ב " משחק את דרכה אל גן העדן , "אנחנו הניחו כמה שאלות,," עסקה זו עסקה! "הנה הקריאה של המדרש:

"אז הם עלו ממצרים והגיעו יעקב אביהם בארץ כנען. הם אמרו לו, 'ג'וזף עדיין חי! למעשה, הוא השליט על כל מצרים. " יעקב היה המום, הוא לא האמין להם. אבל כשאמרו לו הכל היה יוסף אמר להם, וכאשר ראה את העגלות ששלח יוסף לשאת אותו, רוח יעקב אביהם לתחייה. וישראל אמר, "אני משוכנע! בן יוסף שלי עדיין בחיים. אלך לראות אותו לפני מותי "(בראשית 45:25-28)." זה לא אומר את זה ברוח של יעקב היה קם לתחייה אחרי ההופעה של סרח, אלא כי הוא היה המום, חסר תחושה, או, כפי שאני קורא את זה, "מלא עם פגיונות. " סרח אולי נעשה מספיק כדי לשחק את דרכה אל גן העדן, אבל היא לא להחיות את רוחו של יעקב.

שתי בעיות שהיו במשחק: יוסף חי? כמה אחים תגיב? סרח בהצלחה התייחס לנושא הראשון, יעקב סבר, כמו חשד לאורך כל הדרך, במיוחד מאז שובו של האחים מן הביקור הראשון במצרים, כי יוסף חי. הוא עדיין עוסק תגובתם יוסף, לא למדו מהניסיון שלהם?

כאשר יעקב שמע סרח לנגן בנבל שלה עם הודעה כי יוסף חי, הוא, ששמע כנראה לה לשחק במשך כל עשרים ושתיים שנה שיוסף חסר, צריך לתהות אם נכדים אחרים סרח ואת יעקב ידע כל הזמן כי יוסף חי. השיר של סרח היתה דרכה של שמחה שהיא עתה רשאי לשתף את הסוד. אישור זה משתמע כי האחים הסכימו להודיע ​​אביהם. סוד משפחתי היה בחוץ.

הסוד, פירושו של דבר האחים שיקר ליעקב אף צופה בו מתאבלים על יותר משני עשורים. האם הם יודעים והודיע ​​לו כי יוסף היה מוכן לחשוף את עצמו יעקב, להשאיר אותם אין ברירה? או, היו האחים מוכן לתקן את חטאיהם נגד יוסף אביהם?

"אבל כשאמרו לו הכל היה יוסף אמר להם:" האחים אותם שבזו יוסף "בגלל חלומותיו ובגלל דבריו (37:8)," הבין יעקב כי האחים התגבר על השנאה והטינה של יוסף , אף על פי, "הוא השליט על כל מצרים", ואת חלומותיו כבר הבינו, הרוח החיה של יעקב.

אדם בשם חוה, "מפרק", כמו "קול peh yiChaveh do'at (תהילים 19:03)," ("דה" ב, "כמו ידע, או עץ הדעת), על שהכריח אותה אליו, להביע בלי לומר מילה, כל מה שהיה בליבו, הוא התכוון תמיד לאכול מעץ הדעת.

סרח לא נאמר רק כי יוסף חי, היא ביטוי את הבעיות שהיו לגבי יעקב, "כי הוא היה שליט מצרים." סרח שרה את השיר שלה של שמחה, המציין שהיא מבינה את דאגת יעקב מעבר אם יוסף חי, היתה המשפחה הולך לרפא, ולהפוך את בני ישראל.

סרח היה מודאג על התמונה כולה בסיפור הזה, בהתמודדות שלה עם יואב ודוד המלך, היא המשיכה לבטא את חזון הנצח של עם ישראל, מה שמאפשר לה לחיות חיים נצחי. היא קוראת תיגר דוד (אני מאמין שהיא זאת שלימדה דוד איך לשחק את הנבל!) ויואב להתמודד עם התמונה המלאה, ולכן היא "משלימה" את הנשמות שבעים.

יש הרבה יותר סרח, היא עושה שלום כשהיא נושאת ונותנת עם יואב. היא עושה שלום בין יעקב ובניו. שלמה, Shaleim, ו, שלום, שלום. היא משיגה את מה מפרק 1 לא, היא משתתפת כונן של יוסף כדי להוביל את ישראל בחזרה אל גן העדן , היא לא, וכך גם אשה, (אישה מוחלשת אשר מאבד הגדולה לה להיות עם בעלה), לעזוב את גן בשבילה בעלה, היא מובילה את הדרך חזרה, "היא נכנסת עדן בחיים!"

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

הזמן הגיע ליוסף לעסוק אחיו בוויכוח עם פרעה (ראה " שיחות השולחן: Vayeishev "&" ? מי אחראי "). פרעה בודק יוסף שנשאר בטוח (" יותר מאשר רגש "). עם זאת, המשפחה תצטרך לשלוט בגישה עברי, כדי להבין את מהלכי שחמט של " ריבונו של זיכרון ", ולהתכונן הגלות במצרים, או, אם לנסח את זה, כדי להעריך מה על תפריט .

יעקב מכינה אותם " דיון "." אבל יעקב לא שלח את בנימין, אחיו של יוסף, עם האחרים, כי הוא פחד כי נזק עלול לבוא אליו (בראשית 42:4). "יעקב אבינו חושש כי התאונה תהיה במקרה בנימין!

יעקב שולח מסר אחים שטען כי יוסף מת, וכי אלוהים לא היה שולט בגורל של המשפחה: "אם זה קרה ליוסף, זה יכול לקרות בנימין, ואנחנו לא יכולים לסמוך על ההשגחה העליונה! "

יוסף מאלץ את האחים להכיר יד מכוונת של אלוהים (ראה: " נאום ארוך , "&" ריבונו של זיכרון ד "):" הם אמרו זה לזה, "אין ספק שאנחנו נענשים בגלל אחינו. ראינו איך הוא היה במצוקה כאשר הוא התחנן על נפשו אותנו, אבל אנחנו לא הקשיב, לכן המצוקה הזאת באה עלינו "(21)".

יוסף אמן עובר אותם צעד אחר צעד עד לנקודה שבה הם יכולים להבין, "אז, זה לא אתם שלחתם אותי הנה, כי ה '(45:8)," וכן, "האם אני במקום ה ? אתה מתכוון לפגוע בי, אבל ה 'נועדו זה טוב להשיג מה נעשה עכשיו, הצלת חיים רבים (50:20), "ובסופו של דבר," אבל אדוני בוודאי לבוא לעזרת שלך לקחת אותך מארץ זו לארץ הוא הבטיח בשבועה לאברהם, יצחק ויעקב. " ויוסף עשו בני ישראל נשבע שבועה ואמר: "אדוני בוודאי לבוא לעזרת שלך ולאחר מכן עליך לבצע את עצמותי מן המקום הזה" (24-25). "

כאשר האחים נשבע בשבועה שלהם, הם מכירים כי הם ימשיכו לשחק תפקיד פעיל, לעסוק בהשגחה.

התפריט של יוסף סופק עם תחושה שאנחנו שותפים פעילים גורלנו, העוסקים ההשגחה העליונה. אנו דוחים את הדרישה המצרית לעצמאות של אלוהים, כפי שאנו דוחים את הצורך של אדם לחוש שהוא רוצה לשחק תפקיד פעיל יותר.

התפריט של יוסף היא התגובה הסופית שלנו לטענה של הנחש: "כי ה 'יודע שכאשר אתה אוכל ממנו את העיניים ייפתח, ואתה תהיה כמו אלוהים, יודעי טוב ורע (בראשית 03:05)," אלוהים ברא לנו להיות "כוחות", כי עצמאות בבחירת, הדואגים לו, לא מפני הדרכתו. זה יתמוך אותם בגלות, ולהדריך אותם כמו שהם להתכונן, ולחוות את יציאת מצרים ואת מעמד הר סיני. הם יהיו רדפו ממצרים כמו אדם רדפו מגן, אבל הפעם זה יהיה הזדמנות לתקן את מה אדם לא עשה זאת. הם ישיגו במעמד הר סיני, מדינת אדם וחוה לפני החטא שלהם.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

"הסתכלתי הבוקר והשמש נעלמה

פנו קצת מוסיקה כדי להתחיל את היום שלי

איבדתי את עצמי בשיר מוכר

עצמתי את עיני ואני חמקה

זה יותר תחושה (יותר הרגשה)

כשאני שומע את השיר הישן נהגו לשחק (יותר הרגשה)

אני מתחיל לחלום (יותר הרגשה) "

(בוסטון: יותר הרגשה)

הדיון החל . יוסף מגיב פרעה (retelling מדויק של החלומות) על ידי עוד יותר מעורר את יריבו: "זה בדיוק כמו שאמרתי אל פרעה: ה 'הוכיח לפרעה מה הוא עומד לעשות (41:25)." אלוהים נמצא בשליטה . לאחר מכן הוא במהירות הרוחות לדבריו, "הסיבה חלום ניתנה פרעה בשתי צורות היא שהעניין הוחלט היטב על ידי ה ', וה' יעשה את זה בקרוב (פס '32)," עם זאת, יש משהו שאתה יכול לעשות, יש סיבה ה 'הודיע ​​לכם מה יקרה: "ועכשיו בוא נראה פרעה לאדם הבחנה וחכמה ושמים אותו אחראי על ארץ מצרים. בואו פרעה למנות נציבים מעל הקרקע לקחת החמישי של הקציר של מצרים במהלך שבע שנים של שפע. הם צריכים לאסוף את כל האוכל של אלה שנים טובות המגיעים ולאחסן את התבואה תחת סמכותו של פרעה, להיות כל הזמן בערים למזון. מזון זה אמור להיות מוחזק המילואים למדינה, לשמש במהלך שבע שנות רעב שיבואו על מצרים, כך שהמדינה לא יכול להיהרס בשל הרעב (33-36). "

התחושה שלך, כי את החלומות שלך היו זימון היה יותר רגש, זה הודעה על המאבק הבסיסי ביותר שלך בחיים: אלוהים רוצה לעסוק ההשגחה האלוהית.

מעורבותו של אלוהים אינו מונע ממך לפעול. אתה יכול לקבל את הגישה עברי ועדיין מעצבים את גורלך.

"העניין נראה טוב לפרעה ולכל עבדיו. אז פרעה אמר לעבדיו: "אנחנו יכולים למצוא מישהו כמו האיש הזה, אחד מהם הוא רוח ה '(37-38)."

פרעה מבין היטב את המסר של יוסף, ומיד תקף אותו על ידי התייעצות עם עבדיו ולהפוך אותם שותפים פעילים החלטתו; בדיוק איך יוסף הסביר ההשגחה העליונה!

אבל ...

פרעה הוא לא קל, וגם לא מהיר, להמיר גישה עברי:

"ויאמר פרעה אל יוסף," מאז ה 'עשה את כל זה ידוע לך, אין עם מי הבחנה כל כך חכם כמוך. אתה תהיה אחראי על הארמון שלי, כל האנשים שלי להגיש את הפקודות שלך. רק לגבי כסא אני יעלה לך (39-40). "

"" מאז ה 'עשה את כל זה nown k לך, "כל מה? פרשנות? האסטרטגיה? או, הוא פרעה מתייחס לכך, הגישה עברי שלך לעסוק מה שאלוהים קבע כבר מה יקרה? פרעה החליט לבחון את גישתו של יוסף, הוא ישא באחריות מלאה להצלחת התוכנית שלו. עם זאת, "רק לגבי כסא אני אהיה יותר ממך," אני יישאר בשליטה.

"ויאמר פרעה אל יוסף," אני פרעה, אך בלי לומר מילה שלך אף אחד לא מרים יד או רגל בכל מצרים. " פרעה נתן ליוסף שם Zaphenath-Paneah ונתן לו בתו אסנת של Potiphera, הכומר של און, להיות אשתו. "הוא שוב מתעקש," אני פרעה ", וקורא תיגר על יוסף לזכור כי גישה עברי שלו נחת לו כעבד כדי Potiphera, בניגוד לניסיון של אשת אדוניו, ואת מאסרו. יוסף ניתן לדרגת גדול, אבל הוא תמיד יהיה האחרון שלו על הראש!

כאשר המדרש עומד על כך אסנת היה תוצאה של אונס דינה של שכם, הם רומזים, כי פרעה רצה זה עברי להיזכר כיצד משפחתו פעלו בשכם!

אני יכול לדמיין את יוסף מצחקק לעצמו שמות ילדיו: "לפני שנות הרעב באו, שני בנים נולדו ליוסף על ידי הבת של אסנת Potiphera, הכומר של ב. יוסף בשם מנשה הבכור ואמר, "זה בגלל ה 'גרם לי לשכוח את כל צרות שלי ואת כל בית אבי." הבן השני הוא על שם אפרים ואמר, "זה בגלל ה 'עשה לי פורה בארץ הסבל שלי' (50-52)." יוסף לא מרגיש מה פרעה נועד על להיות נשוי לבת פוטיפר! גישה עברי מאפשר לו להציג את כל מה שקרה כמו יד מכוונת של אלוהים, ההשגחה העליונה.

אני חדש נשמה

באתי לעולם הזה מוזר

מקווה שאוכל ללמוד התקף "קצת איך לתת ולקחת

אבל מאז שהגעתי לכאן, הרגשתי שמחה ופחד

מצאתי את עצמי עושה כל טעות אפשרית

אני רואה נשמה צעירה בעולם זה מוזר מאוד

מקווה שאוכל ללמוד התקף "קצת מה אמיתי מזויף

אבל למה כל זה שנאה? לנסות לתקשר

מציאת אמון ואהבה לא תמיד קל לעשות

זהו סוף טוב

כי אתה לא מבין

כל מה שאתה עושה

למה הכל כל כך לא נכון של

זהו סוף טוב

בוא תן לי את ידך

אני אקח אותך רחוק

יעל נעים: נשמה חדשה

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

המפגש הראשון בין יוסף ופרעה עומד להתחיל , ואת מנהל האחוזה יין הרגיש בטוח לערב עצמו, לעומת זאת, הוא גם הבין שהוא צריך לבחור בקפידה את מילותיו לשאת חן בעיני פרעה, גם כאשר עמד לרמוז פרעה כי היתה לא בשליטה על גורלו:

"אז שר המשקים הראשי אמר לפרעה," היום אני נזכר החסרונות שלי. פרעה כעס פעם עם עבדיו, והוא כלוא אלי שר האופים בבית של קפטן המשמר. לכל אחד מאיתנו היה חלום באותו לילה, ועל כל חלום היה משמעות משל עצמו. עכשיו עבריים צעירים - עברי - היה שם איתנו, עבד קפטן המשמר. אמרנו לו את החלומות שלנו, והוא פירש לנו אותם, לתת לכל אדם את הפרשנות של החלום שלו. ודברים התברר בדיוק כפי שהוא פירש אותם אלינו: אני הוחזר לתפקיד שלי, האיש השני היה תלוי "(בראשית 41:9-13)". עברי , זה אשר טוען כי אלוהים הוא בשליטה, היו חזה בחירות פרעה המבוססים על החלום, יוסף ידע לפני המלך פרעה מה יבחר, ​​". אני הוחזר לתפקיד שלי, האיש השני היה תלוי"

אם פרעה מחפש מישהו שיש לו הבנה של המקור גבוהה יותר, כי שלח את החלומות / הודעות / זימון למלך, אין עברי, מי יודע איך לקרוא הודעות כאלה.

"אז שלח פרעה ליוסף, והוא הובא במהירות בצינוק. כשהוא התגלח והחליף את בגדיו, הוא בא לפני פרעה. פרעה אמר ליוסף, "היה לי חלום, ואף אחד לא יכול לפרש את זה. אבל שמעתי את זה אמר אחד מכם שכאשר אתה שומע חלום אתה יכול לפרש את זה. " " אני לא יכול לעשות את זה , "השיב יוסף לפרעה," אבל ה 'ייתן לפרעה את התשובה שהוא רוצה "(פסוקים 14-16)."

יוסף נכנס לחדר כס, לא יכול שלא להבחין מכר ותיק שלו למלצר היינות, ומיד מבין שהוא שהוזמן לפרש את החלום. הוא גם מבין, את החלומות שלו כל כך מתעכב זמן רב, עומדת להתגשם ", הוא הובא במהירות מן הצינוק," הדברים, מבחינתו, מתחילים לזוז. הוא עומד על איזון עדין נקודת מלאה פרובידנס, הלקח הוא נחשב במשך שנתיים נוספות בכלא. הוא גם מבין מפני נוכחות של מנהל האחוזה את היין כי זהו הנושא העומד בין פרעה אותו.

"היה לי חלום, ואף אחד לא יכול לפרש את זה," לא בדיוק נכון, פרשנויות שמע פרעה שבא עליו. הוא נשאר בחוץ, "אף אחד לא יכול לפרש את זה לשביעות רצוני".

"כאשר אתה שומע חלום אתה יכול לפרש את זה, "ותבינו על מה אני צריך מן הפרשנות שלך. פרעה רוצה מראית עין של שליטה גם כאשר הוא פונה אל עברי זה כדי לפענח את המסר של מקור גבוהה.

"אני לא יכול לעשות את זה, השיב יוסף לפרעה," אבל ה 'ייתן לפרעה את התשובה שהוא רוצה. "אלוהים נמצא בשליטה. הדיון החל.

"ויאמר פרעה אל יוסף," בחלומי עמדתי על גדות הנילוס "(פס '17)," שוב, לא לגמרי מדויק: בחלום עצמו. פרעה ". עומד על המים (פס '1)" בחלום, היה פרעה מעל המים, שליטה על הנילוס, משהו שהוא לא יכול להגיד לאיש צעיר, עברי, המתעקש כי ה' נמצא בשליטה. יוסף החל בהצלחה לעצב את תנאי הדיון.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

אנחנו הניחו כי פרעה ויוסף עסוקים בוויכוח שהחל עם הקמתה של אדם . בואו ללמוד את הטקסט:

"אז שר המשקים הראשי אמר לפרעה," היום אני נזכר החסרונות שלי. פרעה כעס פעם עם עבדיו, והוא כלוא אלי שר האופים בבית של קפטן המשמר. לכל אחד מאיתנו היה חלום באותו לילה, ועל כל חלום היה משמעות משל עצמו. עכשיו עבריים צעירים - עברי - היה שם איתנו, עבד קפטן המשמר. אמרנו לו את החלומות שלנו, והוא פירש לנו אותם, לתת לכל אדם את הפרשנות של החלום שלו. ודברים התברר בדיוק כפי שהוא פירש אותם אלינו: אני הוחזר לתפקיד שלי, האיש השני היה תלוי ".

אז פרעה שלחה את יוסף, והוא הובא במהירות בצינוק. כשהוא התגלח והחליף את בגדיו, הוא בא לפני פרעה.

פרעה אמר ליוסף, "היה לי חלום, ואף אחד לא יכול לפרש את זה. אבל שמעתי את זה אמר אחד מכם שכאשר אתה שומע חלום אתה יכול לפרש את זה. "

"אני לא יכול לעשות את זה," השיב יוסף לפרעה, "אבל ה 'ייתן לפרעה את התשובה שהוא רוצה" (בראשית 41:9-16). "

מלצר היינות של פרעה באומץ לקחת סיכון גדול: הוא מזכיר את המלך כי הוא היה כלוא במשך להכעיס פרעה. הוא רק זוכר עכשיו, שנתיים קודם לכן יוסף, מאסטר של זיכרון שאל ממנו עזרה. הוא יודע שאם יוסף מצליח, ולאור עמדת כוח כפרס, הוא, למלצר היינות, יצטרך להתמודד עם יוסף, ואולי אפילו פרעה, ולהסביר כיצד הילד מפרש את חלומו החליק את דעתו, מה שמאפשר הילד להישאר בכלא למשך שנתיים נוספות.

{אגב, האם אי פעם תהיתם מדוע יוסף התבקש לפרש חלומות - האופה, יין של מנהל האחוזה, ואת פרעה - כי מיד שהתגשם, בזמן שיש להמתין שנים חלומותיו להתגשם}

למה לקחת את הסיכון? למלצר היינות לא מפרשת חלומות, ולא צפויה לעזור פרעה במצב זה.

"הם הציעו פרשנויות כי מיד התגשם, אבל פרעה לא מצא את השלום מכל הפרשנויות (רש"י: 41:8)." תארו לעצמכם את התסכול של מגידי העתידות ועל חכמי מצרים (41:8), אשר לא רשמי מתורגמנים (משום מה, פרעה לא זימן את החלום מתורגמנים רשמיים!), הציע פרשנות שהגיעו נכון, פרעה עדיין לא מרוצה! כל הנוכחים בחדר הבינו כי פרעה הבין משהו שהם לא היו מחלומותיו. הנילוס, מקור של עצמאות דגנים המצרי, מקור העושר המצרי, פרות, אשר המצרים לא לאכול, ציין כי החלומות האלה היו יותר התחזיות, הם היו זימון לעשות משהו, הרעיון הידהד המוח של פרעה המייצג את הכונן לפעולה, עצמאות האדם מאלוהים. לא היה בחדר כס קריאה לפעולה ממקור גבוה יותר. למלצר היינות יהיה בטוח מפני השלכות שכח על יוסף, כי הכל היה מדויק לחוש כי זה מקור גבוה גרמה לו לשכוח.

יוסף הולך אל פרעה מתוח: מלך המייצג את הדחייה של ההשגחה העליונה לא מוצאת שלווה פנימית מתוך חלומותיו בלי לקבל, כי הוא נמצא מודרך על ידי כוח עליון. סערה פנימית של פרעה יוצא בדבריו להגיב באופן יוסף.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

יוסף מול יהודה - צדיק ואת בעל תשובה:

כולם יודעים את זה Ishbitser אומר כי אלה חלקים מקץ ויגש ו - הם באמת חלק אחד, אבל זה מחולק לשני חלקים, כי מקץ הוא קדושת יוסף ויגש היא קדושת יהודה.

בסופו של האחרון בפרשת בנימין נתפס עם כוס במזוודה שלו והוא הובא בפני יוסף. All the brothers said they will be his slaves, but Yosef says 'no, everybody can go back besides Binyamin, only he should stay here' (Breishis 44:17).

This portion begins Vayigash Eilav Yehuda (Breishis 44:18). Yehuda mamesh walked up to him and he poured out his whole heart. Now it doesn't say Vayigash El Paroh or Vayigash El Yosef, it says Vayigash Eilav. The Zohar Hakadosh says he was talking to Yosef, but really he was pouring out before Gd. Vayigash Eilav, mamesh he stood before him. (A Zohar Hakadosh similar to this is mentioned in Parshas Vayishlach 171b and the Beis Ya'akov says we apply it here to Yehuda)

So let's start from here.

What is the secret of life, what is the secret of yiddishkeit?

You mamesh have to open your hearts in a very strong way.

How many people do we meet that mamesh touch our hearts? How many things happen to us in our lives which really touch our hearts? Very few people, very few. But now I'm asking you something even stronger. How many words of the Torah do we know that we could mamesh say they really touched our heart? We know so much and yet it's possible to know every word of the Torah and be absolutely untouched, which is the most heartbreaking thing in the world. I can talk about Gd for two years and while I'm talking about Gd I'm not even thinking about him, it's Possible. But is it possible to think that the Ribbono Shel Olam should give us the Torah and not put something so strong into those words so that they reach us? Just doesn't make sense.



So the Ishbitser says like this (Mei Hashiloach v.2 on Tehillim 119:18). The truth is that every word of the Torah is so strong, it could tear my soul apart. The question is why did Gd give it to me in such a way that it might not reach me?



If it will reach me the way it's given from Gd, I wouldn't have a choice. Let's say I'm learning the laws of Shabbos. The words are so holy and so unbelievably deep, they just get into my bones. From that moment on, I have no choice since they are way too deep in my bones. But Gd wants me to have choice, and Gd wants that I should choose to keep Shabbos. So in order that I should do it, Gd is hiding.



You see what it is, Gd is not hiding the words of the Torah from me. The Torah is open for me. 'VeZos HaTorah Asher Sam Moshe Lifnei Bnei Yisrael' (Devarim 4:44). Do you know what Gd is hiding? Gd hiding this deepest depth, absolute dynamic, unbelievable atomic power in the Torah that can mamesh tear up my bones. It's so strong that I just can't help but doing.

So here the Ishbitser says a gevalt. What does it mean to be in exile? To be in exile means that Gd is hiding from me that holiness of the Torah. You know what it means to be in galus? To be in exile means I learn the words but they don't reach me, they just don't reach me.

What does it mean to be in exile with another person? I can sit in a room with another person and talk to them, and we are hiding from each other. What is exile between a husband and a wife, parents and children? Gevalt, what an exile. Can you imagine sitting with your child, talking to them like a stranger, Gd forbid? It's the most heartbreaking thing in the world. Gd forbid, this can also be between a husband and wife. You could sit at the table and go through the motions like everything, and you are hiding from each other. It's the most heartbreaking thing in the world. I think that's the deepest exile there is.

(Let's say I'm learning Gd's word and Gd is hiding from me, but I'm hiding from Gd.)

So listen and open your hearts. The Ishbitser says (Mei Hashiloach v.1, Parshas Vayeshev – first piece) what is the holiness of Yosef Hatzadik? He is called Yosef Hatzadik, what is a tzaddik? A tzaddik is somebody who the Torah is shining so strong that he nearly has no choice. But that means that by his own choice he doesn't want to have choice. Before he is learning, he mamesh says 'Gd, really, I don't want you to hide from me, I don't want you to hide from me. I want you to mamesh lay it on me'. He says 'Gd, I want you to teach me your word, but I want your word to reach me in such a deep way that it just completely takes over'. This is the holiness of Yosef, he has the utmost that the Torah is shining into him.

Now listen to this, this is really mamesh deep. Everybody knows, it says that Ya'akov loved Yosef the most from all his sons, and our holy rabbis teach us (Medrash Breishis Raba 84:8) that it means that Ya'akov gave over to Yosef everything which he learned from Shem and Ever. So now the question is what did he give him over? Didn't he teach all twelve tribes? Doesn't make sense, but according to what we just learned, it's very clear. The way he taught the Torah to everyone was that he taught them every word, but do you know what he gave over to Yosef? To Yosef he gave over the secret how much to tell Gd 'don't hide from me the holiness of the Torah so that it shouldn't Gd forbid reach me'. Ya'akov taught the eleven tribes every word of the Torah, and the shining in was up to them. But the way he gave it over to Yosef was so strong, it was in such a way that you can't move from it, you just can't move.

So now it's very clear that when Moshe Rabbeinu went out from Egypt he took the coffin of Yosef with him. Moshe Rabbeinu wanted Mount Sinai to be on the level that the words should shine into us. So how can you go without Yosef? The holiness of Yosef is that it shines into him.

What is Midas Hayesod all about? What does it mean that something has a foundation? Sometimes I learn something and it mamesh becomes the foundation of my life because it reached me to the deepest depths of my being. Once it's my foundation, I can't move from it. What's the foundation of the tree? The wind can bend the tree to all four sides, but you can't take him away from his roots because that is his foundation.

Now the holiness of Yehuda is something else. The holiness of Yehuda is that he learned the Torah, but the Torah he learned didn't reach him. Now open your hearts like mad. There are two ways of reaching somebody. I can walk up to a girl and tell her 'you know what, I love you so much, I want to marry you'. If I talk to her on the level of Yosef, it shines so much into her, she says 'yes' right away. But if I talk to her on the level of Yehuda, then while I'm talking to her she thinks to herself no. Now imagine that everything goes wrong after that. I walk down the wrong way, she walks down the wrong way. Let's assume on a very very dramatic level, we both become drunkards because we are just so heartbroken. We never got married and one night I meet her in a bowery. I'm half drunk and she's half drunk. We suddenly realize, 'gevalt what do we do? This is my soulmate, how could I have done this?' How deep does that reach us? And here I want you to open your heart in the deepest depths.

There is one level of reaching when the words themselves reach me, this is Yosef Hatzadik. Yehuda is the holiness that reaches me, where mamesh life itself is reaching me. I see everything went wrong, but do you know what kind of reaching that is? That is Yehuda's reaching.

The Ishbitser says one more unbelievable thing (Mei Hashiloach v.1, Parshas Vayigash – second piece). The reaching of Yehuda is after something is over. My life is over, I did wrong. When did it reach Yehuda? After Yosef Hatzadik said 'okay, that's it, you are staying as a slave. It's over, the whole thing is over. You made a mistake by selling your brother, you made a mistake by accepting a guarantee for Binyamin'. The two biggest mistakes in Yehuda's life. It's over, finished, that's it.



So this friends, this is where Yehuda begins. Vayigash Eilav Yehuda (Breishis 44:18), this is when Gd reaches him, but this is Mashiach's reaching. This is when it all begins, this is when Yehuda mamesh says to Gd 'it can't be, just can't be'. And you know how Yehuda talks to Gd? He is telling over to Gd his whole life story.

And here I want you know the deepest depths. Why was Yehuda retelling Gd the whole story? אני רוצה לדעת משהו עמוק מאוד.

Imagine I met this girl and I love her very much. Somehow I say to her 'let's get married'. She says 'uh, naahhh'. After that everything goes wrong, and let's assume we meet each other in the bowery and everything is over. I'm already a lost drunkard, and she is a lost drunkard. Now imagine I would tell her something like this. 'I want you to know that the whole time when everything went wrong, I missed you so much. Do you think you didn't reach me when you spoke to me? Gevalt did you reach me'. Unbelievable, you know what that means? Do you think 'reaching' means only when I listen to you and I do it? Sometimes you reach me and I don't listen to you. It's a different kind of reaching. So Yehuda brings before Gd this Torah'le saying to Gd that even when I did everything you didn't want me to do, I was still thinking of you the whole time.

And again, open your hearts like mad, these are absolutely the two deepest kinds of reaching. Yosef is mamesh the holiness of the divrei Torah. The words of the Torah reach me while I'm here like Moshe Rabbeinu wants to teach the yidden that the Torah should mamesh get into their bones. Yehuda is something else. Yehuda is Le'achar Gmar Hadin. It's over, that's it, I'ma slave now. So Vayigash Eilav Yehuda (ibid.). Basically Yehuda didn't even ask Yosef, he just went right up to him, mamesh standing before Gd. Yehuda was crying before Gd 'I want you to know that you reached me the whole time'.

Imagine I'm learning all the time. Suddenly I stop learning and all I do is read the New York Times, Readers Digest or a comic book. Each time I'm reading those comic books, my inside is crying wild, why am I not learning Gemara? Why am I not holding on to a holy book? There is something wrong with me, I can't help it.



So what is Yehuda forcing Gd to reveal? Yehuda is so to speak forcing Gd to reveal that while he was falling, doing mistake after mistake, the Torah reached him the whole time in the deepest depths. You think while I wasn't keeping Shabbos, Shabbos didn't reach me? While I was driving my car I was crying for Shabbos. This is Yehuda. And on the very highest deepest level when Mashiach is coming, it will be revealed to the whole world that every yidele that was honking his horn on Shabbos was waiting for the blowing of the shofar of Mashiach. He was mamesh crying 'Ribbono Shel Olam, here I am on Friday night, honking my horn in my car. I wish Mashiach would come and grab me back into Shabbos'. This kind of depth is unbelievable.

Now he says one more thing.

The Gemara says (Eiruvin 13b) that it is safer for a person not to come to this world. This world is a very dangerous place because Gd forbid, you can also not make it. On Yosef Hatzadik's level there is a way of not making it here in this world. If Gd forbid the Torah doesn't reach me, if nothing reaches me I'm an outsider. You can live your whole life being untouched by anything in the world. How many people live the most lonesome lives in the world because nothing touches them? One person told me about a man whose wife had died and she left him with three children, and this friend of mine picked him up to go to the funeral. While they were driving on their way to their funeral he was reading the page of the stock market in the New York Times. I couldn't believe it, what kind of a person is that? You can't even say he's an animal, what do we know what animals feel? This person is untouched. So the Gemara says that it's very dangerous to be born. What do you Gd forbid do if Gd's word doesn't reach you? So the Ishbitser says (Likutei Mei Hashiloach, Likutei Hashas, Eiruvin 13b) that the Gemara doesn't say 'it is better for a person, Tov La'adam Shenivra'. It says 'Noach Lo', it's more peaceful, it's more peaceful not to have to go through life. My soul might have more peace by not coming down here, but it's not that it is better.

Now open your hearts. You know what life is all about? For my soul to come into this world is to absolutely taste Gd on the deepest level. I can taste Gd's presence, Gd's Torah, I can taste everything Gd is giving me on two levels. Gd reaches me when he talks to me and when he gives me the Torah, or Gd reaches me when I realize that mamesh he is right. But what does it mean that I taste this closeness only when I realize that Gd is right?



Now I want you to open your hearts like the deepest depths.

Imagine I'm on the level of Yosef and I know that Shabbos reached me on the deepest depths. I can't live without Shabbos, so what is reaching me? Shabbos! I'm putting on tefilin and it mamesh reaches me so deep that in the morning you can mamesh kill me but I can't do anything until I put on tefilin. It's a very strong reaching, but let's see it on a higher level.

I know it's forbidden to yell at somebody, and you can mamesh hang me on a nail but I will not yell at somebody when I shouldn't. That's a very high level. But then imagine that I did yell at somebody and then it's revealed to me how wrong it is, you know how deep my Gd knowledge is then? Only now I realize that this is what Gd was telling me the whole time.



Now the Ishbitser says something so deep, it's just unbelievable. (Based on Mei Hashiloach v.1 Parshas Vayigash – first two pieces).



What do you do when everything goes wrong? You know what you want to do, you want to hide someplace.



Imagine again I love this girl very much and I tell her that we should get married, we split and everything goes wrong. Now we are strangers, and I meet her again and I ask her to do me one favor. 'Can you please forget for just five minutes everything which went wrong with us? If you can, so there has to be one little space in your heart which is still left over from that time, and I want to hide there. I want to hide in that place. Maybe just one ray of light is still in your heart, hidden away where I reach'.

So the Ishbitser says (ibid) this is what Yehuda is doing. When a person does everything wrong he says to Gd 'can't I hide in that place where we were close before I did wrong?'.

Ata Seiser Lee (Tehillim 32:7). Ribbono Shel Olam I want you to hide me.



This is so deep that I really have no words. Maybe it's even better not to explain it but I still want to say it a little bit, I have no other way of explaining it.



Imagine I was in love with this girl and I say to her 'let's get married'. Then I'm coming to the wedding and just one second before the wedding I get some stupidity attack. I don't think I want to go through with it. I don't think the worlds will change, I can't see myself being married to you. I walk into her a minute before the chuppa and I say 'you know what, I think we should call it off', and then I just take off.



Now listen to this. Imagine two million years later I meet this girl again and I know I was wrong. Let's assume that the last time we were close to each other was the night before the wedding, and without anybody knowing, we decided we will go to the Holy Wall at three o'clock in the morning the night before the wedding. It was the greatest hiding in the world, it was mamesh the highest moment of our lives. We were mamesh standing before Gd together. So I say to her after two million years, 'do you remember that moment'?

Friends, do you know how deep that moment suddenly becomes? The deepest depths there is.

So the Ishbitser says (Mei Hashiloach, ibid.) that Yehuda is the one who is hiding by Gd in that place where all the mistakes didn't reach. There has to be one little place where despite everything, I still love you. If you've ever really loved somebody then you always love them, it's just that it might be covered up. So Yehuda reveals this deepest depths which is the most hidden thing in the world.



So in a nutshell again. This girl tells me she loves me and I tell her that I love her. How deep does it have to reach us in order for us to get married? Pretty deep. But can you imagine if after two million years I tell this girl 'do you remember that night at the holy wall, we were davening together?' It's much deeper; this is much deeper because this is not what you said or what I said. This is addressing myself to the deepest depths of this girl's being.



You see, when Gd tells me to keep Shabbos, it's a high revelation of Gd. Gd tells me what he wants me to do. So if I'm listening to Gd that means that I'ma vessel to the greatest Gd revelation there is. But if I didn't listen, I didn't listen. Especially when it's all over already, I ran off and right now it's just too late. I tell her 'you know, I have mamesh got to talk to you, just give me one minute to talk to you'. That minute is the deepest depths there is. This is the depths of Yehuda, and this is Parshas Vayigash.



So I just want you to understand. Yesod, foundation means that the Torah mamesh reaches me. This is Yosef. Malchus, kingdom means that I'm so much of a king that I can stand before Gd and say 'please remember that one special minute when we were so close. I have got to talk to you for one minute'. Vayigash Eilav Yehuda (Breishis 44:18), I got to talk to you mamesh for one second.



I want you to know in the deepest depths. Yosef is mamesh learning every word of the Torah, and it is reaching him. When do I daven? My davening is when everything went wrong. I say 'Ribbono Shel Olam please, can you please forget when I did everything wrong? Can you please forget that you are angry with me and just listen to me for one second?'



You know how deep this is? We always think that Tshuvah means I regret what I did and I decide that from now on I'll do better. It's obviously sweet and cute, I'm not knocking it, but this is not what Tshuvah is all about! Mashiach's Tshuvah is that I'm not even telling you I regret it, I'm not even talking about that. Sure I regret it, but this isn't what it is. Ribbono Shel Olam, I just want you to lend me your ear for one second, like on that level before we got angry at each other.

You see, when I learn about Shabbos and keep it, I'm keeping it and it is very beautiful, but you know what I am missing? I never taste the Gd knowledge that I should keep Shabbos. Gd told me I should keep Shabbos, how do I know that Gd is right on the level of Yosef Hatzadik? I trust you, but here comes Yehuda. I didn't trust you and didn't keep Shabbos, but now I know that you are right. That means that I'm mamesh reaching the deepest Gd knowledge, that Gd is mamesh right. Mamesh Gd is right.

If I'm on the level of Yosef Hatzadik and someone teaches me about Shabbos, and mamesh Gd helps me and I keep Shabbos and it reaches me, it's a very high Shabbos. But imagine I'm not on the level of Yosef. I learn about Shabbos and it didn't reach me. Then, Gd forbid, I'm married and my wife doesn't talk to me, my children don't talk to me. Friday night we are all watching television. Everything is dead. Suddenly I realize that if I would have kept Shabbos, if I would have had the holiness of Shabbos… one night a week, gevalt, where we could have been.

The Ishbitser is saying that the way I know Shabbos now is so deep because in other words, I myself am a living witness that Gd is right. I become a living witness that Gd is right.



So Ya'akov Avinu thought that Yosef is Mashiach because Yosef has this power that when he says something, it happens. By Yosef Hatzadik it says 'Zos Asu Veyichyu' (Breishis 42:18), do this and you will live. When Yosef says something to you, it mamesh gives you life. Every word he says reaches your toenails. When Yosef utters a dream, that's what it is. If Yosef Hatzadik says to the butler that in three days he will be free, that is what happens. If he tells the baker that he will be hung on the tree, that's what happens. Every word Yosef Hatzadik says is so right.



The truth is that the greatest thing in the world is that we have Mashiach Ben Yosef and Mashiach Ben Dovid. What is the deepest depths of learning? What does it mean to learn Mashiach's Torah'le? While I'm learning it I already taste Gd forbid if I'm not doing it. While I am learning, I am already getting that taste of being a living witness that Gd is right without having to fall in order to know this.

We have come full circle with the Master of Memory back to his dreams, and his guiding his brothers to restore their relationship with each other and with Jacob , and all the way back to Adam just outside the entrance to the Garden .

“Listen to this dream I had: We were binding sheaves of grain out in the field when suddenly my sheaf rose and stood upright, while your sheaves gathered around mine and bowed down to it (Genesis 37:6-7).” Parts of the dream have been realized; the brothers bowed as they came to Joseph for grain. הסברנו כבר איך החלום היה על האחים, לא יוסף, את גדולתו ואחדות, וגם, איך אפשר להרכין עם תחושה של גדולה מבלי לוותר על כבודו. עם זאת, יש עדיין הרבה יותר לחלום הזה: זו לא היתה הפעם הראשונה שמצרים הפד את העולם בתקופת הרעב שהוביל לפגישה בין מצרים עברי. "ויהי רעב בארץ, וירד אברם ו למצרים לגור שם הרעב היה קשה בארץ (12:10)."

There was almost, but not quite, another meeting between Egypt and an Ivri ; “Now there was a famine in the land—besides the previous famine in Abraham's time—and Isaac went to Abimelech king of the Philistines in Gerar. God appeared to Isaac and said, 'Do not go down to Egypt; live in the land where I tell you to live. להישאר בארץ הזאת במשך זמן מה, ואני יהיה איתך יברך אותך. עבור לך ולזרעך אתן את כל הארצות ואת יאשר את השבועה שנשבעתי לאבי אברהם שלך. I will make your descendants as numerous as the stars in the sky and will give them all these lands, and through your offspring all nations on earth will be blessed, because Abraham obeyed me and did everything I required of him, keeping my commands, my decrees and my instructions (26:1-5).” Isaac was an unblemished offering, and, as such, it did not befit him to reside outside the Land (Rashi), although I would rephrase it and say, it did not befit him to 'go down to Egypt!' The verse stresses Egypt as representing the, yes, “Outside!”

זה חלום של איך אלוהים מאכיל יצירותיו. Egypt is watered by the Nile. Israel is dependent on rain. במצרים יש אוכל, כאשר ארץ ישראל לא. Egypt represents a certain distance from God as the Sustainer, the very issue that led to the sins of the generation of the Flood, of The Tower of Babel, and of Sodom; the archenemy of Abraham. Egypt, “independent” of rain, is separated from the, “This is the account of the heavens and the earth when they were created, when God the Lord made the earth and the heavens. Now no shrub had yet appeared on the earth מפעל שום טרם יצמח עד, כי אלוהים לא שלח את הגשם על האדמה (רש"י: משום) לא היה אדם לעבוד את האדמה (רש"י: להתפלל לגשם ולהכיר מזון המשך של אלוהים הבריאה שלו), אבל ערפילי עלה מן הארץ והשקה את כל פני האדמה (בראשית 2:4-5). "מצרים מופרד האדם הקדמון ועל עבודתו.

Although separated from Adam's original responsibility, even in the Garden, Egypt helped “feed” him: “A river watering the garden flowed from Eden; from there it was separated into four headwaters. The name of the first is the Pishon; it winds through the entire land of Havilah, where there is gold (2:10-11).” Rashi explains; “Pishon is the Nile; because its waters gallop and rise and water the earth, it is called Pishon , as in, “Their cavalry gallops headlong – u'Fashu parashav (Habakuk 1:8).”

עסקאות החלום של יוסף עם השאלה של ההשגחה העליונה ואיך אנחנו צריכים להתייחס אליו. מצרים, כפי שעשה אדם, עצמאות הרצוי מאלוהים.

Cain, of the original battle over the birthright, attempted to repair Adam's drive for independence. חז"ל מלמדים, כי הוא הביא פשתן בצורה של פשתן כמנחה שלו, לנחש איזו ארץ ידועה פשתן שלו: "הנבואה נגד מצרים: אלה שעובדים עם פשתן סרוק יהיה ייאוש, האורגים של פשתן עדין לא לאבד תקווה (ישעיהו 19:01 & 9). "[יש עוד איסור של ערבוב פשתן עם צמר של קין של הבל ממה שנראה לעין!]
החלום של יוסף היא איך אחיו , אשר נאבק כל כך עם שליטה , יגיע להבנה שה 'שולט על הגורל שלנו, האוכל שלנו, החיים שלנו: "אז, זה לא אתם שלחתם אותי הנה, כי ה'. הוא גרם לי אב לפרעה, אדון כל בני הבית שלו שליט כל מצרים (בראשית 45:8), "וכאשר הם סירבו לקבל את המסר של יוסף, הוא חזר ואמר," אל תפחד. האם אני במקום ה '? You intended to harm me, but the Lord intended it for good to accomplish what is now being done, the saving of many lives. אז, אל תפחד. אני יספק לך את ילדיכם (50:19-20). "

מאותו רגע התעורר מחלומותיו, פרעה הבין ודנו בסוגיה זו של יוסף ההשגחה העליונה.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

אנחנו כבר אחורה לאורך ההיסטוריה של המשפחה כדי להבין טוב יותר למה דברים לזוז מהר קדימה . אנחנו מחפשים להבין תפריט של יוסף .

אני מאמין המפתח בסיפור הזה להיות ההגדרה של "העברים", את האנשים שאיתם הוא היה דוחה את המצרים לאכול, גם אם הבשר לא היה בתפריט. בדרך כלל אנו מקשרים עברית, או, עברי, עם אברהם, אשר "בא מהצד השני של הנהר (רש"י," העברי "בראשית 14:13 SV)," ומי ", Vaya'avor אברם ba'aretz", "אברם עבר אל הארץ (בראשית 12:06), "אדם יכול לעבור דרך ארץ והכנס את רעיונותיו בדרכו. כמובן, אין זה הפסוק המפורסם נכלל בהגדה, "לקחתי את אברהם אבינו שלך מעבר לנהר, mei'ever haNahar (יהושע 24:3)."

יעקב עשה עבודה עברי: "כשהוא לקח אותם היה עליהם לחצות את הנחל (32:24)," בדיוק לפני ימיו הגדרת התאמה נאבק עם המלאך של עשיו.

כמובן, לא יכולנו לקבל את האמנה סופית בין הבתרים, עם תחזית של העבדות במצרים, ללא פעולה כלשהי עברי: "לא היה תנור מעושן לפיד אש אשר עבר בין יצירות אלה (15:17), "רמז, בין השאר, כדי, ניחשתם נכון, יציאת מצרים!

מכיוון שאנו נמצאים כבר אחורה, בואו נחזור עוד יותר בהיסטוריה מגדל בבל: "ואל שם, גם לו נולדו, הוא היה האב הקדמון של כל מי שחי בצד השני (בראשית 10:21). "יש שם גם נכד בשם Eiver, עם מי הוא מקים הישיבה המפורסמת שלו שבה גם יצחק ויעקב למד. Eiver הוא גם האיש אשר ניבא כי אוכלוסיית כדור הארץ תחולק (רש"י, בראשית 10:25), "עקב", הם אמרו אחד לשני (11:03), ביטוי המשמש בדרך כלל שמעון ולוי (37:19, 42:21), במקרה זה מתייחס למצרים (רש"י)! "[בקרוב לראות שאלה לא רק אינטרפולציה] היה מפוצל בין מצרים Ivrim לחזור כל הדרך מגדל.

למה לא לחזור עוד יותר למקום באוהל עירום של נח, כאשר נח מקלל כנען displaces שינקין הבן הבכור, אביו של מצרים (10:06), והוא נותן את הבכורה של הבכור - קול מוכר? - על שם "אבי Ivrim הכל!"

סיפורו של יוסף, יעקב, האחים, מצרים לפרעה - את הסאגה של המצרים לעומת Ivrim הוא קשר ישן בהיסטוריה! זו, כמו בקרב על הבכורה, הוא הקרב על הבכורה, את מהלך האנושות. הקרב שהחל במאבק פנימי של 1 "מבחוץ:" אדם מחוץ לגן עדן. לא פלא שאנחנו צריכים ריבונו של זיכרון להנחות אותנו!

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

הכל קורה כל כך מהר! האחים להתמודד עם המשנה למלך, מוכנים למלחמה. יוסף חושף את עצמו, אומר להם לרדת למצרים, הצעה הם מקבלים ללא היסוס! האחים אלה להקשיב אל הנקמה שלהם להצמיד את האצבע! הם לא מוטרדים כל כך יוסף, בתפקידו המשנה למלך מניפולטיבי, יש לשים אותם בשנה האחרונה. פרעה שומע את אחי יוסף באו, ללא היסוס, מזמין אותם לעלות הנכס מחוננים בוורלי הילס של מצרים, ואף מספקת הטנדרים. האחים ממהרים לחזור לארץ כנען, בעדינות להודיע ​​יעקב, אשר, בתורו, אינו שואל מדוע יוסף לא הגיע אליהם, ואין הוא להעלות את הנושא ברור של איך יוסף לתחייה, שלא לדבר על לעלות להיות המשנה למלך מצרים, ומחליט לרדת למצרים עם כל אחד וכל דבר! זה מהיר מדי בשבילי.

אה! שכחתי לציין את הפסוק רמזים שיוסף צריך להוכיח את זהותו לאחיו לאחר הוצאת ההזמנה שלו, זה שהוא עשה בזמן שהם היו בהלם: "הנה את העיניים לראות וכך גם בעיניהם של בנימין כי הפה שלי, כי הוא מדבר אליכם (45:12). "חלם חלום פרובוקטיביות אז מתעקש האחים ההמומים שלו," תגיד לאבא שלי במלוא שלי במצרים (פסוק 13) "אני יכול לדמיין אותם לחשוב," הוא לא השתנה קצת! "

מי בא עם הרעיון כי האחים צריכים לשאת יעקב למצרים? פרעה! "קח את אביך ואת בא (פסוק 20)!"

לאחר מכן, יש את עניין של אחת השיחות אינטנסיבי ביותר וחשוב בסיפור יוסף כולו, אחד אחרי שחשף יוסף, ובכל זאת, כל פסוק יחלקו הוא, "לאחר מכן, אחיו שוחח עמו (פס '15) ". מה לא הייתי נותן כדי להיות זבוב על הקיר לשמוע שיחה!

ברגע שאנחנו בנושא שילוח מהיר באמצעות החלטות חשובות, בואו אחורה להחלטה המקורית של פרעה להעלות את רמת יוסף רוממותו: האם מלך, אפילו מונע על ידי חלום רב עוצמה, לרומם את העבד הכלוא בגלל החוכמה הגדולה שלו המשנה למלך ללא עריכת בחיים הקודמים האהוב החדש שלו? האם הוא לא שמע על יעקב? האחים? מה שקרה בשכם? האם הוא לא יודע אברהם וההיסטוריה שלו במצרים? הניצחון הגדול של אברהם על ארבעת המלכים? של קרוב משפחה רחוק שלו, הגר ובנה ישמעאל? האם הוא לא שואל יוסף על משפחתו? האם הוא לא מודאג לגבי ההשלכות הפוליטיות של הרמת חלק מהמשפחה של אברהם בעמדת כוח כזו? פרעה נותן לאישה את בתו של יוסף האיש שהיה בעל אותו כעבד ומי זרק אותו לכלא! הוא מאפשר למלצר היינות שחלק תא בכלא בו כדי להישאר בחיים! אתה יכול לתאר לעצמך עד כמה אנקוויירר המצרי ישלם על "סיפור בלעדי!"

מדוע המצרים ממשיכים לטפל יוסף מבחוץ "? המצרים לא היה מסוגל לאכול עם העברים, זה מגעיל להיות להם (43:32)" אין ספק יוסף לא להמשיך לאכול בשר ואילו במצרים, למה הם עדיין מוצא את זה מגעיל לאכול איתו? אם זה היה מגעיל לאכול עם העברים, המצרים ידעו על העברים, והם ידעו כי יוסף היה בן משפחה! יוסף היה זר גם מעמדו למשנה למלך, בדיוק כפי שהוא מבחוץ כאשר נער.

זה היה מגעיל כל כך לאכול אותם עם עברית, כי הם לא יכלו לאכול באותו שולחן עם יוסף גם אחרי שהוא הפסיק לאכול בשר והפך המצרי האולטימטיבית! (הוא אפילו היה אחד מאותם זקנים הפרעונית!) זה היה מגעיל למצרים לאכול ליד השולחן כמו העברים גם כאשר הם כבר לא היו אוכלי בשר, אבל הם יכולים לתת להם נכס בשכונה הטובה ביותר במצרים!

נ.ב.: אני עדיין מחכה לתשובה ל: משחק את דרכה אל גן העדן !

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

"לפני קולומבוס, הדיאטה של ​​האירופים לא נותרו כמעט ללא שינוי במשך עשרות אלפי שנים, המבוססת בעיקר על שיבולת שועל, שעורה וחיטה. בתוך רבע מאה המסע הראשון שלו, דיאטה האירופי הפכה עשירה יותר, מגוונת יותר, מזין יותר. כמו רוג'ר שלזינגר כתב בספרו, בעקבות קולומבוס: "עד כמה הרגלי האכילה מודאגים, לא סדרה אחרת של אירועים בהיסטוריה שכל העולם הביא שינוי משמעותי לא פחות היה [גילוי אמריקה]." רשימה של מזונות עשו את דרכם לאירופה הוא נרחב וכולל תירס, קישואים, דלעת, אבוקדו, פפאיה, קסבה, וניל, עגבניות, תפוחי אדמה, בטטות (בטטות), תות שדה, שעועית מכל סוג כמעט. "

האוקיינוס ​​האטלנטי: היסטוריה בתמונות של האוקיינוס ​​ששינה את העולם

על ידי מרטין וו סנדלר על ידי סטרלינג

כאשר אורח השבת הביע את חוסר הנוחות שלו על העדר גפילטע פיש קוגל תפוחי אדמה, במקום מוגשות עם מרק מלפפונים קר ועליו קרם (פרווה) חמוץ, אספרגוס וסלט שעועית, "זה לא מה שהם אכלו באירופה!" אני השיב, "גם הוא קוגל תפוחי אדמה! ! תפוחי אדמה הם המזון האמריקאית "לראות איך נבוך אורח היה על ידי שינוי בתפריט, שאלתי את עצמי איך המשפחה של יעקב חש לאחר שהתיישב במצרים:

"אז התיישבו יוסף את אביו ואת אחיו ויתן להם אחזה בארץ מצרים בחלק הטוב ביותר של הארץ, באזור של רעמסס כאשר צוה פרעה. יוסף ספג את אביו ואת אחיו ואת כל בית אביו עם אוכל על פי ילדים (בראשית 47:11-12). "

יעקב ומשפחתו היו צריכים לחיות, אם כי "החלק הטוב ביותר של הארץ," כמו adventives, "כי המצרים לא היה מסוגל לאכול אוכל עם העברים, זה להיות מגעיל למצרים (43:32)," תלוי על פרעה. יוסף יכול להאכיל, אך לא להתיישב אותם ללא פקודה מפורשת של פרעה.

דבר אחד על חתונה ארגנטינה: דיאטה היא לא זהה לזו של הישיבה ליין. הרגשתי כמו זר ליד השולחן שלי במשך החודשים הראשונים, כאשר דבי ואני היינו נשואים. תגובת הבטן שלי שוקולד צ'ילי, "זה לא Shabbisdike!" אני, עכשיו, יכול לשבת במסעדה בבואנוס איירס ויודעים בדיוק מה להזמין ואיך לאכול, אבל 2 אני לצאת החוצה, אני יהיה ברור להיות בלתי , יליד כאשר אני עוצר לצפות מאחרים לעצור ברמזור אדום.

זה לא היה קל עבור בני משפחתו של יעקב להתאים את עצמו לסביבה החדשה. יש כנראה איזה סוג ארגנטינאי ארוחות מוזרים. הם יצטרכו להתאים את הנהיגה בצד הלא נכון של הרחוב. הם לא ישתתף בדיוני שירותי דת זהות לאלה של שכניהם המצרים. הם ימשיכו לאכול בשר, למעשה פיקנטי בארץ של בעלי חיים מתפללים?

אני תוהה אם יוסף להאכיל את משפחתו מתאר אספקת המזון שלו, או תפריט: יוסף דאג שמשפחתו תהיה מזונות מוכרים, שווה ערך המצרי של תפוחי אדמה קוגל, על שולחנם.

למה לי להטריד אותך עם אלה והציעה חסרי משמעות? כי אני חושד שכל מה שעשה יוסף היה מענה אסטרטגי על מטרות ארוכות טווח של פרעה, וכי התגובה של יוסף השפיעה יעקב אחי יוסף:

מדוע פרעה להזמין יעקב להעביר למצרים?

האם הרצון פרעה להקים משפחה גדולה של "אחרים" שיקוע של ארצו גם הוא להתמודד עם חוסר יציבות כל נגרמת על ידי רעב?

האם הוא חושש כי יוסף יעזוב? (ספורנו)

נוכחותם של בני משפחתו של יוסף היה להסיר את הסטיגמה של מצרים להיות נשלט על ידי עבדים לשעבר לבין אסיר לשעבר? (רמב"ן)

האם המשפחה להיות בני ערובה של המלך המצרי?

היתה הזמנה solatium ליוסף: "זו הדרך שלי להחזיר לך על שנים של סבל שלך"?

האם פרעה פלא, וכך גם אנחנו, מדוע יוסף לא יצר קשר עם משפחתו מאז עלה לשלטון לפני תשע שנים? האם הוא מזהיר האחים לטיפול יוסף בכבוד? האם הוא להגן על יוסף?

לא היה צורך ליוסף להאכיל את המשפחה פעם פרעה היה להם להתיישב במצרים, יוסף האכיל את כל המצרים, ואיך לנוע לטובת המשפחה למצרים, אם הם לא היו להיות מוזן באופן אוטומטי כמו כל אחד אחר היה?

יעקב היה מודאג. האחים נראה מודאג רק עם עמדתו של יוסף לשלטון. זה לא היה עניין פשוט של מעבר למצרים למזון. מי יהיה בעיצוב עתידה של בני ישראל, פרעה או יוסף?

לא, אני לא חושב שיוסף פשוט סיפקו מזון, הוא סיפק התפריט ...

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.