מוקדש לזכרו של דבורה רייזל בת דוד Shaykin על היארצייט שלה

"זה קרה כי כאשר משה הרים את ידו, גדל ישראל חזקה, וכשהוא הוריד את ידו, היה חזק עמלק (שמות 17:11)." "האם ידיו של משה כי ניצח בקרב או איבד את זה? במקום זאת, מעלה כל עוד ישראל נראתה נתון לבם לאביהם שבשמים, היו גוברים (ראש השנה 03:08). "נשמע יפה, אבל מי היה צופה ידיו של משה? זה לא יכול להיות החיילים העוסקים במאבק: "אנחנו יכולים בבקשה להשהות קרב החרב שלנו כדי שאוכל להסתכל למעלה לשמים?" זה בטח היה העם בטוחים בתוך ענני הכבוד שהיו צופים משה. האם הם עומדים כל היום למרגלות הר צפייה, ומיד שוכח אלוהים כשמשה הוריד את ידיו? אם הם היו נשואות אל משה על ההר, למה הוא צריך להרים את ידיו?

זה היה הקרב של "זכור", כלומר, "זכור". אנו מצווים לזכור כיצד עמלק תקפו את ישראל בדרכם ממצרים לסיני. משה הרים את ידיו כי הוא רצה את האנשים בתוך ענן לזכור שאין מלחמה צודקת מחוץ למחנה. החיילים עושים את העבודה שלהם. אנשים היו צריכים לזכור את החיילים בכל רגע הקרב. כאשר אנשים הפסיקו להסתכל השמימה בתפילה עבור מי היו עסוקים בקרב, החיילים איבדו את כוחם. הם היו צריכים את האנשים הביתה כדי לזכור אותם, ומתפללים עבורם.

כמה פעמים אנחנו חושבים על חיילינו באפגניסטן ובעיראק הנאבקים על ארצם? כמה פעמים ביום אנחנו מתפללים עבורם? האם אנחנו "להוריד את הידיים שלנו", ולשכוח להביט השמימה ולהתפלל להגנתם. כמה פעמים אנחנו זוכרים את החיילים לשים את חייהם על הקו לישראל? אנחנו מביט ידיו של משה מזכיר לנו כל הזמן לחשוב עליהם ולהתפלל? האם אנו שוכחים אותם להפסיק להסתכל השמימה בתפילה?

יש אנשים סביבנו הנלחמים מלחמות נגד אויבים פיזיים, רעב, התאכזרות, בורות, ושנאה, ונקודות משה כלפי מעלה לנו לזכור אותם ולהתפלל, ובכל זאת ...

משה מתחו ביקורת על אלוהים לגישה שלו "ידיים הצביע". זה קל מדי כדי לטפס על הר ולהסתכל השמימה כשמישהו אחר עושה את הלחימה בפועל. אלוהים רצה משה להלחם, לא להיות מצביע לשמים. שמים הצבעה זו זכות עלינו תחילה להרוויח מעצם היותו מעורב ישירות. משה הבין, ולכן הוא הרים את ידיו, הוא לימד את האנשים להשתמש בידיהם כדי להגיע לשמים. זה לא היה מספיק להם להסתכל למעלה אל משה, הם היו צריכים להגיע כלפי מעלה, וכך גם המורה. קל מאוד להסתכל לשמים הבטיחות של הענן. להסתכל לשמים בלי להגיע לא נחשב מחויבות לגן עדן. משה הוריד את ידיו שכחו סתם כך, משום שהם מחפשים מבלי להגיע.

זכור קריאה להגיע, זימון לפעולה; הודעה נשמע רק כאשר אנחנו "זוכר" מי בקו החזית של חיי העוסקים ישירות בקרב. אנו מצווים "זכור" השבת על ידי קידוש אותו לפעולה. אנו מצווים "זכור" מה קרה מרים שדיבר רעות על אחיו משה אותה באופן פעיל לשנות את הדיבור שלנו.

הדרך הטובה ביותר "זכור" הוא פעיל להגיע גבוה יותר. לכתוב מכתב לחייל. שלח חבילה. אנחנו לא יכולים להסתכל למעלה, אנחנו צריכים להגיע.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

באחד המאמרים האחרונים שלו, "סופר בחורף," המנוח ג'ון אפדייק מצטט נתנאל הות'ורן, "סופר שהתגוררו הצללים", שם - בלשונו של הותורן - ". בפועל הדמיוני יכול לענות" אפדייק מתייחס "בית המכס", המשמש כהקדמה ספרו אות השני. מאמר להפליא משתלב בפועל דמיוני: המחבר, המופיע בתפקיד עצמו, מוצא ערימת אשפה בבית מותאם אישית בו הוא עובד, "הרבה שחוק ודהוי" רקמה בצורת "מכתב הון א '"

הות'ורן משמש בפועל להציג את הדמיוני. פורים מתחיל הדמיוני ומלמד אותנו איך לעשות את זה בפועל.

מי היה מעלה בדעתו אסתר צנוע ושקט תהפוך למלכה? מי בתמונה יכול Achashveirosh מלך רב עוצמה הצליח כל כך בקלות על ידי אסתר צנוע ומכובד סופר? מי היה מאמין שהרב מרדכי אי פעם להיות ראש ממשלה?

אסתר ומרדכי היה לדמיין את הבלתי אפשרי ונלחם עד שהפך למציאות.

מן המציאות לדמיון או דמיון למציאות, חוגגת פורים האחרון. הוא טיפח את דמיונם של מאות דורות לחלום על משגשגת למרות אלפיים שנות גלות. היהדות פרחה על הדמיון שהפכו למציאות.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

ב " ייעוץ ", הצענו חמש הדעות של Achashveirosh: Achashveirosh סבור כי עלייתו על כס המלכות שלו הונחה על ידי הכוכבים, או, Achashveirosh כמו ביל קלינטון, Achashveirosh המאמין כי הוא אדם עם גורל גדול, איש קבע כל החלטה להיתפס פסק הדין של בית המשפט העליון לבטא את המחויבות העמוקה שלו לחוק ומבנה, ובסופו של דבר, מי שמבין את המלך כי משום מה הוא יזדקק לתמיכה היהודית להצליח כמלך. נצטרך לבחון את ההחלטה של ​​חכמים לפסול את עצמם מנקודת המבט של כל אלה תיאורים של Achashveirosh.

המדרש ממשיך: Achashveirosh הרשע ואמר להם: "רואים שאני הורה ושתי להופיע בפני אותי עירומה והיא סירבה, מה יהיה העונש שלה?"

אמרו לו: "הוד מלכותך, כשהיינו בארץ שלנו, נהגנו לשאול את האורים ואת Tummim, אבל עכשיו אנו מושלכים על", והם ציטט לו את הפסוק: "מואב היה נינוח מנעוריו , והוא התיישב על ליס שלו, ולא נשפכים ממיכל למיכל, ולא לצאת לגלות, ולכן הטעם שלו נשאר אותו, הריח שלו לא פחתה (ירמיהו 48:11) "[אסתר רבה. 04:01]
אנו חייבים לציין כי הפסוק לא קובע במפורש כי Achashveirosh הורה ושתי להופיע עירומה לפניו. צריך גם לציין כי כאשר Achashveirosh מאוחר מתייעץ עם אנשים אחרים, הוא אינו מזכיר דבר על ושתי להופיע עירומה, הוא פשוט מתאר אותה מסרבת לציית לפקודתו. המדרש מבקש מאיתנו להבין שכאשר Achashveirosh להתייעץ עם חכמי היהודים, הוא לא התבייש לדבר על הנושא "עירום".

אם זה נכון כי חז"ל עצמם בהצלחה פסל החלטה זו, כי הם כבר לא היה את החוכמה שבה הם היו מפורסמים, למה Achashveirosh ישמור מרדכי במצב כזה נעלה בארמון? אם Achashveirosh היתה מכוונת לבקש עצה של אלה החכמים, איך יכולתי לסרב? למה הם מאמינים כי הפסוק בירמיהו תשכנע Achashveirosh שהוא צריך להתייעץ עם אנשי מואב, ולא משום חוכמה יתרה שלהם, אלא בגלל שהם לא סבלו גלות בשבי?

כיצד תגובתם מחושב להתייחס לכל התיאורים לעיל של Achashveirosh?

"החוכמה שלנו כמובן לא היה די כדי להציל אותנו מן הסבל, בשבי, וגלות. אם אתם מחפשים אנשי הגורל, לחפש אותו במקום אחר. אם אתם מחפשים ליצור קשר עם העבר הגדול שלנו, ואז נראה את דבריו של הנביא הגדול, ירמיהו, ופעל לפי עצתו על ידי סיבוב לאומה כי נראה היה מבורך עם הגורל, חוכמת פוליטיים, יציבות מבנה מוצק. "

העובדה Achashveirosh הוא מתבייש לדבר בגלוי על דרישתו כי ושתי להופיע בעירום, מציין כי על אף אמונתו החוכמה שלהם, לא היה חלק ממנו, כי הביט האנשים האלה בבוז.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

"אמר המלך את החכמים, אלה שהכירו את הזמנים (אסתר 1:13)." מי היו האנשים האלה? רבי שמעון אמר: אלה היו שבט יששכר, שנאמר, הרב Tanchumah אמר "ואת בני יששכר, גברים אשר הבנה של פעמים, כדי לדעת מה ישראל צריכה לעשות (דברי הימים 00:33)." : כלומר, לקבוע את הזמנים המשמח ביותר לעשות דברים מסוימים. רבי יוסי בר Katzrat אמר: הם היו מומחים חודשים ושנים מעוברות חישוב.

"כדי לדעת מה ישראל צריכה לעשות", הם ידעו כיצד לרפא מחלות עור על בסיס עונות השנה.

"ראשי מהם 200 (שם)." אלה שתי 100 נשיאי הסנהדרין, אשר שבט יששכר מיוצר.

"וכל אחיהם היו בשורת שלהם (שם)." כולם קיבלו את ההלכה כפי מודגש על ידם כאילו היה זה הלכה של משה על הר סיני. [אסתר רבה 04:01]
למה Achashveirosh יפנה חז"ל לקבוע כיצד להתמודד עם ושתי? הוא הבין כי יהיה זה קשה למצוא מי יהיה האומץ להביע דעה במצב זה עדין מאוד. החכמים לא יכלו להתעלם זעם של המלך, ולא חוסר כבוד בוטה של ​​ושתי לבעלה, ואף על פי כן, לגנות את המלכה יהיה מסוכן מאוד, במיוחד אחרי המלך נרגע והחל מתגעגע לאשתו. חכמי היהודים היה מה להפסיד. הם כבר יודעים כי Achashveirosh שנא אותם. כך המדרש מובן בדרך כלל היא Achashveirosh צריך עצות של אנשים, להם מוניטין מוצק עבור החוכמה שלהם לא יהסס לומר את האמת. עם זאת, כמו ויכוח רבנים ההגדרה של "ידע את הזמנים", ברור כי הם קוראים הרבה יותר לתוך הסצינה הזאת:

יש לנו 5 הסקירות

1. הם היו מומחים לקבוע את הזמנים המשמח ביותר לעשות דברים מסוימים.

2. הם היו מומחים חודשים ושנים מעוברות חישוב.

3. הם ידעו כיצד לרפא מחלות עור על בסיס עונות השנה.

4. אלו הם שני 100 נשיאי הסנהדרין, אשר שבט יששכר מיוצר.

5. כל האנשים קיבלו את ההלכה כפי בולטת על ידי האנשים האלה כאילו היו הלכה של משה על הר סיני.

חוות דעת כי אלו אנשים חכמים היו מומחים בקביעת הזמנים המשמח ביותר לעשות דברים מסוימים מבין Achashveirosh כי יש תוכנית ארוכת טווח. הוא רוצה להיות בטוח שכל אחד החלטותיו ייעשה ברגעים המתאים ביותר. בעיקרון, Achashveirosh רוצה להרגיש שהאלים הם בצד שלו. אלה החכמים הגולים, שהמשיכו להאמין בגאולה הסופית שלהם לחזור לירושלים, היו, ככל Achashveirosh חשש, אנשים שהאמינו שכל דבר קורה בזמן הנכון שלה. Achashveirosh החליט כבר איך הוא רוצה לטפל ושתי, הוא רק רצה לוודא כי זה היה הרגע המשמח ביותר שבה לפעול.

רעיון זה, כמובן, מדבר על המושג הבסיסי פורים, כי הקונפליקט לכאורה בין בחירה חופשית גורל. על ידי המבקשים לקבוע את זמן מוצלח ביותר לפעול, Achashveirosh דוחה שה 'שולט בהיסטוריה, והוא בתוקף וקבע כי האירועים ניתן לחשב על ידי בני אדם המבוססים על תנועות הכוכבים וכוכבי. הוא יכול לדחות את ההשגחה האלוהית אפילו ולדחות את האחריות שמגיע עם מתנה של בחירה חופשית.

על ידי כיבוד את תנועת הכוכבים והמזלות, Achashveirosh הוא גם רומז כי עלייתו על כס המלכות שלו נקבע על ידי כוח עליון.

חכמים אחרים הבינו את התמונה הזאת כמו פחות מניפולציה מיסטית ידי Achashveirosh לאשר את תפקידו כמלך מאשר אסטרטג פוליטי חישוב שרוצה להיות בטוח שכל החלקים נמצאים במקום על Achashveirosh לעשות כזה מהלך מדיני נועז, הוא יהיה לעקירתם האישה הפכה אותו למלך על ידי נישואים. הוא יהיה לדחות את הקו המלוכה הישן והקמת שלו. Achashveirosh היה צריך להיות בטוח כי מושלי המחוזות הרבים והאוכלוסייה היו מוכנים תמרון כזה פוליטית נועזת. Achashveirosh היה צריך להתייעץ עם אנשים שיודעים לחשב תנועות שונות בזמן, על פי הבנתנו, מצבי רוח ותנועות פוליטיות.

רבי יוסי רוצה שאנחנו מעריכים Achashveirosh כמו קלינטון ביל פרס. הוא רוצה שנבין כי כל החלטה של ​​המגילה נעשית על ידי אסטרטג פוליטי מבריק. הוא רוצה שנבין כי כאשר מרדכי ואסתר תיקשר עם Achashveirosh, הם עשו זאת תוך מודעות מלאה של גאון פוליטי שלו. כל צעד שהם לקחו חושב להשפיע על מטרות פוליטיות של המלך.

הדעה החכמים האלה, "מי ידע את הזמנים," היו מומחים לקבוע את הזמן הנכון של השנה לרפא מחלות עור מסוימות, אולי נראה קצת לא במקום בסיפור שלנו. עם זאת, כאשר אנו זוכרים כי על פי מדרשי מה כי רק ושתי סירבה לציית לבעלה, כי היא היתה מוכה צרעת, נוכל להבין טוב יותר מדוע Achashveirosh היה להתייעץ עם מומחים כאלה. הוא רצה לקבוע האם הצרעת היתה תופעה טבעית בתקופה זו של השנה. הוא לא להחליט אם להעניש או לרפא אותה. אולי הוא רצה לדעת אם היא יכולה להירפא באופן מיידי עלולה להופיע לו ביקוש. Achashveirosh חיפש רופאי העור הטוב ביותר בפרס.

את התסריט הזה, ושתי יותר שמח להופיע בדיוק כמו בעלה דרש, אבל התאפק על ידי הופעתו הפתאומית והמסתורית של מחלת העור, הוא מצב שבו Achashveirosh חושד שחלק כוח עליון הוא מניפולציה אירועים, והוא נואש להתייעץ אלה רופא עור כדי לקבוע אם זה היה משהו טבעי או נס. אולי הוא אפילו האמין זה כוח מסתורי היה לעזור לו להשיג את סדר היום שלו לפטור את עצמו על אישה שהיה הכוח האמיתי מאחורי כס המלכות. משמעות הדבר Achashveirosh החלו להאמין כי כוח מסתורי רצה שהוא יהיה מפתוח, מלך רב עוצמה, ללא קווי המלכותיים הגדולים של העבר. זה מלך המאמין לגורלו. זהו המלך שאיתו מרדכי ואסתר יהיה לדרוך עוד יותר בזהירות מאשר אילו היה ביל קלינטון, האיש משוכנע הגורל הגדול שלו הוא מסוכן הרבה יותר אסטרטג פוליטי מחושב. מרדכי ואסתר יצטרכו לשכנע אותו כי כל דבר שהם מבקשים ממנו שיעזור לו להשיג את הייעוד הגדול שלו.

כיצד עלינו להבין את הרעיון הזה של מאתיים ראשי סנהדרין? ללא ספק שני 100 גברים לא כולם חיים באותו זמן. זה כאילו Achashveirosh רוצה להתייעץ רק אנשים שיש להם היסטוריה היום הקימה ההנהגה והמומחיות המשפטית. זה יהיה הגיוני עבור המלך אשר שוקלת את הצעד הנועז של ביצוע, או, כפי שאני מאמין, תופס את מקומו, מלכת המייצג את הקווים הגדולים המלוכה של העבר. Achashveirosh תצטרך תמיכה של אנשים שיש להם מוניטין של שיקול דעת מלא.

זה יהיה סיפור של מלך שהוא זהיר מאוד להפליל את החלטותיו גם מוצדקת מבחינה משפטית, לא משנה מה הוא עושה. אם נסיר את ושתי, אסתר להינשא, מעלה את המן להורג יהודים, ובסופו של דבר לפועל המן להחליף אותו עם מרדכי, Achashveirosh רוצה זה את ההחלטה להיתפס פסק דין על ידי בית המשפט העליון.

"אנשים קיבלו החלטות אלו אנשים חכמים כאילו הלכה של משה על הר סיני". Achashveirosh עסק איך אנשים יקבלו את החלטתו לגבי ושתי. דעה זו גורסת כי Achashveirosh לא תסתפק בהחלטה בית המשפט העליון, הוא רצה כל החלטותיו להתקבל עם הרשות את אותו הדבר עם אנשים אשר קיבלו את תורת משה על הר סיני.

ייתכן גם כי Achashveirosh היה נחוש לזכות בתמיכת היהודים! נראה שיש המון היהודים בשושן, עיר הבירה. כל תושבי שושן, גם לא יהודים, היו מוטרדים כאשר המלך הורה על הוצאתו להורג של כל היהודים. העובדה Achashveirosh בסופו של דבר מתחתן עם יהודי, למרות כל הסיפור של התחרות לבחור את המלכה שלו, זה בהחלט נראה כאילו Achashveirosh נועד תמיד ליצור מעין ברית עם מרדכי, מנהיג היהודים, מרמז על כך שהוא מודע שהוא צריך תמיכה היהודית להצליח. אבל על כך בהמשך.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

"עשתה משתה נשים". היא נתנה להם כל מיני מעדנים. אמר רבי יצחק: היא נתנה הנשים פינוקים כי הם אהוב במיוחד על ידי נשים.

"בבית המלוכה", היא לשים אותם בחדרים גדולים, משום שהיא מאמינה שאישה היא מהירה להתפרע, וכך היא רוצה אותם בחדר גדול ללא פרטיות.

הסבר נוסף של "בבית המלוכה", היא מיקמה אותם בחדרים מעוצבים, שכן הרב Abun אמר: אישה מעדיף בחדרים מעוצבים היטב ובגדים יפים מאשר לאכול את הבשר הטוב ביותר.

הסבר נוסף של "בבית המלוכה", היא לשים אותם בחדר הקבלה שלה, כך שאם בעלה של אחד מהם חשב על למרוד Achashveirosh, אשתו יהיה בן ערובה, והוא לא היה למרוד.

"שהיה שייך למלך Achashveirosh", אמר הרב Yudan ורבי לוי בשם רבי יוחנן: בכל פעם אנו מוצאים את הביטוי "אל Achashveirosh המלך", הטקסט מדבר על Achashveirosh המלך בפועל. בכל מקום שבו אנו מוצאים רק "המלך", זה יכול להיות קדוש או כך, מתייחס לה ', או, בוטה, בהתייחסו Achashveirosh.

המדרש מתחיל ושתי הקשורים בנשים רדוד וריק. ביותר שהם יכולים להשיג היה כבני ערובה למלך. מגילת אסתר מתחיל עם נשים הציגו ממוקד כמו על דברים מטופשים, אבל מסכם את ההישגים של אסתר, אישה גדולה. זהו סיפור על ההבדל בין העולם הזה מתייחס לנשים כאל חפצים ואחד המכבדת את הפוטנציאל שלהם.

רבי יוחנן לוקח את זה צעד אחד נוסף: אנחנו יכולים לקרוא את הסיפור כסיפור של בני אדם, או אחד הנחיה של אלוהים ההשגחה. מי שרואה נשים וכך גם ושתי, לראות רק את החול. מי נראה אסתר תמצאו הקודש.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

"כן עשה המלכה ושתי צד לנשים." מדוע המפלגה הפסוק שיא של ושתי? רבי יהושע בן Karcha אמר: למה כל זה על ושתי? כדי להראות עד כמה גדול היה עושר שבסופו של דבר הפך להיות של אסתר.

רבי מאיר אומר: אם אלוהים עושה כל כך הרבה למי להתגרות בו, על אחת כמה וכמה הוא יעשה למי לבצע את רצונו!

עוד הערה ". גם ושתי המלכה" "GAM" המילה תמיד מסמל משהו בנוסף במשמעות הפשוטה: כשם Achashveirosh פתחה שישה האג"ח, כך ושתי פתחה שישה האוצר. בדיוק כפי שהוא הלך כל מיני הוצאות, אז היא הלכה לכל מיני הוצאות. בדיוק כפי שהוא חגגו לאחר בסגנון של ארץ ישראל, אז היא חגגו לאחר בסגנון של ארץ ישראל. בדיוק כפי שהוא לבש את הבגדים של הכהן הגדול, גם היא לבשה את הבגדים של הכהן הגדול הכהן.

הרב ברכיהו אמר: היא היתה כמו ציפור, כי חפיסות עצמו עם הנוצות שלה עם אלה של אחרים.

עוד הסבר: "גם ושתי המלכה," הגיע הזמן עבור ושתי "גם" לגדול - legamem - לקרן שלה, הפעם של ושתי הגיע להיקטף, הפעם של ושתי הגיע שאפשר לרמוס .

רבי הונא אמר: הזמן של ושתי הגיע כלבלב: לעומת זאת, "היא לקחה את הפרי ואכל, והיא נתנה GAM, גם לבעלה (בראשית 03:06)."

ר 'יהושע רואה ושתי רק במונחים של איך הסיפור שלה מושפע אסתר. כאשר אנו מאוחר יותר לקרוא שהציעה Achashveirosh אסתר "עד חצי המלכות", היה Achashveirosh בדיקות אשתו החדשה כדי לראות אם היא היתה רעבה כמו כסף ושתי. אסתר וקיבלה את אמון Achashveirosh כשהיא הבהירה כי היא אינה מעוניינת כסף או כוח. ר 'יהושע רואה בכך את אחד המפתחות להצלחה שלה.

רבי מאיר רואה בסיפור ושתי רמז פרס גדול והבטיח מי לבצע את רצון האל.

מדרש אחר מתאר את ושתי בתור לעשות כל מה Achashveirosh עשה כדי להוכיח שהיא שווה שלו.

מה ושתי לא תרם לה דום. אמנם אנו קוראים את הסיפור כמו זה שבו סירובה להאזין Achashveirosh הוביל את עונשה, המדרש אומר לנו כי מפלגתו של ושתי יזם הזימון של Achashveirosh.

ר 'הונא רואה ושתי במקביל לסיפור של חוה בגן העדן. ושתי לא מנסה לחקות את בעלה, או כדי להוכיח שהיא שווה שלו, היא היתה נחושה בדעתה לעורר אותו לעשות את מה שהוא תמיד רצה לעשות, אבל חשש גם לשים לפעולה. בדיוק כמו חוה, "מפרק", נאלץ אדם להתמודד שהוא רוצה לאכול מהפרי האסור, רצה ושתי Achashveirosh בגלוי למרוד באלוהים היהודי.

ושתי דיבר החלקים הנמוכים ביותר של Achashveirosh. אסתר, לעומת זאת, תמיד פותר את המלך כאילו היא רואה רק את טוב לבו.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

הסבר אחר: "מבין אלה אשר מותו הוא ביד שלך, אלוהים (תהילים 17:14)." איך האדיר הם אלה שקיבלו חלקם מידך, ה '(שמת למען שלך)! מי אלה? אלה הם דור של חורבן (על ידי הרומאים בתקופת אדריאנוס) לראות, את הביטוי מפורשת: "מי נטבחו על היד שלך." "מ בעולם," אלה, כלומר, בשר אשר הפך מכוסה פצעים עבור קידוש שמך. מי אלה? רבי שמעון בר יוחאי ורבי אלעזר בנו.

שני אלה נשאר במחבוא במערה במשך 13 שנים במהלך הרדיפה נהדר עד בשרם היה מכוסה פצעים, והם התקיימו על הקאריבים ולתקן. בתום 13 שנה רבי שמעון יצא והתיישב בפתח המערה. הוא ראה כמה לוכדי ציפורים להפיץ הנקי שלו כדי לתפוס ציפורים. לפעמים הוא שמע קול שמימי לומר demus, והציפור ברחה, ולפעמים הוא שמע אותו אומר spikla והוא נתפס. הוא אמר: אפילו ציפור לא יאבדו אלא גזירת שמים, על אחת כמה וכמה אנחנו בני אדם! תנו לנו לרדת ולרפא את עצמנו המעיינות החמים של טבריה.

אז הם ירדו והיו נרפא את המעיינות החמים של טבריה. הם אמרו: זה מוטל עלינו לעשות קצת טוב לב תועלת לעם במקום הזה בדיוק כמו יעקב אבינו היה, שנאמר: "והוא הביא תועלת לעיר (בראשית 33:18)," כלומר הקים בשוק ומכר אותם בזול. עלינו לטהר את טבריה.

"של מי החלק הוא בחיים", אמר דוד לפני הקדוש ברוך הוא: "רבונו של עולם, אתה הבטחת לי חלק איתם בעולם בעתיד?"

הקדוש ברוך הוא, השיב: "דוד, לא כל כך (זה לא יהיה לך יש חלק בהם, כאילו היו צדיקים יותר, נהפוך הוא, אתה ראוי יותר, והם יהיו יש חלק איתך) כדי לראות, "האוצר שלך יהיה למלא את הבטן." זה לא כתוב כאן ", אוצר אמנות ימלא את הבטן," אבל, "גזבר שלך יהיה להרגיש הבטן שלהם," כל האנשים יאכלו of the surplus of your reward.” Thus, David received the good news that he had a portion in the Future World. King David said further before God: “Sovereign of the Universe, others rely on learning, pious actions, and good deeds which they can show, but, “I shall behold Your Face through charity (I will enjoy the Future World for Your sake) for ever (Psalms 17:15).”

Although most commentaries understand this midrash as a tangential explanation of a verse previously mentioned, I believe that there is a powerful message in this midrash that reflects the view of people suffering through Hadrian's persecutions on the story of Esther, and specifically, Vashti's party:

It is clear that Rabbi Shimon's statement that, 'even a bird will only die by Heavenly Decree, how much more so we human beings!' sends a powerful message to people suffering through these horrible persecutions. Rabbi Shimon is telling them that ultimately there was a Heavenly Decree. A frightening thought indeed, especially when we think back on recent world history and wonder, was it really Heavenly Decree that determined each victim of persecution?

We have struggled with this issue in practically every generation of Jewish history. אנחנו יכולים לדמיין את היהודים בימי Achashveirosh ואת ושתי, הרוס על חורבן ירושלים ואובדן בית המקדש, רואים עכשיו, כי עוד דור של מלכים רעים ישלוט עליהם, בידיעה שהם חייבים לסבול יותר, תהה. why are we suffering? האם זה כל צו של מעלה?

Rabbi Shimon teaches us that the only response to this question is, “What shall we, those who have been saved, do to acknowledge our rescue?” We dare not say that we merited salvation while all those who died did not. אנחנו יכולים לחשוב רק על צו של מעלה מבחינת העתיד: מה נעשה להכיר ישועתנו?

Rabbi Shimon teaches we must acknowledge our miracle by bringing benefit to the world. Jacob brought benefit to the cities where he settled after his confrontation with Esau. Rabbi Shimon and his son brought benefit to Tiberius. Mordechai and Esther brought benefit to Shushan and the entire kingdom of Achashveirosh. אם אנחנו כבר הציל מן הסכנה אנו חייבים להביא תועלת לעולם.

It is of such people, the ones who acknowledge their rescue by bringing good to the world, that King David asks of God, “Please, allow me to have a portion in the Future World together with them!” King David appreciates the mighty level achieved by someone living through devastating times and acknowledging his salvation by bringing good to the world, the same world that thought against him and his people.

God responds to David, “Your portion, David, is greater than theirs. You have used your role as King only to bring benefit to the people.”

To which, David responds, “God, I want even more; I want to enjoy my portion in the Future World, for Your sake, not mine.” The one who lives was to bring benefit to others can actually live life in the Future World, to bring pleasure to God.

Contrast this with the selfishness of Achashveirosh and Vashti. They may have presented their parties as being for the benefit of the people, but we know that their intentions were entirely selfish. They lived only for themselves. הם נתנו תועלת לאחרים רק כאשר זה לטובתם. Therefore, they had no merit, and they would eventually self-destruct.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

שנאמר: "מבין אלה אשר המוות הוא ביד שלך, אלוהים, מגברים שמתו מזקנה, אשר חלק היא חיי העולם, ועם האוצר החבוי שלך, יש לך למלא את הבטן, אשר מרוצים עם ילדים, ולהשאיר את השפע שלהם לצאצאים שלהם (תהילים 17:14). "רבי חנינא בן ר 'אחא הלך למקום מסוים שבו הוא התבקש להרצות על הפסוק הבא:" אבל מה שנותר מציע ארוחה יהיה אהרון ובניו (ויקרא 02:10). "

הוא פתח את הרצאתו בפסוק הבא, "מבין אלה אשר מותו הוא ביד שלך, אלוהים."

"איך האדיר צדק", הוא אמר, "הם אלה שקיבלו חלקם מידך, הו אלוהים! מי היו אלה? שבט לוי.

"של מי החלק היא חיי", כלומר, אשר אינם מקבלים חלק בארץ.

", שחלקה היא חיי", כלומר, הדברים הקדושים של המקדש.

"עם האוצר החבוי שלך, תמלא את הבטן," המתנות הקדושים שהם מקבלים החקלאים.

"מי היו מרוצים עם ילדים", כמו שכתוב, "כל זכר בין כהנים מותר לאכול ממנה (ויקרא 06:22)."

"ולהשאיר השפע שלהם לצאצאים שלהם (תהילים)," כמו שכתוב, "אבל מה שנותר מציע ארוחה תהיה של אהרן ובניו".

פסקה זו של המדרש נועד לשמש מבוא לפסקה הבאה. עם זאת, כאשר אנו רואים איך Achashveirosh ו ושתי אמר אורחיהם עם שפע כזה, הרצאה של הרב חנינא הופך תיאור נוקב של מה שהיה פעם, אבל לא יותר.

היו זמנים, כאשר אלה "האדיר בצדקת" ירגישו שהם קיבלו חלק מן החיים הנצחי של האוצר החבוי של אלוהים. לא היה להם הרבה, אבל הם היו יכולים לעזוב את השפע שלהם לצאצאים שלהם. לא יותר. זה לא מי אדיר בצדקת שיש להם בשפע, אבל Achashveirosh רשעים ושתי. היהודים איבדו את תחושת אוצר החיים הנצחי שנפתח למי שואפים לחיות חיים של צדק. הם היו הרוסים.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

“You indeed have seen it, for You observe mischief and anger, and it it is in Your power to allow it; nevertheless upon You the helpless relies, for the orphan, You have been the Helper (Psalms 10:14–15).” The Community of Israel said before the Holy One, Blessed is He: Sovereign of the Universe, “You indeed have seen it,” that the wicked Esau will come and destroy the Temple and carry Israel away from their land and fasten chains around their necks. “You observe mischief and anger, and it is in Your power to allow it,” and yet You did rest Your Divine Presence on Isaac even when he said to Esau, “behold, your dwelling on earth shall be on of its fat places… and you shall live by your sword (Genesis 27:39).”

“Nevertheless, upon You, the helpless relies,” tomorrow Esau will come and it seize orphans and widows and lock them in prison and say to them: “let Him of Whom it is written that He is 'A Father of orphans, and a Judge of widows (Psalms 68:6),' come and deliver you from my hands.”

But, in truth, “For the orphan, You have been the Helper,” two orphans were left to Esau, namely Remus and Romulus, and You gave permission to a she wolf to suckle them, and afterwords they arose and built to great tents in Rome.

Another explanation: “You indeed have seen it, for You observe mischief and anger.” The Community of Israel said before the Holy One, Blessed is He: “Sovereign of the Universe, You have seen the wicked Nebuchadnezar come and destroy the Temple and carry away Israel from their land and put their necks in chains. “It is in your power to allow it,” You caused Your Divine Presence to rest on Jeremiah so that he said to us, 'And all the nations shall serve him (Nebuchadnezar), and his son, and his son's son (Jeremiah 28:7).' 'Nevertheless, upon You the helpless relies,' tomorrow Nebuchadnezar will come and seize Chananiah, Mishael, and Azariah, and cast them into the fiery furnace and say to them, “And who is the God that shall deliver you out of my hands (Daniel 3:15).” But in truth, 'For the orphan, you have been the Helper,' one orphan was left to Belshazzar, and You made her Empress over the kingdom that was not hers.”

Who was this? This was Vashti.

This midrash is Israel's response to God's complaint described in the previous midrash (Midrash Esther Chapter Three IV: Where is God's Celebration?): “You have seen our enemies and all they have done. You hold the power to stop them, but You did not. You empowered them, such as when You gave Isaac the ability to bless the wicked Esau, the ancestor of Rome. Esau saw himself as the helpless one who turned to You. His descendants mocked the imprisoned widows and orphans when they turned to You for help. The Romans saw themselves as the orphans (Remus and Romulus) for whom You were the Helper, (by allowing the she-wolf to suckle them). You saw what Nebuchadnezar did to Your Temple, but You did not stop him. You empowered him through Jeremiah's prophecies. You gave him the power to cast the three holy men into the fiery furnace and mock them as they turned to You. Who was the orphan who turned to You as the Helper? The evil Vashti.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

ר 'יצחק החל בהרצאה שלו על סעיף זה של מגילת אסתר בפסוק הבא, "אבל לא התקשרת עלי, הו יעקב, לא היית עייפו את עצמך עלי, הו ישראל (ישעיהו 43:22)."

רבי יוחנן נגזרת המשמעות של פסוק זה מפסוק אחר, "נטל בדמשק. הנה! דמשק נלקח ממנו מלהיות עיר, וזה יהיה גל הרסני. ערי ערוער הם שכוח (ישעיהו 14:01). "מדוע הנביא מזכיר ערוער כשהוא מדבר דמשק, לראות ערוער אשר על שטחה של מואב? העובדה היא שיש שלוש מאות 65 בתי עבודת אלילים ומקדשים דמשק כולל את אלילי ערוער וכל אחד היה יום של תפילה, אבל לא היה יום אחד שבו המתפללים נהגו ללכת מסביב לכל המקדשים , לשון המאוחדת לישראל כל אותם לגוף אחד וישתחוו להם, ואם כן נאמר, "ויעשו בני ישראל שוב עשה הרע בעיני ה ', ושירת Baalim, ואת Ashtarot , ואת אלהי ארם, והאלים של צידון, והאלים מואב, והאלים של בני עמון, והאלים של הפלשתים; ויעזבו אלוהים, והגישה לו לא (שופטים 10:6) "גם לא ארוך עם כל האלים האחרים הם שירתו.

רבי אבא בר כהנא אמר: לא כוהנת צריך להיות שווה לפחות בעל הפונדק?

הוא המשיך: הקדוש ברוך הוא, אמר: "הבנים שלי לא התייחסו אלי כמו גם קינוח אשר מגיע בסוף הארוחה."

רבי לוי אמר: היהודים היו כמו ראש של המלך אשר עשתה משתה חייליו והזמין את כל גדודי המלך, אך לא הזמין את אדונו. המלך אמר לו: "אתה יכול לפחות לשים אותי ברמה עם כל הכוחות שלי" כך גם הקדוש ברוך הוא, אמר: "הלוואי שהילדים שלי לא התייחסו אלי לפחות כמו קינוח אשר מגיע בסוף הארוחה! "אבל," לא קראו לי, הו יעקב, לא היית מאס עלי, הו ישראל! "

בקשר עם הבעל כתוב "ויקראו בשם הבעל מהבוקר עד הצהריים אפילו לאמר. O הבעל, ענה לנו (מלכים א '18:26)" אדם יהיה לשבת ולדבר כל היום מבלי להתעייף, אבל ברגע שהוא קם להתפלל הוא מרגיש עייף. אדם יהיה לשבת ולדבר כל היום מבלי להיות עייף, אבל ברגע שהוא מתיישב ללמוד הוא מרגיש עייף. לפיכך, "לא קרא אותי, הו יעקב!"

האם אני לא מזהה אותך, ג'ייק, משום שלא מאס עלי, ישראל! "לא הביאו אותי שה עולות שלך (ישעיהו 43:23)," אלה הן שתי הצעות יומיות רגילות, כמו שכתוב, "הכבש יהיה אדם שאתה מציע לפנות בוקר (במדבר 28:4)."

"גם אתה מכבד אותי עם הקורבנות שלך", זה מתייחס לחלקים הקרבה של הצעות הקדושים ביותר.

"לא עמוס לך להציע ארוחה," זה מתייחס לקומץ מלהציע את הארוחה.

"גם לא התעייפו לך לבונה," זה מתייחס קומץ לבונה.

". הבאת לי מקל מתוקה עם כסף", אמר רבי הונא בשם רבי יוסי: קינמון משמשים לגידול בשפע בארץ ישראל, כך שאפילו עזים היקרים נהגו לאכול את זה.

"גם אתה מרוצה אותי עם העובדה של הצעות שלך," זה מתייחס לחלקים הקרבה של הצעות קדושים פחות. "אבל אתה לא עמוס אותי עם החטאים שלך, אתה התעייפו אותי עם עם עוונותיכם".

לראות מה האשמה שלך הכריחו אותי לעשות, ישראל: לא רק אני חייב לרשום את המשתאות של גברים חזקים, אבל יש לי גם להקליט את המשתאות של נשים המיועדות רק קלות דעת, וכך הוא אומר: "גם ושתי המלכה עשתה משתה הנשים. "

המדרש מתאר את אלוהים כמו התבוננות מפלגות Achashveirosh ו ושתי וזוכר איך בני ישראל היו צד על שלוש מאות 65 בתי עבודה זרה בדמשק, ועם זאת לא טרח לעבוד עליו כלל. לא היה להם זמן ואנרגיה עבור כל אחד האלילים, אך לא זמן ולא אנרגיה אלוהים.

אז הוא לקח את הבית שלו. לא היו דרישות נוספות עבור הצעות יומיות, הצעות הקדושים ביותר, הנפקות ארוחה, או אפילו לבונה. הוא ברך אותם עם שפע כזה של עושר שאפילו עזים וצבאים אוכלים יבולים יקרות לכולם אחר בעולם אבל שווה דבר אל בני ישראל כי לא היה להם שפע כזה. אלוהים בירך אז עם עושר גדול, אבל הם עדיין לא היה זמן ואנרגיה ולא לפנות אליו כלל. הצדדים במשך מאות אלים, אבל לא עבודת ה '. בהחלט לא שירות מלא שמחה, רק שירות רשמית עייף ומותש., והנה הם שוב. הם לא רק להצטרף למפלגה של Achashveirosh תחת לחץ רויאל עם מוטיבציה להרוויח רצון טוב של המלך, הם הצטרפו למסיבה של ושתי, כמו גם בשביל הכיף ריק.

הבית שלו נהרס. הוא הסיר את הבית שלו, כי את השירות רק היו מציעים אותו הוא פשוט מותש. אבל הנה הם כאן, שוב, עם כל האנרגיה והכוח בעולם לצד משם.

הם לא היו עייפים, נמאס להם אלוהים. הם אפילו לא חווים תחושה של עייפות, כאשר הם נלחמו על הבית נהרס ירושלים, עיר הקודש שלו, בתוך ההריסות. הם היו חגיגות עסוק מדי אפילו לחשוב על מה שאבד להם, מה הם נאלצים אלוהים לעשות.

חשוב לציין כי את סיפור פורים 1, הקרב המקורית עם עמלק, נגרם על ידי בני ישראל להיות "עיף ויגע". המדרש אומר לנו כי העייפות שלנו כאשר מתפללים עבודת ה ', במיוחד כאשר בניגוד שלנו אנרגיה כאשר לחגוג, הוביל לאתגר של המן.

הם לא מבינים את זה מנקודת מבט של אלוהים כבר לא היה כי הם פשוט פונים אליו ללא אנרגיה, הם מעייף אותו צורך לצפות ולהקליט את כל השמחה הם מגלים בעונה צד שושן.

המדרש עוצמה מציגה את הסיבה מדוע ישראל היתה מאוימת על ידי צו נוראי של המן.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.