הודעות שתייגו 'פרשת השבוע'

על ידי הרב השמחה ויינברג ב613 מושגים, פרשת השבוע

לא, אתה לעולם לא לקשור אותו

לסימנים שלך והנטל שלך!

סדק לפחות - הוא בתוכו,

כמו supplest של מתעמלים.

על ידי הגשרים מתרומם

ולהקות בהגירה,

על ידי עמודי הטלגרף,

אלוהים של בריחתנו.

לא, אתה לעולם לא לאמן אותו

לציית ולשתף!

הוא, ברפש תושב רגשות,

האם גוש קרח אפור של קרח.

לא, אתה אף פעם לא תתפוס אותו!

על צלחת חסכנית, אלוהים

לא משגשג בחלון

כמו בגוניות מקומיות!

כל, מתחת הכספת של הגג,

אנחנו ממתינים לבונה,

השיחה. משוררים וטייסים

- כל ויתר בייאוש.

הוא ספרינט - והוא נע.

הנפח של כוכבים השלם

האם, מאלפא לאומגה,

רק שמץ של גלימתו.

1,922

על ידי

(1892 - 1941)


גרסה אנגלית על ידי

פול גרייבס

שפה מקורית

רוסי




26
אוגוסט

על ידי הרב השמחה ויינברג ב613 מושגים, פרשת השבוע

זה שמחה ויינברג דיווח לBNN, רשת החדשות המקראית, ממצעד נצחון לחיילים שלנו חוזרים מקרב להרחיב את הגבולות של ישראל; חגיגה שנפגמה על ידי שערורייה! חייל חזר הביתה גרירת אישה שנתפסו מאחוריו. כשנשאל מדוע הוא הביא את זה אויב אישה לביתו, הוא ענה, "ראיתי באמצע קרב האישה הזאת והתשוקה שלי הייתה מודלקת. התורה אפשרה לי לתפוס אותה. "

"מה זאת אומרת שאתה הורשו לתפוס אותה?"

"ובכן, אני לא היה בדיוק בטוח כי למדתי בישיבה שקיים ויכוח בין רש"י והרמב"ן מצד האחד, ותוספות בצד השני, על מה בדיוק אני היה מותר לעשות."

"תן לי להבין, אתה אמר שאתה הורשו לתפוס אותה בגלל התשוקה שלך הייתה מודלקת, ושהתורה מכירה בתשוקה בלתי נשלטת שלך. אז אתה אומר, שלמרות התשוקה המודלקת שלך, אתה עדיין מודאג בדיוק מה זה היה התורה נתנה לך רשות לעשות! "

"אם התשוקה שלך נשלטה מספיק כדי שתוכלו לשקול את מה שאתה הורשו לעשות, אז איך אתה יכול לומר שהתשוקה שלך הייתה בלתי נשלט?"

"מותר לי לשאול מה בסופו שלך עושה?"

החייל סרב לענות. הוא רצה את הפרטיות שלו.

יכול להיות שהוא רצוי פרטיות אבל כולם בקהילה מדבר. הנשים מסתכלים על הבעלים ובניהם ותוהים מה הם עושים במהלך הקרב. נשים רבות שמעו מתעקשות, "הבן שלי לא היה עושה דבר כזה!" חלקם שמעו אומר, "אם בעל שלי עשה דבר כזה, אני אהרוג אותו"

BNN החליט להישאר בעיר ולעקוב אחרי הסיפור הזה, כפי שהתפתח.

כל הדרשות המקומיות בשבת האחרונה היו מבוססות על אותו הרעיון: "הצירוף של שלושה החוקים הראשונים בחלק זה של שבוע, האישה שנתפסו, האישה שנואה, וילד מרדן, הם בעצמם ויכוח סמוי נגד סוג זה של קשר, לאחר שנתן לחוקיה של אישה בשבי, התורה מדברת על אישה שנוא, ולאחר מכן ילד תקנה מרדני. "המשמעות, התעקש כל הרבנים המקומיים, היא שיש תגובת שרשרת. ההתאהבות לא תקינה עם אישה שבויה תוביל לטרגדיה משפחתית אחת אחרי השנייה!

תפסתי את החייל שלנו כפי שהוא הסתער מבית הכנסת מייד עם שמיעת הדרשה המשפילה, וביקשתי את תגובתו.

"איך הרבנים יכולים להיות כל כך קריטיים של ההתנהגות שלי, כאשר ברגע של" תשוקה בלתי נשלטת "שלי אני עדיין אחרי המכתב של החוק! איך הם יכולים לתאר את ההתנהגות שלי בשלב כ'תשוקה מודלקת "כאשר אני מוכן לעבור את כל התהליך של דבקות בחודש לכל פרט ופרט של החוק לפני שתחליט מה אני אעשה איתה זה! זה לא תשוקה בלתי נשלטת; זה תשוקה בבימויו של המכתב של החוק! "

הקהילה זמזם עם דיון בעניין חייל השבוי זה ואשתו. נשים רבות מתעקשות שהם לא יאפשרו בני ובעלים להתגייס לצבא במלחמה הבאה, שאינה ספציפי לבטיחות והביטחון של המדינה.

העיניים של האומה פנו למלך, דוד, שנחשב אוניברסלי כמנהיג ומורנו. רבים מהססים לשאול ישירות דוד המלך לקלטו, כי, כפי שכולכם יודעים, הוא פעם אחת לקח אישה שבויה וסופו של דבר הוא שילד מרדן, אבשלום. רב בשקט משקף כי הם משוכנעים שאבשלום בחר במקור להפוך לנזיר לדחות להתנהגותו של אביו עם תשוקה בלתי נשלטת. זה מעניין לציין כי גישתו של אבשלום של מכיל את רצונותיו על ידי הפיכת נזיר לא עבדה בשבילו, אבל זה דוד המלך הפך לכח היפה הרוחני שממשיך לחיות בלב כל ישראל למרות, או אפילו בגלל, הגדול תשוקה.

אנו מקווים שנוכל לראיין את המלך ולחלוק את מחשבותיו עם הקהל שלנו האהוב. נא להתעדכן לBNN להתפתחויות נוספות. אתם מוזמנים לשלוח השאלות שלך למלך.

מחבר מידע:
למד ולגלות את הנבואות האלוהית עם מהתורה הקדושה, החוק יהודי, מיסטיקה, הקבלה ונבואות יהודיות. הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית והתורה הקדושה.

25
אוגוסט

על ידי הרב השמחה ויינברג ב613 מושגים, פרשת השבוע

אנחנו צריכים לחפש מישהו שאיתו לאכול ולשתות לפני מחפש משהו לאכול ולשתות, לאוכל לבד ומוביל את החיים של אריה או זאב (אפיקורוס). "

אני לא כל כך בטוח שלמצוא מישהו עם מי לחלוק את החג הוא בהכרח הולך להגן על אדם מחי את החיים של פרא. Bohumil הראבל ב" שירתתי מלך אנגליה, "מתאר חג האנטילופה פראית וגמל קלוי, בעלי החיים שנגנבו מגן החיות המקומיות, לכבד היילי סלאסי קיסר בשינה 1939 בפראג. ככל הראבל היה מודאג, זה היה ארוחה של פרא.

אני מניח שאנחנו לא יכולים למתוח ביקורת על אף אחד לתזונה שלהם, כפי שרבים היו נגעלו מחמין או סטייק. כמובן, שכולנו מסכימים שהצלחת של אבקת אישה שתוארה על ידי ג'ון סמית '(historie generall של וירג'יניה,) בהחלט זכאית כמו הארוחה של החיה.

איך היינו לשפוט את הסעודות הענקיות הנצרכות על ידי הילד המרדן? האם זה נחשב כדבר מאוד מוזר, כמו הארוחה מוכנה להיילי סלאסי, או שזה יותר כמו הארוחה של אבקת אישה? אולי, הרגלי האכילה שלו הם דאגה בגלל אמרתו של אפיקורוס נגד אכילה לבד; הרגלי האכילה שלו משקפים אדם שעומד לבדו מול שאר העולם.

הרמב"ן מסביר כי חלק מהחטא שלו הוא, "כי הוא גרגרן, ושיכור, עבירה שבה אנחנו כבר פיקדו," אתה יהיה קדוש (ויקרא 19: 2), "ו" הוא יהיה לך לשרת, ו שלו יהיה לך לדבוק (דברים 13: 5), "ואנו מצווים להכיר את אלוהים בכל דרכינו, וזולל וסובא לא יודע את דרכו של אלוהים.

זה בהחלט לא נראה שהרמב"ן רואה איש הצעיר הזה כחיה פראית רב חג האנטילופה והגמל, ובוודאי שלא מנה של אבקת אישה, אבל שהוא מישהו שהוא הרגלי האכילה להציג כי הוא אדם ש לא מכיר את דרכו של אלוהים. אני סומך ובטוח כי הרגלי האכילה שלי אינם משקפים את המנות מוזרות שימשו לקיסר של אתיופיה או אשת האבקה הנצרכת על ידי אדם רעב בשנת 1609 ג'יימסטאון, אבל אני תוהה אם הרגלי האכילה שלי משקפים את מי שמכיר את דרכו של אלוהים.

זה לא על נטילת ידיים לפני ארוחה, ולא על הברכות לפני ואחרי הארוחה, וזה לא על השיחות שלנו בזמן אכילה, אבל תיאור של הדרך בה אנו אוכלים. האם נטילת Yada'im יוביל אותנו להיות זהיר בדרך בה אנו אוכלים? האם האזכור של אלוהים שלנו כמלך בברכות שלנו לפני הארוחה להזכיר לנו לאכול כתמלוגים, המשקף את דרכו של אלוהים? זה אפילו לא על איך שאנו מחזיקים בסכין ומזלג, כי לאנשים בגילים אכלו עם הידיים שלהם.

זהו שיעור באכילה בתחושה של קדושה, ובאמצעות אכילה כדרך לצרף לבורא האינסופי שלנו. אני לא יכול לעשות את זה בעת אכילת ממתק, יש לי מספיק קושי כאשר אוכלים ארוחת שבת.

מצאתי כי החלת הכלל "אפיקורוס הובילה אותי תמיד לדמיין כהגדרה באכילה ליד השולחן של אלוהים עצמי; אני לא לבד. אני מודע שאני אוכל בנוכחותו של מישהו אחר. "כשאתה מתיישב לסעוד עם שליט, יודע היטב מה מונח לפניך, לשים את סכין לגרון שלך אם אתה אדון של הנשמה שלך. לא תאווה למעדנים שלו, לזה הוא לחם רמאים (משלי 23: 1-3). "שלמה המלך מלמד אותנו כאשר אנו לומדים איך לחיות את החיים כמו שאוכל בשולחן המלכים, נלמדים איך ש לשלוט הרצונות שלנו בחיים. להתעלם מנוכחותו של אלוהים אפילו בזמן שאנחנו אוכלים, הוא לפעול כפי שעשינו הילד המרדן המיתי.

מחבר מידע:
למד ולגלות את הנבואות האלוהית עם מהתורה הקדושה, החוק יהודי, מיסטיקה, הקבלה ונבואות יהודיות. הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית והתורה הקדושה.

14
ספטמבר

על ידי ברבי השמחה ויינברג פרשת השבוע, צמיחה רוחנית

אנחנו שיחקנו כדוריד בקיר המערבי של ישיבת עץ חיים בטורונטו. אני זוכר בבירור שזה היה הקיר המערבי משום שלא היה ציור של הכותל המערבי - באותה העת בשם הכותל המערבי - פורסם על הקיר. זה היה 1964 והיהודים לא היו מסוגלים לגשת לכותל. בית הספר פורסם הציור כדי שנזכור ומתפללים לכותל המערבי.

הכדור עף מאחורינו אל החצר האחורית של הבית ממש ליד בית הספר. אני הולך לטפס דרך הגידור כדי להשיב את הכדור שלי "פינקי" אבל כולם צעק, "עצור! אתה לא יכול ללכת לשם. חיי נרגנים שם! "

תודה לאל, הקשבתי. נרגן עף מהדלת האחורית רק מחכה לקורבן הבא שלו לטרוף!

שמתי לב שהיה לי Grouchy קעקוע של מספרים על זרועו, בדיוק כמו בן, נהג אוטובוס בית הספר, ורוב המורים והרבות. למעשה, כמעט כל ההורים ידעו שיש לי קעקועים דומים. אני היה מקנא כי אף אחד מההורים שלי, ואף אחד מהסבים והסבתות שלי היו קעקועים. הרופא שלי היה אחד, כפי שעשה רופא השיניים שלי. הקצב היה אחד, וכך גם הספר, והסופר של הבניין שלי. זה נראה כאילו יש לי רוב המבוגרים מספרים. תהיתי בן כמה אתה צריך להיות כדי לקבל אחד. אחרי הכל, ההורים שלי היו כבר עתיקים ולא היה להם מספרים. הסבא והסבתא שלי היו מעבר עתיק; הם היו מהמאה שונה, והם לא צריכים להגיע קעקועים או.

פגשתי יום אחד Grouchy בתחנת האוטובוס והוא היה מאוד נחמד. "למה אתה כל כך מפחד ממני?" "כי, אתה כל כך נרגן!"

"אתה יהיה נרגן גם אם היה לך אחד מאלה," הוא אמר והצביע על הקעקוע שלו. כשהוא ראה את המבט הריק על הפנים שלי, הוא הסביר שמקועקע לו, היכן ומתי. אני עדיין לקרוע כשאני נזכר בסיפור שלו. הגרמנים עינו והרגו את אשתו וילדיו מול עיניו לפני ששלח אותו למקום שנקרא טרבלינקה.

נרגן ואני נעשיתי חברים. שאלתי את הילדים האחרים להפסיק לקרוא אותו רגזנית ושסופר סיפורו. התגובה הנפוצה ביותר הייתה: "הסיפור של ההורים שלי הוא יותר גרוע והם לא נרגנים!"

חשבתי על Grouchy הבוקר בטיול היומי שלי. יש אדם שנראה בדיוק כמו גועלי שלא מברך את כל אחד מההולכים האחרים. הוא מסרב לזוז הצידה למישהו, למרות הכלל הבלתי הכתוב שאתה תמיד ללכת בצד הימין. אני מברך אותו בכל בוקר עם חיוך גדול והוא מסרב להכיר לי. רוֹטְנָנוּת היא מדבקת. זה משפיע על מצב הרוח שלי.

הבוקר ראיתי הקעקוע שלו כאשר אני על פניו על הברכיים הראשונות שלי, ונזכרתי Grouchy.

יש גבר אחר שאני רואה כל בוקר שהוא ההפך הגמור. יש לו את החיוך הכי היפה והוא מברך את כולם. כולנו קוראים לו "סמיילי". הוא מרים את מצב הרוח שלי אפילו יותר מGrouchy הורס אותו. העברתי לו רק לאחר שעברתי Grouchy והייתי כל כך נגוע בחיוך שלו שהחלטתי לנסות שוב עם Grouchy החדש שלי. "בוקר טוב! מה שלומך הבוקר הנפלא הזה? "

הוא עצר, הביט בי, הבחין בחולצת טריקו ג'ורג 'הסקרנית שלי וצחק. "בוקר טוב לך." סמיילי הדביק אותי עם החיוך שלו ולבסוף הצליח להדביק Grouchy.

כוחו של חיוך. לא פלא שאלוהים מבקש מאתנו לחייך כאשר אנו לשרת אותו: ". מכיוון שלא לשרת את אלוהים, אלוהים שלך, בין שמחה וטוב לב" (דברים 28:47) התנ"ך הוא מתאר את הקללות נוראות ביותר ומסביר שהם יהיו באו בגלל שאנחנו, גם, כל כך נרגנים כאשר אנו לשרת אותו!

תארו לעצמכם אם כולם הסתובבו עם החיוך המדבק של סמיילי כאשר עבודת ה '! מדהים!

מחבר מידע:



למד ולגלות את הנבואות האלוהית עם מהתורה הקדושה, החוק יהודי, מיסטיקה, הקבלה ונבואות יהודיות. הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית והתורה הקדושה.

25
אוגוסט

על ידי הרב השמחה ויינברג במוסיקה של הלכה, צמיחה רוחנית

"ב" הדין" של ספר התמורות, בכל פעם שאחד מפגשי נסיבות מסוכנות העצה הוא תמיד: "לחצות את הנהר" אחד יכול לראות את זה כי המטרה האמיתית של סירות היא לספק לאנשים מהסכנה ולא על מנת לספק נוחות. . "תענוג סירת סטודיו ידי Ou-יאנג Hsiu (1007 - 1072)

נראים שאנחנו לוקחים את העצה של Hsiu די ברצינות. אנו מתייחסים לאבינו הראשון, אברהם כ" עברי "- מה Hsiu הייתי קורא חוצה נהר. למעשה, אנשים רבים מתייחסים אלינו כIvrim במשך זמן רב.

אבל אנחנו לא לחצות את הנהר כדי למנוע נסיבות מסוכנות. אנחנו למעשה לחצות כלפיהם: "בשבילך חוצים את ירדן לבוא ולהחזיק את הארץ כי אלוהים, אלוהים שלך, נותן לך." אנו בהחלט חוצי נהר, לא להימנע, אבל להתעמת.

ההגדרה העברי שלנו היא לא "מהצד השני", אבל מי שיכול לגשר את שני הצדדים של הנהר. האתגר שלנו הוא לעמוד על שני הצדדים של הנהר - לגשר על העולמות הרוחניים ופיסיים.

כמו כן, אנו שונים מההגדרה של Hsiu של המטרה של ספינה: "העולם הזה דומה לחוף והעולם הבא כמו הים." (קהלת רבה 1:36) המדרש משווה את העולם הבא כמסע בים. לא יהיו סכנות לברוח. המסע יהיה מלא בשמחה ובנוחות.

אנו Ivrim - הנהר קרוס וגשרים - כדי להתכונן למסע האולטימטיבי בים של העולם הבא. לא פלא שאנו חיים לפי הלכה - הוראות למסע!

מחבר מידע:

למד ולגלות את הנבואות האלוהית עם מהתורה הקדושה, החוק יהודי, מיסטיקה, הקבלה ונבואות יהודיות. הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית והתורה הקדושה.

20
אוגוסט

על ידי הרב השמחה ויינברג בצמיחה רוחנית

יש לא חייב להיות בקרב מי שאתה מקריב את שהבן או הבת שלו באש, כל מי שמתרגל ניחוש, קורא סימן, מגיד עתידות, (או) ומכשף. (דברים 18:10)

עד אחד לא יכול להעיד נגד אדם אחר לכל הסגת גבול או חטא שהוא מבצע. עניין ניתן להקים באופן חוקי רק על עדותו של שניים או שלושה עדים. (דברים 19:15)

הדוכסית אולגה, אחותו של הצאר האחרון, תיארה רספוטין כמו "משתנה כמו זיקית". ורה Zhukovskaya נזכר: "כשאתה זוכר שמוזרות מדהימה שלו בשינוי מיידי ... יושב שם יהיה איכר פשוט, אנאלפבית קטן, גס קצת, מגרד את עצמו, את לשונו בקושי זזה והמילים מחליקות מגושמות החוצה ... כאשר לפתע הוא היה הופך לנביא השראה ... ואז עוד מחויב של Changeling ושיניו הלבנות יהיה גריסה עם פראי, חושניות חייתית, ומאחורי הווילון הכבד של המשהו קמטים ללא בושה הטורף היה מהנהן, חסר מעצורים, כמו חיה צעירה ... ואז באותה פתאומיות במקום ungirded פרוע, נווד סיבירי מאפיר היה יושב שם, מישהו שבמשך שלושים שנה היה חיפוש העולם לאלוהים. "

הזמר בלינג, שראה פעמים רבות רספוטין, כותב שיניים רקובות ונשימה עבירה. Zhukovskaya אומר לנו כי "שיניו היו מושלמים ולהשלים עד האחרון שבהם, ונשימתו הייתה בהחלט טרי." (קובץ רספוטין על ידי אדוארד רדזינסקי)

אני נהנה לראות מופע קסמים, שימוש מיומן של אחיזת עיניים-של-יד. למרבה הצער, זיקיות כמו רספוטין יש לעתים קרובות כאבו לי: אנשים שיכולים להציג את עצמם דרך אחת ומייד לעבור לתפקיד אחר. הם מכשפים מפחידים יותר. הם גורמים לנו לפקפק בשפיותנו ולהחליש את כוחה של התבוננות שלנו.

אני מתאר לעצמי שרוב האנשים שפגשו זיקיות כזה, אך אנו עדיין לא לומדים לשים לב טוב יותר לכוח ההתבוננות שלנו. אנחנו כל כך רגילים למכשפים וזיקיות שאנחנו מצליחים לשים לב לפסוק השני שצוטט לעיל: אנו מוכנים לקבל את עדותו של עד יחיד.

אנו מאמינים עד אחד שחולק קצת רכילות עסיסית איתנו. אנחנו לא שאלה שלו או כוחה של התבוננות. אנחנו אפילו לא מנסים להשתמש שלנו בעת האזנה לפני שהשופטים בנושא הרכילות. אנחנו אפילו לא יכולים להיות בטוחים שלא לרכל זיקית עצמו: לעתים קרובות אנשים מדברים גרוע של אחרים כדי להפוך את עצמם נראים טובים. האם לא שכלי חיוני של הזיקית?

האם אנחנו מתאמנים הזיקית של המכשף? האם אנחנו להציג את עצמנו דרך אחת כמה ובדרך שונה לחלוטין לאחרים?

האם הכוחות של התבוננות שלנו סובלים כאשר אנחנו מתאמנים הזיקית של המכשף?

מחבר מידע:

למד ולגלות את הנבואות האלוהית עם מהתורה הקדושה, החוק יהודי, מיסטיקה, הקבלה ונבואות יהודיות. הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית והתורה הקדושה.

20
אוגוסט

על ידי הרב השמחה ויינברג בצמיחה רוחנית

בשעה 5 הייתי בתמרור העצור בכניסה לשכונה שלי. אני הייתי בדרכי לטיול הבוקר שלי, ואני לא מצפה ליותר מדי תנועה, אך הבוקר היה מסוכן ממש. כמה מכוניות סרבו לעצור. בכל פעם שאני עומד לנסוע קדימה, הגיעה מכונית ירי עבר התמרור העצור וקטעה אותי. לבסוף, מכונית אחת עצרה ושזה בטוח עבורי לעשות התור שלי.

חשבתי על הגדרתו של סר ישעיהו ברלין (בקיפוד והשועל) של "חיובי" וחירויות "שליליות". לשעבר הוא היכולת לעשות מה שאני רוצה. האחרון הוא הקבלה שלי של כללים מסוימים כדי לאפשר לי לתפקד בחברה. אדום כוחות רמזורי להפסיק. למרות שזה מגביל את החופש החיובי שלי; אני לא יכול לנסוע קדימה רק בגלל שזה מה שאני רוצה לעשות, זה מאפשר לי את החופש לנסוע קדימה כאשר האור ירוק. אני יכול לסמוך על אנשים עוצרים לאור שהוא אדום עבורם. החופש השלילי מאפשר לי לנסוע עם יותר ביטחון. כאשר אנשים אחרים מסרבים לציית לחוקים, אני מאבד את החופש השלילי שלי. ויתרתי היכולת שלי לנהוג בלי לעצור בהנחה שמכוניות שנסעו מעבר לכביש היו גם לעצור. המכוניות שראיתי הבוקר לא הפסיקו. הם שללו ממני את החופש שלי, החיובי ושלילי.

זה היה מדהים שכל המכוניות שסרבו לעצור היו די יקרות. הם היו גבוה סוף BMWs, מרצדס, לקסוס ו. המכונית שעצרה לבסוף הייתה יותר מהסוג של מכונית שלי; פורד מבוגר. נראה כי כמעט הכללים אינם חלים אם אתה יכול להרשות לעצמו מכונית שווה יותר מ 50,000 $ (או, אם אתה ארגנטיני, אבל זה כבר סיפור שונה - ראה

אחת הסיבות שאני אוהב את ההלכה - ההוראות של התורה לנסיעה דרך חיים - הוא שזה יוצר מערכת שהגיונית ועוזרת לשמור על שפיותנו. לדוגמא: אני חייב לנזוף מישהו עושה משהו אני מוצא את השנאה. אני חייב לדבר עם טיפול וכבוד, אבל אני לא יכול לשמור את הרגשות השליליים שלי בפנים. (ראה מוסיקה של ההלכה תוכחת
& המערכת באמת עובדת אם האדם האחר הוא מוכן לשמוע מה יש לי לומר. למעשה, אבן עזרא מסביר כי בדרך כלל הוא יהיה מסוגל להסביר מדוע הוא פעל בדרך שהוא עשה, וכולם משאיר את המצב במצב רוח שמחה. המערכת עובדת רק אם כל הצדדים לשתף פעולה. מה קורה כאשר מישהו שובר את הכללים? מה קורה אם אני בוחר לתפקד בתוך המערכת ואחרת דוחה אותו?

התורה, בפרשת השבוע, Re'eih, מתייחסת לנושא זה ויש לו מסר לאנשים שלהאיץ באמצעות תמרורי עצור: "במקום זאת, אתה יהיה בוודאי פותח את ידך לו (האדם העני): אתה תהיה להלוות לו דרישתו , כל מה שחסר לו. "(15 דברים: 8) התלמוד מלמד כי" הדרישה שלו "אומר שאנחנו חייבים לספק את האדם העני עם רמת חיים שהוא איבד. הלל הזקן שכר אנשים לשרת כרצים לאיש עשיר שאיבד את הכל. האדם היה רגיל לקול תרועת רמה בכל פעם שהוא נסע והלל הרגיש שזה היה חשוב לכבודו של האיש. יום אחד, הלל לא יכול לשכור מישהו כדי שהוא שימש כרץ.

מצווה של צדקה - הצדקה - מחייבת אותנו לשים לב לצרכימים הספציפיים של הנמען. התורה רוצה מאתנו לראות את העולם דרך עיניו של האחר. אנחנו לא יכולים לשרוד כאשר אנו רואים רק את העולם דרך העיניים שלנו. "הדרישה שלו" מזכירה לנו להתמודד עם מבוססים על הצרכים ונקודתי המבט שלהם לאחרים.

הלכה רוצה האדם העשיר ומאובטח לשים לב לאלה שהיו גם פעם עשירה ומאובטחים. הגלגלים של תור חיים. המערכת ממשיכה או אם לא אנחנו משלמים את תשומת לב או לציית לכללים.

מחבר מידע:

למד ולגלות את הנבואות האלוהית עם
מהתורה הקדושה, החוק יהודי, מיסטיקה, הקבלה ונבואות יהודיות. הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית והתורה הקדושה.

19
אוגוסט

על ידי הרב השמחה ויינברג בפרשת השבוע, התפילה, הצמיחה הרוחנית

שם בלי המציאות

סטודנט שלא ללמוד את הנושאים שמונו הוא לא תלמיד אמיתי.

האבל שמרגיש לא צער כאשר ניחם עם השכול אינו האבל אמיתי.

משרת זקן שלא מנקה דברים משם ולא מצ'וטטים על ענייני משפחה אינו עובד בן אמיתי.

מארח שמלווה את אורחים לא יותר מאשר את הדלת הוא לא מארח אמיתי.

טבח ללא סינר או סכין ובלוק קיצוץ הוא לא טבח אמיתי.

מורה שלא לתקן את התרגילים של תלמידו והמחקרים הוא לא מורה אמיתי.

הכפופים שלא לריב וקללה אינם הכפופים אמיתיים.

לי שאנג-יין (858 לספירה - סין)

איך אנחנו יכולים לוודא כי מה שאנחנו עושים ומי אנחנו היא אמיתי?

"זה יהיה שאם תשמע אל המצוותים אשר אנכי מצוה אתכם היום, לאהוב את אלוהים, אלוהים שלך, ולשרת אותו בכל הלבב ובכל נפשך." (דברים 11:13) האהבה חייבת להפוך לפעולה - שירות. עלינו להמחיש לכל אחד וכל רעיון שאנו לומדים על ידי הפיכתם חלק מהשירות שלנו של אלוהים. אנחנו לא יכולים להרשות לעצמת החוויות שלנו ותובנות להישאר שם בלי מציאות.

מחבר מידע:

למד ולגלות את הנבואות האלוהית עם מהתורה הקדושה, החוק יהודי, מיסטיקה, הקבלה ונבואות יהודיות. הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית והתורה הקדושה.

13
אוגוסט

על ידי הרב השמחה ויינברג בפרשת השבוע, תפילה

בהמאמרות, ההגדרה של קונפוציוס של טוב מתחילה עם "כלל הזהב", אבל הוא לוקח את הרעיון שלו עוד יותר, כידוע, וקבע כי כדי להיות טוב, צריך להיות "נחוש ותקיף, פשוט ואיטי בדיבור."

המורה אמר, "כדי להיות נחוש ותקיף, פשוט ואיטי בדיבור, הוא להתקרב לאל אמיתי." (המאמרות 13.27 [17]). הפרשן וואנג סו אמרה, "כנופיית [החלטית] היא להיות בלי רצון; יי [חברה] הוא שיקבע ונועז; mu הוא להיות פשוט; נה היא להיות איטי בדיבור. לרשותו של ארבע התכונות האלה היא להתקרב לאל אמיתי. " ... "

"פשוט ואיטי בדיבור" הופך כמעט פזמון בתורתו של קונפוציוס. לדוגמא, ב12.3, הוא אומר, "האדם של טוב אמיתי מאופק בנאום."

לאורך כל טקסט שהוא מזהיר שוב ושוב את חסידיו שלא יטעה רהיטות לחומר, כמו ב1.3: "המורה אמר - מילות ערמומי וארשת נעימה לי קטן, אכן, לעשות בטוב אמיתי." ... "

פרשן ג'ו Xi רוצה להבין למה זה כל כך. תשובתו היא בחלקו איפוק שבנאום מצביע על ריסון עצמי כללי, אשר, בתורו, מצביע על כך שהמוח המקורי של אחד ולב, בטוב האמיתי ניחן, נשמר ולא זכו על ידי רצונות אנוכיים. ... לג ', מילות שאינן פשוטים, אלא הן "ערמומיים" מעידות על "מעטר את עצמך בצד החיצוני במאמץ לרצות אחרים, עניין של רצון אנושי שגדל מופקר." "

שלנו להתמודד עם השאלה של צחות לשון לעומת פשטות כאשר אנו מהללים את אלוהים. “One may only use Moshe's words of praise to speak of God: “The Almighty, Who is Great, Powerful and Awesome.” (Megillah 18a) Rabbeinu Avraham ben HaGra insists that all prayer is based on these four Hebrew words: “HaKail, HaGadol, HaGibbor, V'HaNorah”.

There is danger in waxing too eloquent in praising One Who is Infinite. Our attempts to exhaust God's praises imply that we can find words to describe this Infinite being.

We are limited in finding the proper words for the essential part of our prayers. If we must be so careful in our praise of God, should we not be as careful in all areas of our speech? We can use the discipline of speech in praise to train ourselves to speak so we may approach true goodness.

Author Info:

למד ולגלות את הנבואות האלוהית עם מהתורה הקדושה, החוק יהודי, מיסטיקה, הקבלה ונבואות יהודיות. הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית והתורה הקדושה.

11
יולי
שילוב של Google Analytics המוצע על ידי Wordpress Plugin של Google Analytics