הודעות שתייגת 'פרשת השבוע'
14
ספטמבר
ספטמבר
כי תבוא: רטנן & Smile זיהומיות
הרב שמחה וינברג ב פרשת השבוע , צמיחה רוחנית
5 תגובות
לחייך!
הכדור עף מאחורינו אל החצר האחורית של הבית ממש ליד בית הספר. אני הולך לטפס דרך השיחים כדי להשיב את שלי "פינקי" הכדור אבל כולם צעקו "עצור! אתה לא יכול ללכת לשם. חיים נרגן שם! "
תודה לאל, הקשבתי. נרגן עפה החוצה דרך הדלת האחורית רק מחכים לקורבן הבא שלו כדי לטרוף!
שמתי לב רטנן היה קעקוע של מספר על זרועו, כמו בן, מנהל בית הספר באוטובוס, ורוב המורים rabbeim. למעשה, כמעט כל ההורים שהכרתי היו קעקועים דומים. קינאתי, כי אף אחד מההורים שלי, ואף אחד הסבים שלי היו קעקועים. הרופא שלי היה 1, וכך גם רופא השיניים שלי. הקצב היה 1, וכך גם הספר, סופר הבניין שלי. זה נראה כמו רוב המבוגרים היו מספרים. תהיתי בן כמה היית צריך להיות כדי לקבל 1. אחרי הכל, ההורים שלי כבר היו עתיקה שלא היה להם מספרים. סבי וסבתי היו מעבר העתיקה, הם היו מן המאה שונה, והם לא מגיעים יש קעקועים או.
פגשתי היום רטנן 1 בתחנת האוטובוס והוא היה מאוד נחמד. "למה אתה כל כך מפחד ממני?" "כי, אתה עצבני כל כך!"
"אתה גם תהיה עצבני אם היה אחד כזה", הוא אמר והצביע על הקעקוע שלו. כשראה את המבט ריק בפנים, הוא הסביר שיש לו קעקוע, היכן ומתי. אני עדיין לקרוע כאשר אני זוכר את הסיפור שלו. הגרמנים עינו ורצחו את אשתו וילדיו מול עיניו לפני ששלח אותו במקום שנקרא טרבלינקה.
עצבני ואני התיידדנו. שאלתי את הילדים האחרים להפסיק לקרוא אותו מעוצבן ומקבל שסופר הסיפור שלו. התגובה הנפוצה ביותר היתה: "הסיפור של ההורים שלי יותר גרוע והם לא עצבני!"
חשבתי על רטנן הבוקר לטיול היומי שלי. אין אדם נראה בדיוק כמו רטנן שלא מברך כל אחד הליכונים אחרים. הוא מסרב לזוז הצידה בשביל אף אחד, למרות שלא נאמר כלל כי אתה תמיד ללכת ימינה. אני מברך אותו בכל בוקר עם חיוך גדול והוא מסרב להכיר אותי. התמרמרות שלו הוא מדבק. זה משפיע על מצב הרוח שלי.
הבוקר ראיתי את הקעקוע שלו, כשאני לידו על הברכיים הראשון שלי, ונזכרתי רטנן.
יש עוד אדם שאני רואה כל בוקר שהוא ההפך הגמור. יש לו את החיוך הרחב ביותר והוא מברך את כולם. כולנו קוראים לו "סמיילי". הוא מרים לי את מצב הרוח עוד יותר מאשר חורבות נרגן זה. העברתי לו רק לאחר שעבר מעוצבן ומקבל אני נדבק כל כך את חיוכו, כי החלטתי לנסות שוב עם רטנן החדש שלי. "בוקר טוב! מה שלומך הבוקר נפלא? "
הוא עצר, הביט בי, הבחין ג'ורג' סקרן את החולצה וצחק. "בוקר טוב לך." נגוע סמיילי אותי בחיוך שלו ואני סוף סוף יכול להדביק רטנן.
כוחו של חיוך. לא פלא שאלוהים מבקש מאיתנו לחייך כאשר אנו מגישים לו ". כי אתה לא לשרת את אלוהים, אלוהים שלך, בין שמחה וטוב לב" (דברים 28:47) המקרא מתאר את קללות איומות ביותר מסביר כי הם יהיו באים כי אנחנו, ובכן, נרגן ולכן כאשר אנו משרתים אותו!
תארו לעצמכם אם כולם הסתובבו עם חיוך מדבק של סמיילי כאשר עבודת ה '! מדהים!
מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.
25
אוגוסט
אוגוסט
Re'ei: חציית נהר
הרב שמחה וינברג ב מוסיקה של ההלכה , צמיחה רוחנית
תענוג סינית סירה
אנחנו נראה את עצתו של הסיו די ברצינות. אנו מתייחסים אבינו הראשון, אברהם "עברי" - מה הסיו יקרא חוצה הנהר. למעשה, אנשים רבים מתייחסים אלינו כמו Ivrim במשך זמן רב.
אבל אנחנו לא לחצות את הנהר כדי למנוע בנסיבות מסוכנות. אנחנו בעצם לעבור אליהם: "כי אתה חוצה את הירדן לבוא לרשת את הארץ אשר ה ', ה' שלך, נותן לך." אנחנו בהחלט חוצי נחלים, לא להימנע, אבל להתמודד.
ההגדרה שלנו של עברי הוא לא "מהצד השני", אבל מי יכול לגשר על שני צידי הנהר. האתגר שלנו הוא לעמוד על שתי גדות הנהר - לבנות גשר בין עולמות רוחניים ופיזיים.
כמו כן, אנו שונים בהגדרה של הסיו המטרה של הספינה: "העולם הזה דומה החוף העולם הבא כמו הים." (קהלת רבה 01:36) המדרש משווה בעולם הבא כמסע על פני הים. לא יהיו סכנות לברוח. המסע יהיה מלא בשמחה ונוחות.
אנחנו Ivrim - חוצי נהר וגשרים - כדי להתכונן למסע האולטימטיבי על הים של העולם הבא. אין פלא שאנו חיים לפי ההלכה - הוראות המסע!
מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.
20
אוגוסט
אוגוסט
אמנות תצפית: זיקית של הקוסם
הרב שמחה וינברג ב צמיחה רוחנית
זקית
עד אחד לא יכול להעיד נגד אדם אחר על הסגת גבול או חטא הוא מבצע. החומר ניתן להקים באופן חוקי רק על עדותו של שניים או שלושה עדים. (דברים 19:15)
הדוכסית אולגה, אחותו של הצאר האחרון, תיאר רספוטין כמו "משתנה כמו זיקית". ורה Zhukovskaya מספר: "כאשר אתה זוכר את המוזרות מדהים של שינוי שלו רגע ... יושב שם יהיה איכר פשוט, מעט יודעים קרוא וכתוב, גסה מעט, מגרד את עצמו, את לשונו בקושי זז והמילים החלקה בגמלוניות את ... ופתאום הוא תהפוך הנביא השראה ... ועוד כרוך של Changeling ו שיניו הלבנות היו מועכים עם חושניות, פראי וחייתי, ואת מאחורי מסך כבד של משהו שלו קמטים ללא בושה טורפים היה מהנהן, חסרת מעצורים, כמו חיה צעירה ... ואז, באותה פתאומיות, במקום פרוע ungirded, נווד הסיבירי האפור היה יושב שם מישהו שלושים שנה חיפש את העולם אלוהים. "
בלינג זינגר, שראה פעמים רבות רספוטין, כותב על השיניים הרקובות שלו נשימה עבירה. Zhukovskaya אומר לנו "שיניו היו מושלמים, להשלים עד האחרון מאוד, נשימתו היתה טרייה לחלוטין." (קובץ רספוטין על ידי אדוארד רדזינסקי)
אני נהנה לראות מופע קסמים, שימוש מיומן של זריזות יד של. למרבה הצער, זיקיות כמו רספוטין פגעו לעיתים קרובות אותי: אנשים יכולים להציג את עצמם דרך אחת ומיד לעבור לתפקיד אחר. הם מכשפים מפחידים יותר. הם גורמים לנו להטיל ספק בשפיות שלנו להחליש את כוחנו של התבוננות.
אני מתאר לעצמי שרוב האנשים לא פגשתי זיקיות מסוג זה, אך אנחנו עדיין לא לומדים לשים לב טוב יותר את כוחנו של התבוננות. אנו רגילים כל כך המכשפים ו זיקיות, כי אנחנו לא מצליחים לשים לב פסוק 2 שצוטט לעיל: אנו מוכנים לקבל את עדותו של עד יחיד.
אנו מאמינים כי עד אחד אשר חולק קצת רכילות עסיסית איתנו. אין ספק שלו או את כוחה של התבוננות. אנחנו אפילו לא מנסה להשתמש שלנו בעת האזנה לפני שופט בנושא רכילות. אנחנו לא יכולים אפילו להיות בטוחים רכלן לא זיקית את עצמו: לעיתים קרובות אנשים לדבר רע על אחרים כדי לגרום לעצמם להיראות טוב. זה לא כלי חיוני של זיקית?
האם אנו מתרגלים זיקית של הקוסם? האם אנו מתארים את עצמנו דרך אחת מסוימת ובדרך שונה לחלוטין לאחרים?
אל ההתבוננות שלנו סובלים כאשר אנו מתרגלים זיקית של הקוסם?
מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.
20
אוגוסט
אוגוסט
Re'eih: חוקי שבורים אני
הרב שמחה וינברג ב צמיחה רוחנית
שבורים חוקי
חשבתי על ההגדרה של סר ישעיהו ברלין (ב הקיפוד פוקס) של "חיובי" ו - "שליליים" חירויות. הראשון הוא היכולת לעשות מה שאני רוצה. זו האחרונה היא שלי קבלה של כללים מסוימים כדי לאפשר לי לתפקד בחברה. רמזור אדום מחייב אותי לעצור. למרות שהוא מגביל חירות חיובית שלי, אני לא יכול לנהוג קדימה רק בגלל שזה מה שאני רוצה לעשות, זה מאפשר לי את החופש לנהוג קדימה כאשר אור ירוק. אני יכול לסמוך על אנשים עוצרים את האור הוא אדום עבורם. החירות השלילית מאפשרת לי לנסוע עם יותר ביטחון. כאשר אנשים אחרים מסרבים לציית לחוקים, אני מאבד את החופש שלי שלילית. ויתרתי על היכולת שלי לנסוע בלי לעצור בהנחה מכוניות נוסעות על הכביש גם לעצור. המכוניות שראיתי הבוקר לא עצר. הם ומנעו ממני החופש שלי, חיוביות ושליליות.
זה היה מדהים כי כל המכוניות שסירבו לעצור היו יקרים למדי. הם היו מתקדמים וו, מרצדס, וכן לקסוס. המכונית נעצרה סוף סוף היה יותר מסוגי הרכב: פורד מבוגר. זה כמעט נראה כי הכללים אינם חלים אם אתה יכול להרשות לעצמו מכונית שווה יותר מ 50,000 $ (או, אם אתה ארגנטינאי, אבל זה סיפור אחר - ראה חוקי שבורים II )
אחת הסיבות שאני אוהב הלכה - הוראות התורה, עבור נסיעה דרך החיים - הוא שהיא יוצרת מערכת הגיוני ומסייע לשמור על השפיות שלנו. לדוגמה: אני חייב מישהו נזיפה לעשות משהו אני מוצא שנאה. אני חייבת לדבר בזהירות ובכבוד, אבל אני לא יכול לשמור את הרגשות השליליים שלי בפנים. (ראו מוזיקה של תוכחה הלכה מבוא , אני & 2 ) המערכת באמת עובד אם האדם האחר הוא מוכן לשמוע את מה שיש לי לומר. למעשה, אבן עזרא מסביר, כי בדרך כלל הוא יוכל להסביר מדוע פעל כפי שהוא עשה, וכולם משאיר את המצב רוח טוב. המערכת פועלת רק אם כל הצדדים לשתף פעולה. מה קורה כאשר מישהו מפר את החוקים? מה קורה אם אני בוחר לפעול בתוך המערכת והשני דוחה את זה?
בתורה, בפרשת השבוע, Re'eih, מטפל בבעיה זו יש מסר לאנשים מהירות באמצעות תמרורי עצור: "במקום זאת, אתה תהיה ללא ספק פותח את ידך לו (העני): אתה תהיה להלוות לו הדרישה שלו , מה חסר לו. "(דברים 15:08) התלמוד מלמד כי" הדרישה שלו "אומר שאנחנו חייבים לספק עני עם רמת החיים שהוא איבד. הלל הזקן שכר אנשים לשמש רצים על איש עשיר שאיבד את הכל. האיש היה רגיל בקול תרועה רמה בכל פעם שהוא נסע והלל הרגשתי שזה היה חשוב כבוד של האיש. יום אחד, הלל לא יכול להעסיק מישהו אז הוא שימש כרץ.
מצוות צדקה - צדקה - מחייבת אותנו לשים לב לצרכים הספציפיים של הנמען. התורה רוצה אותנו לראות את העולם דרך עיניו של האחר. אנחנו לא יכולים להתקיים רק כאשר אנו רואים את העולם דרך העיניים שלנו. "הדרישה שלו" מזכיר לנו להתמודד עם אחרים על בסיס הצרכים שלהם ונקודות מבט.
ההלכה רוצה אדם עשיר ובטוח לשים לב לאלה גם היו עשירים פעם ומאובטח. גלגלי את החיים. המערכת ממשיכה האם אנו שמים לב או לציית לכללים.
מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.
19
אוגוסט
אוגוסט
Eikev: בשם, ללא מציאות
הרב שמחה וינברג ב פרשת השבוע , תפילה , צמיחה רוחנית
כתבי לי שאנג-Yin
התלמיד אינו לומד את הנושאים הממונים לא סטודנט אמיתי.
האבל מי שמרגיש לא צער כאשר תפרוץ עם השכול אינו האבל האמיתי.
המשרתת הזקנה אשר לא מנקה דברים משם ולא צ'אטרים על ענייני משפחה שאינו עובד בן אמיתי.
מארח אשר מלווה אורח לא יותר מאשר דלת לא מארח אמיתי.
טבח ללא סינר או סכין כלוח לא טבח אמיתי.
המורה אינו מתקן תרגילים של התלמידים שלו ומחקרים הוא לא מורה אמיתי.
הכפופים שלא ריב וקללה שאינם הכפופים אמיתיים.
לי שאנג, יין (858 לספירה - סין)
איך נוכל לוודא שמה שאנחנו עושים ואת מי אנחנו אמיתי?
"זה יהיה שאם תשמעו אל מצוותי אשר אנכי מצוה אתכם היום, לאהוב את אלוהים, אלוהים שלך, לשרת אותו בכל לבבך ובכל נפשך." (דברים 11:13) אהבה חייב להפוך לפעולה - השירות. עלינו להמחיש כל רעיון שאנו לומדים על ידי הפיכתם כחלק מהשירות שלנו, של אלוהים. אנחנו לא יכולים להרשות החוויות החזקות שלנו ותובנות להישאר שם ללא מציאות.
מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.
13
אוגוסט
אוגוסט
Eikev: כוחן של מילים
הרב שמחה וינברג ב פרשת השבוע , תפילה
כוחן של מילים
מאסטר אמר, "להיות החלטי ותקיף, פשוט איטי בדיבור, היא להתקרב לאל נכון." (המאמרות 13.27 [17]). הפרשן וואנג סו אמר, "כנופיית [נחושה] היא להיות בלי רצון, יי [החברה] יקבע ונועז; mu היא להיות פשוט: NA היא להיות איטי בדיבור. להיות בעלת ארבעת התכונות היא להתקרב לאל נכון. " ... "
"פשוט איטי בדיבור" הופך כמעט הפזמון של תורתו של קונפוציוס. למשל, 12.3, הוא אומר, "האדם הטוב האמיתי מרוסנת בדיבור."
לאורך כל הטקסט הוא מזהיר שוב ושוב את חסידיו שלא ברהיטות טעות של חומר, כמו 1.3: "המורה אמר - מילים ערמומיים ארשת נעימה יש מעט מאוד אכן קשור לאל נכון." ... "
הפרשן Zhu Xi רוצה להבין מדוע זה כך. התשובה בשבילו היא חלקית, כי איפוק בנאום עולה בכלל איפוק, אשר, בתורו, מציין המוח המקורי של 1 והלב, ניחן בטוב האמיתי שלה, נשמר ולא זכה על ידי רצונות אנוכיים. עבור ... ג 'ו, מילים לא פשוטות, אלא הם "ערמומית" מעידות על "מעטרים את עצמך מבחוץ בניסיון לרצות אחרים, עניין של הרצון האנושי שגדל מופקר." "
אנו להתמודד עם השאלה של צחות לשון לעומת הפשטות כאשר אנו משבחים את ה '. "אפשר להשתמש רק במילים של משה שבח לדבר ה ':". הקדוש ברוך הוא, מי הוא גדול, חזק ו מדהים "(מגילה 18a) רבנו אברהם בן הגר"א עומד על כך כל תפילה מבוסס על אלו ארבע מילים בעברית:" HaKail, הגדול, HaGibbor, V'HaNorah ".
יש סכנה שעווה רהוט מדי להלל מי הוא אינסופי. הניסיונות שלנו למצות את השבחים של אלוהים לרמוז נוכל למצוא מילים כדי לתאר את ההוויה האינסופית.
אנו מוגבלים למצוא את המילים המתאימות עבור חלק מהותי של התפילות שלנו. אם אנחנו חייבים להיות זהירים כל כך בשבח האלוהים שלנו, לא אנחנו צריכים להיזהר כמו בכל תחומי הדיבור שלנו? אנו יכולים להשתמש משמעת הדיבור בשבח להכשיר את עצמנו לדבר כך אנו עשויים להתקרב לאל נכון.
מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.
11
יולי
יולי
הרב דוד לפין של I-להתעורר על פנחס: מה אתה מוכן להקריב?
על ידי Admin ב צמיחה רוחנית
קטע הפתיחה של פרשת מחזיקה את המפתח אומץ והבנה.
זמרי חיללו שם שמים ברבים על ידי לראווה יחסים אסורים עם הנסיכה מדיין, Tzor Kozbi בת.
פנחס מגיב בלהט על פי ההלכה של הזמן הזה, רוצחת זמרי והורג Kozbi.
ה 'מגיב על ידי פנחס מתגמל עם עולם ברית שלום (ברית שלום) מפגין בזכויות תורשתיות של Kehuna.
מכאן ואילך פנחס וצאצאיהם גברים שלו יהיה כהנים.
רש"י ואחרים שואלים אם כבר היה פנחס הכהן, נכדו של אהרון הכהן הגדול, מה חדש "מתנה" זו Kehuna שה 'נתן לו עכשיו?
רש"י תשובות Kehuna לא רק שניתנו לאהרן את בניו של אהרון (וצאצאיהם) אשר נמשחו באותה עת עם אהרון.
אבל מאז פנחס נולד כבר אבל לא היה משיח, הוא למעשה לא להיות כהן עד זה זוהר moment.The עם זאת אומר כהן רוצח, מאבד את מעמדו ואת זכויותיו של Kehuna.
א.מ. ת צפת [1] מציין כי בהתאם פנחס שאיבדו Kehuna כשהוא נהרג זמרי, וה 'שב לו כפרס על התערבותו בפרשת זמרי.
פנחס הקריב את חייו (זמרי היה זכאי באופן מלא להרוג את פינחס מתוך הגנה עצמית - זה היה פנחס לקח סיכון) ו Kehuna שלו.
לא היה לו מושג כי האשם יחזור לו, הוא הניח אותו יאבד לעד.
הוא היה מוכן לאבד את Kehuna שלו לעשות את הדבר הנכון.
הפרס שלו היה מונח בדיוק הדברים הוא הקריב: הוא קיבל חיי נצח (פנחס הוא אליהו הנביא, שמעולם לא מת), והוא וצאצאיו מקבלים בחזרה Kehuna הם הפסידו.
הפחד מונע אובדן אומץ: כאן טמון היסוד של אומץ: כל עוד אנשים חוששים הפסד הם יהיו חסרי אומץ. יש לנו אומץ כשאנו מוכנים להיכנע קבצים שלנו לכל דבר מלבד הנשמות שלנו. אנשים מחוברים בקשר בל יינתק חייהם הפיזיים שלהם, לא לסכן את חייהם למען שום דבר. אנשים המצורפים יחסים בדרכים שהם לעולם לא יוכלו אנושות, לעולם לא לסכן אותם. אנשים המחוברים לשלטון, תתפשר הערכים שלהם כדי לשמור על הכוח שלהם, ואנשים המחוברים חפצים חומריים לא תפעל בדרכים שיכול לסכן אובדן החפצים האלה. היכולת לנתק את התנאי על האומץ. הרעיון של מוסר בצורה הטובה ביותר מבטא ניתוק, הוא Perishut.
ניתוק לא אומר ההתנתקות: Perishut לא אומר ההתנתקות, זה אומר תלות כניעה. אדם יכול להיות מעורב מאוד במערכת יחסים, אך לא להיות קשור אליו באופן לנזקקים או ממכר. בעוד הקשר קיים הוא או היא מחויבת בו עוסקת בו. אבל אם יתעורר הצורך לנקוט עמדה על עניין עקרוני יותר אפילו מאשר הקשר עצמו, הם לא היססו לשים את הגורם לפני מערכת היחסים. זה אומץ. גיבור צבאי, שעזב משפחה אוהבת בבית כשהוא הולך לקרב כדי להגן על אדמתו ועל עמו, מוכנים להקריב את היחסים שלו אם זה מה שדרוש לשלומם של אדמתו. זה לא אומר שהוא לא אוהב את משפחתו, או שהוא לא מחויבת לחלוטין אליהם. זה פשוט אומר שהוא לא מחובר אליהם בצורה לא היה מאפשר לו לנתק אם צריך, לעשות את מה right.People המסכנים את מעמדם והשפעתם כדי ליצור עמדה מוסרית, צריך אומץ. אנשים המקריבים הפופולריות שלהם כדי לדבר את האמת, צריך אומץ. אנשים המקריבים את עושרם על חינוכם של ילדיהם, או לעלות, צריך אומץ. אנשים להילחם או שילדיו להילחם בשמנו בצבא הישראלי יש אומץ: הם סיכון, ולפעמים בעצב לתת, את חייהם עבורנו. זה לא אומר שאנשים אלה אינם ערך, מעמדם פופולריות, עושר או את חייהם של ילדים. זה רק אומר שהם לא מחוברים בקשר בל יינתק את הדברים האלה, ואם הכרחי היה להקריב אותם למען מטרה נעלה.
גמול על הקרבה
תוצאת המשחק עם אומץ מעניין כל כך נגד אינטואיטיבי. אנחנו לומדים מהסיפור של פנחס, כי אנשים אמיצים לקבל בדיוק את מה שהם הקריבו, אבל בממד גבוה יותר. אנשים שהקורבן מעמד למען מטרה נעלה, בסופו של דבר לקבל כבוד: לפעמים כבוד בעיני אחרים, לפעמים הם חווים את הכבוד רק בעיני עצמם. העושר שנצבר ילדים משכילים עולה על שפע של כסף המושקעים בחינוך זה. אפילו החיילים הגיבורים שמתו על קידוש ה '(על קידוש שמו של ה' [2]) והוריהם, אשר הקריבו את בניהן, להשיג את הנצח בעולם הזה ובעולם הבא כדי שאף אחד אחר לא יכול לשאוף.
הצמיחה באה לידי ביטוי צמצום קבצים
ככל שאנו מתפתחים רוחנית, הגברת הקשר שלנו עם Ruchniut שלנו (רוחניות), יש להפחית את התלות שלנו את כל הקבצים המצורפים אחרים. זה קצת כמו ילד צומחת מתוך הקשר העז שלו צעצועי הילדות שלו כשהוא מתבגר. אם אנחנו מחוברים כמו עכשיו את אותם דברים שהיינו לפני כמה שנים, אנחנו לא הצליחו לגדול. בסופו של דבר, כפי שאנו לשחרר קבצים שלנו (אך לא מעורבות שלנו) עם עוד ועוד את הדברים סביבנו, אנו מכינים את עצמנו על האבולוציה הסופית. האבולוציה למצב של ניתוק מכל מה שהכרנו אלא נשמותינו ואת האשם. אם נמות לפני ניתוק, כאב הפרידה הוא קשה.
שלושת שבועות תשעה באב
לפעמים אנחנו להתנתק הדברים שאנו לא אמורים להיות מנותקים. לפעמים אנחנו מרגישים מנותקים הנשמות שלנו, לפעמים אפילו ה '. אנשים רבים תוהים למה הם לא באמת מרגישים כאב וצער במהלך שלושת השבועות או אפילו בתשעה באב. זה בגלל שהם מנותקים מן הרעיון של בית המקדש, וכך לא מרגישים אובדנו. זו אינה במקומה אומץ! במהלך שבועות אלו אנו מנסים להשיג את התחושה העמוקה של זוהר והדר החיים עם המקדש את הטרגדיה של חיי היהודים בלי זה. ואז אנו חשים את האובדן. ואז אנו חווים pain.This זהו זמן לחוות אובדן של יותר מ בית המקדש. במהלך שלושת השבועות האלה קשים כולנו מודעים גם של מיליוני אנשים אמיצים שהקריבו את חייהם למען ה ', התורה והעם היהודי. חלק לא היתה ברירה אלא ברצון אחרים בחרו להקריב את חייהם ובלבד שלא לאבד את נשמתם. הם גיבורי התקופה. הם העריכו את חייהם אך לא היו מחוברים כל כך שהחיים הם לא יכלו להקריב את זה בשביל משהו גדול יותר: את נצחיות התורה ואת העם היהודי. אותם גברים ונשים, כמו פנחס, ללמדנו אומץ לב.
הערות:
[1] פנחס, 5641
[2] התורה מאפשרת לנו לסכן את חיינו (אפילו ה ') רק בנסיבות נדירות שונות. במקרה של פעילות צבאית אנו יכולים רק לעשות זאת רק כדי להגן על הדת שלנו, העם שלנו או בארצנו כאשר ההישרדות שלהם בסכנה. זוהי פילוסופיה הפוכה לחלוטין מזה מניע את הפעולות של קיצונים איסלאמיים פונדמנטליסטיים.
מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה .
הפחד מונע אובדן אומץ: כאן טמון היסוד של אומץ: כל עוד אנשים חוששים הפסד הם יהיו חסרי אומץ. יש לנו אומץ כשאנו מוכנים להיכנע קבצים שלנו לכל דבר מלבד הנשמות שלנו. אנשים מחוברים בקשר בל יינתק חייהם הפיזיים שלהם, לא לסכן את חייהם למען שום דבר. אנשים המצורפים יחסים בדרכים שהם לעולם לא יוכלו אנושות, לעולם לא לסכן אותם. אנשים המחוברים לשלטון, תתפשר הערכים שלהם כדי לשמור על הכוח שלהם, ואנשים המחוברים חפצים חומריים לא תפעל בדרכים שיכול לסכן אובדן החפצים האלה. היכולת לנתק את התנאי על האומץ. הרעיון של מוסר בצורה הטובה ביותר מבטא ניתוק, הוא Perishut.
ניתוק לא אומר ההתנתקות: Perishut לא אומר ההתנתקות, זה אומר תלות כניעה. אדם יכול להיות מעורב מאוד במערכת יחסים, אך לא להיות קשור אליו באופן לנזקקים או ממכר. בעוד הקשר קיים הוא או היא מחויבת בו עוסקת בו. אבל אם יתעורר הצורך לנקוט עמדה על עניין עקרוני יותר אפילו מאשר הקשר עצמו, הם לא היססו לשים את הגורם לפני מערכת היחסים. זה אומץ. גיבור צבאי, שעזב משפחה אוהבת בבית כשהוא הולך לקרב כדי להגן על אדמתו ועל עמו, מוכנים להקריב את היחסים שלו אם זה מה שדרוש לשלומם של אדמתו. זה לא אומר שהוא לא אוהב את משפחתו, או שהוא לא מחויבת לחלוטין אליהם. זה פשוט אומר שהוא לא מחובר אליהם בצורה לא היה מאפשר לו לנתק אם צריך, לעשות את מה right.People המסכנים את מעמדם והשפעתם כדי ליצור עמדה מוסרית, צריך אומץ. אנשים המקריבים הפופולריות שלהם כדי לדבר את האמת, צריך אומץ. אנשים המקריבים את עושרם על חינוכם של ילדיהם, או לעלות, צריך אומץ. אנשים להילחם או שילדיו להילחם בשמנו בצבא הישראלי יש אומץ: הם סיכון, ולפעמים בעצב לתת, את חייהם עבורנו. זה לא אומר שאנשים אלה אינם ערך, מעמדם פופולריות, עושר או את חייהם של ילדים. זה רק אומר שהם לא מחוברים בקשר בל יינתק את הדברים האלה, ואם הכרחי היה להקריב אותם למען מטרה נעלה.
גמול על הקרבה
תוצאת המשחק עם אומץ מעניין כל כך נגד אינטואיטיבי. אנחנו לומדים מהסיפור של פנחס, כי אנשים אמיצים לקבל בדיוק את מה שהם הקריבו, אבל בממד גבוה יותר. אנשים שהקורבן מעמד למען מטרה נעלה, בסופו של דבר לקבל כבוד: לפעמים כבוד בעיני אחרים, לפעמים הם חווים את הכבוד רק בעיני עצמם. העושר שנצבר ילדים משכילים עולה על שפע של כסף המושקעים בחינוך זה. אפילו החיילים הגיבורים שמתו על קידוש ה '(על קידוש שמו של ה' [2]) והוריהם, אשר הקריבו את בניהן, להשיג את הנצח בעולם הזה ובעולם הבא כדי שאף אחד אחר לא יכול לשאוף.
הצמיחה באה לידי ביטוי צמצום קבצים
ככל שאנו מתפתחים רוחנית, הגברת הקשר שלנו עם Ruchniut שלנו (רוחניות), יש להפחית את התלות שלנו את כל הקבצים המצורפים אחרים. זה קצת כמו ילד צומחת מתוך הקשר העז שלו צעצועי הילדות שלו כשהוא מתבגר. אם אנחנו מחוברים כמו עכשיו את אותם דברים שהיינו לפני כמה שנים, אנחנו לא הצליחו לגדול. בסופו של דבר, כפי שאנו לשחרר קבצים שלנו (אך לא מעורבות שלנו) עם עוד ועוד את הדברים סביבנו, אנו מכינים את עצמנו על האבולוציה הסופית. האבולוציה למצב של ניתוק מכל מה שהכרנו אלא נשמותינו ואת האשם. אם נמות לפני ניתוק, כאב הפרידה הוא קשה.
שלושת שבועות תשעה באב
לפעמים אנחנו להתנתק הדברים שאנו לא אמורים להיות מנותקים. לפעמים אנחנו מרגישים מנותקים הנשמות שלנו, לפעמים אפילו ה '. אנשים רבים תוהים למה הם לא באמת מרגישים כאב וצער במהלך שלושת השבועות או אפילו בתשעה באב. זה בגלל שהם מנותקים מן הרעיון של בית המקדש, וכך לא מרגישים אובדנו. זו אינה במקומה אומץ! במהלך שבועות אלו אנו מנסים להשיג את התחושה העמוקה של זוהר והדר החיים עם המקדש את הטרגדיה של חיי היהודים בלי זה. ואז אנו חשים את האובדן. ואז אנו חווים pain.This זהו זמן לחוות אובדן של יותר מ בית המקדש. במהלך שלושת השבועות האלה קשים כולנו מודעים גם של מיליוני אנשים אמיצים שהקריבו את חייהם למען ה ', התורה והעם היהודי. חלק לא היתה ברירה אלא ברצון אחרים בחרו להקריב את חייהם ובלבד שלא לאבד את נשמתם. הם גיבורי התקופה. הם העריכו את חייהם אך לא היו מחוברים כל כך שהחיים הם לא יכלו להקריב את זה בשביל משהו גדול יותר: את נצחיות התורה ואת העם היהודי. אותם גברים ונשים, כמו פנחס, ללמדנו אומץ לב.
הערות:
[1] פנחס, 5641
[2] התורה מאפשרת לנו לסכן את חיינו (אפילו ה ') רק בנסיבות נדירות שונות. במקרה של פעילות צבאית אנו יכולים רק לעשות זאת רק כדי להגן על הדת שלנו, העם שלנו או בארצנו כאשר ההישרדות שלהם בסכנה. זוהי פילוסופיה הפוכה לחלוטין מזה מניע את הפעולות של קיצונים איסלאמיים פונדמנטליסטיים.
מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה .
6
יולי
יולי
בלק ובלעם: כפי שאחרים רואים קשר
הרב שמחה וינברג ב פרשת השבוע , צמיחה רוחנית
O היה איזה כוח מתנה לתת לנו
לראות את עצמנו כפי שהאחרים רואים אותנו!
זה היה מתוך טעות רבים לשחרר אותנו ...
רוברט ברנס: "לפשפש"
בלק ובלעם להציע לנו הזדמנות נפלאה: בלעם בלק שכר לקלל את בני ישראל. מלך מואב פחד שמשה יוביל את עמו במאבק נגד מואב לכבוש ערים שלה להשמיד צבאות שלה כפי שישראל עשתה סיחון מלך האמורי.
רק כמה חלקים אחדים קודם לכן, המרגלים התלוננו, "היינו חגבים כן הכנעני." עכשיו אנחנו קוראים על המלך שראה את בנו ענקים והרגשתי חשוף כמו חגב. האם בני ישראל מבין איך אחרים ראו אותם?
בלק שכר את בלעם, נביא גדול, מפני מדין יעץ לו כוח של משה היה בפיו - היכולת שלו לתקשר ישירות עם אלוהים. האם בני ישראל להעריך איך אחרים ראו אותם ואת מנהיגם?
הקללות של בלעם / ברכות להרשות לנו תובנה מספיק לתוך כמה זר, אויב, בעיני גדולתו של ישראל: בלעם חגגו את תחושת הקהילה והצניעות: "מה טובו אוהלי שלך יעקב" האם בני ישראל יודעים אפילו את אויביהם הכירו את נקודות החוזק שלהם?
הנביא הגוי מכבד את התפקיד שישראל תמלא בהיסטוריה. הוא הבין איך הם ישרדו כמו "העם כי היה להתעכב על עצמו," נפרד, אבל חזקה הלאומיות שלהם. האם העם חונים סביב המשכן - המשכן - לא מודעים לכך בלעם עמד על ההר הצופה בהם וכיבוד תפקיד גדול הם היו לשחק בהיסטוריה?
בני ישראל לא ידעו כי בלעם היה שם. הם לא היו מודעים כבוד ויראה גדולה שבה בלק ובלעם החזיק אותם. בלעם ידע גם את זה, והוא היה מסוגל להציע ובלק אסטרטגיה הרסנית להשחית אומה מודעים לגדולה שלו.
בני ישראל חטאו עם בנות מואב, אם הם היו מודעים לגודל שלהם, או אם היה להם שמץ של מושג איך אחרים ראו אותם? אני חושב שלא.
אולי חלק זה יכול לשמש תזכורת לעצור ולחשוב איך אחרים תופסים אותנו.
מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה .
4
יולי
יולי
המועמד מאניכאית
הרב שמחה וינברג ב פרשת השבוע , צמיחה רוחנית
המועמד
נזכרתי הדואליסטים אלו כאשר שיננתי את ההפטרה - בחירת הנבואי - בשבוע האחרון. מיכה יש דרך מעניינת להתייחס לניסיון בלק של בלעם לקלל את בני ישראל: "עמי, זכר נא מה יעץ בלק מלך מואב ומה זממו בלעם בן בעור ענה לו." (מיכה 6:05) הנביא עושה לא מתייחסים רצון שווה של בלעם לקלל את ישראל, או האסטרטגיה של בלעם להשחית את ישראל באמצעות בנות מואב. מיכה מבקש מאתנו לזכור את העלילה ואת תשובתו של בלעם.
בלק הבין כי הקרב תהיה מלחמה רוחנית, אחד שבו הוא לא היה מוכר לחלוטין. מודע לכך מדין היה מודאג לא פחות עם העם הזה חדש בזירה המדינית והצבאית, הוא פנה אל האויב העתיק שלו לייעוץ. משה בילה שנים רבות עם אותם בלק מצפה שיהיה להם תחושה של כוחותיו. המדיינים, שזכרו משה עם מכשול בנאום לפני הניסיון שלו הסנה הבוער ותחילת נבואתו, הבין איכשהו את הכוח של משה היה היכולת שלו לתקשר עם אלוהים.
שתי המדינות החליטו לשכור בלעם, הנביא הגדול של אומות העולם, אם כי נהנתן, להוביל אותם במאבק הזה בשטח לא מוכר. מדין מתוסכלים גם בשחיתות של בלעם להישאר עם אסטרטגיית בלק נשאר לטפל הנביא היחיד בהיסטוריה נחשב על ידי חז"ל להיות שווה של משה.
בלק היה מבולבל על ידי התייחסות מתמדת של בלעם לאלוהים - אלוהי ישראל - כל אחד אחראי. בלק הקורבנות בלעם מציעים לשלטון הגדול הזה, וגם כאשר הקללות הראשונות לצאת כמו ברכות, בלק, למרות התסכול שלו, שואל את בלעם: "מה אלוהים מדבר?" (במדבר 23:17)
בלק מקבל את זה נהנתן, בלעם, הוא התקווה היחידה של מואב. הוא מקבל כי עליהם להקריב קרבנות לה 'של ישראל. הוא אפילו מקבל את זה בלעם רק יכול לדבר דברי האלוהים. אז איך הוא יכול להאמין שהם יצליחו לקלל אומה של אלוהים בעזרת השם?
בלק, כמו את Manichaeans, את הקתרים, ואת Bogomils היה הדואלית, אם כי מסוג שונה ומסוכן יותר: הוא האמין כי בעולם הרוחני והפיזי לא היו קשורות לחלוטין. בלק קיבל את זה בעבר לא לפעול על פי כל הכללים של זו האחרונה. בלק, מלך מעשית עליונה תובנה, קיבל פשוט של בלעם "תשובות" כי המלחמה הרוחנית עם ישראל לא יהיה הגיוני ומעשי אדם פשוט להיות.
זו הסיבה תרגום יונתן מתאר את העימות האחרון בין בלעם פנחס כפי שהוא עושה: "כאשר בלעם ראה פנחס רודף אחריו, הוא היה הקסם שלו לעוף באוויר. פינחס השתמש בשם ה ', עלה לשמים, תפס בלעם, ומשך אותו מטה אל כדור הארץ, ורק אז, הרג אותו. "בלעם, הדואלית, האמינו כי ישראל יכולה להתקיים רק בשמים. הם לעולם לא לחיות חיים פיזיים בעולם הזה. זה יכול להיות רק אחד מהשניים.
פנחס משך בלעם ארצה לפני להרוג אותו לצאת בהצהרה כי ישראל אינה מאמינה שיש שני עולמות נפרדים שאינם קשורים זה לזה. בני ישראל להבין כי תפקידו רוחנית ופיזית יחד. אנחנו לא שואפים לברוח את העולם הזה כדי לחיות ולשגשג מבחינה רוחנית. אנו מוצאים את היופי והרוחניות כאן, על העולם הזה.
את Balaks, Balaams ו Manichaeans כולם כבר מזמן, אבל אנחנו ממשיכים לשגשג הן בתחומים רוחניים ופיזיים.
מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה .
30
יוני
יוני
חותך שור: אמנות ההליכה
הרב שמחה וינברג ב פרשת השבוע , צמיחה רוחנית
קוק טינג חותך שור לחתיכות כמו ה-וון הוי עומד מסתכל על.
הוא מבצע הופעה וירטואוזית - כמו קצבית וזורמת כמו ריקוד.
ה ', מלא יראת כבוד והערצה, לא ניתן לדכא את שמחתו.
"אה, השיטה שלך היא מעולה!", הוא אומר.
קוק טינג מניח את סכינו תגובות, כי, באמת, אין שיטה, אלא לאחר אלפי מגולפים של שוורים, זו הדרך שמנחה אותו במדויק מהחתך הראשון שלו האחרונה.
הוא מרחיב עוד יותר, וכאשר סיים, ה-וון הואי מצהיר, "מצוין!
שמעתי את דבריו של קוק טינג ולמדו כיצד לטפל החיים "(צ'או דזה: כתבי יסוד)!
הטבח יש מגולף עד אלפי שוורים. יש מאות רבות של צופים מואר? מס 'התעוררות מגיע רק למי, כמו ה-וון הואי, מוכנים לקבל שיעור מכוונת של הטבח.
יש אמנים של החיים, אמנים של חסד - מטפחים כוח החיים - אמנים חינוך וכו 'זה לא "השיטה" שלהם, כי הוא מעולה, אלא דווקא דרך שלהם - הדרך שלהם. היהדות היא "נתיב" - הוא מספק כיוון, בלכתנו - הלכה. היא מעודדת אותנו להיות ווקר לאורך הדרך - "Mehalchim" (זכריה 7) ללמוד את האמנים של הליכה - אנחנו חייבים, כמו ה-וון הואי, להיות מוכן לקבל את השיעורים שלהם. תהליך הלמידה מתחיל עם הרצון של התלמיד להתעוררות.
רק אז, נוכל לראות מעבר לשיטה ומבחינה נתיב, אשר תוכל להזמין ולכוון אותנו.
משה הצהיר: "אנחנו צריכים לנסוע בכביש של המלך." (במדבר 21:22) נתיב פתוח ומוכן. אנחנו?
מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה .
מתרגם
אבן השתייה בלוג ™
הצטרפות בית המדרש הווירטואלי שלנו - קהילה רוחנית כפי שאנו שואלים, התשובה ולחפש את המפתחות להשתמש יהדות, תורה, קבלה ותפילה ככלי לצמיחה להתעמק הסודות העמוקים של המיסטיקה היהודית.
בצע לנו
תגיות
אברהם
Achashveirosh
עמלק
בתנ"ך
חנוכה
חיי שרה
חסד
אלול
אסתר
הפטרה
ההגדה
הלל
בירושלים
יהודית חגים
מיסטיקה יהודית
פילוסופיה יהודית
וקבלה
Kinot
כי תשא
איכה
נישואין
המדרש
משכן
משה
פסח
פרשת השבוע
תהילים
פורים
ראש חודש
ראש השנה
ליל הסדר
שבת
חג השבועות
שמע
שמות
שופר
סיני
צמיחה רוחנית
סוכות
תשובה
תשעה באב
תורה
ויגש
יום הכיפורים
זכור