פסיכופתים לשפוך אור על תת מכריע בקבלת החלטות מה שמכונה מוסר. מוסר יכול להיות מושג רטוב, מעורפל, ובכל זאת, ברמה הפשוטה ביותר, זה אינו אלא סדרה של בחירות לגבי האופן בו אנו מתייחסים לאנשים אחרים. כאשר אתה פועל בצורה מוסרית - כאשר אתה נרתע מפני אלימות, להתייחס לאחרים למדי, ולעזור זרים במצוקה - אתה עושה החלטות שלוקחים אנשים מלבד עצמך בחשבון. אתה חושב על הרגשות של אחרים, מתוך הזדהות עם מדינות שלהם בראש.

זה מה פסיכופתים לא יכול לעשות. הם חסרים את הרמזים הרגשיים הראשוניים כי כולנו להשתמש כמדריכים בעת קבלת החלטות מוסריות. העדר הרגש הופך את המוסר הבסיסי ביותר לא מובן מושגים. ג"ק צ'סטרטון צדק: "משוגע הוא לא האיש שאיבד את הסיבה שלו. משוגע הוא אדם שאיבד הכל מלבד הסיבה שלו. "

במבט ראשון, הקשר בין מוסר הרגשות יכול להיות קצת מעצבן. החלטות מוסריות אמורים לנוח על בסיס מוצק הגיונית ומשפטית. עושה את הדבר הנכון אומר בזהירות במשקל של תביעות מתחרות, כמו שופט חסר תשוקה.

"השיפוט המוסרי הוא כמו פסק דין אסתטית", כותב ג'ונתן Haidt, פסיכולוג באוניברסיטת וירג'יניה. "כאשר אתה רואה את הציור, אתה בדרך כלל יודע מייד גם אם אתה אוהב את זה. אם מישהו מבקש ממך להסביר את פסק הדין שלך, אתה לבדות. הטיעונים המוסריים תמונה דומה: שני אנשים מרגישים מאוד על הנושא, את רגשותיהם במקום הראשון, והסיבות שלהם הומצא על לטוס, לזרוק אחד על השני ".

בנג'מין פרנקלין אמר את זה הכי טוב באוטוביוגרפיה שלו: "נוח אז מה זה להיות יצור סבירה, שכן היא מאפשרת למצוא או לעשות סיבה לכל דבר יש מוח לעשות." יונה לרר - איך אנחנו מחליטים

יש כמה סיבות מדוע ועבודה חזקים שלנו, או עבודה רוחנית, במהלך שלושת השבועות של אבל, מתמקדת הרגשות שלנו: לא משנה כמה אנו עשויים להיות סבירה, אנו מבססים את ההחלטות שלנו על הרגשות שלנו. חז"ל רצו לנו לזהות את הרגשות השליליים שהובילו להחלטות הרות אסון והרס כי הבנק הפדרלי של ירושלים. "בני ישראל בכה ללא סיבה כששמעו הדו"ח של המרגלים. אני כן לתת להם סיבה לבכות! "רגשות שליליים חזקים נמאס החלטתם לדחות אלוהים לאבד תקווה. חז"ל מלמדים אותנו לזהות את אותם רגשות שליליים ולהפוך אותם, לא את ההחלטות, אלא את הרגשות, את הרגשות בריאים המטפחים החלטות מוסריות.

אנחנו מאכילים רגשות שליליים והחלטות כאשר אנו מתרגלים האבל במהלך שלושת השבועות ללא תחושה של מה שאנחנו יכולים להשיג. אנחנו יתפוס לי את אותם רגשות שליליים שהובילו כל B'Avs תשעה בהיסטוריה שלנו. אנחנו צריכים להשתמש שלושה שבועות כדי לזהות את הרגשות השליליים שמנסים להפגין את שליטתה על החלטות מוסריות שלנו.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה Weinber גרם של התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

... אתה יכול לכעוס, ממש לכעוס, או שאתה יכול לכעוס בגלל דפוס במערכת היחסים. אז יש הבדל ביני לבין מישהו מעליב מישהו שמונע ממני להשיג משהו עם החיים שלי. שנאה באה מי שרוצה להרגיז אותי, מן sin'at החינם. אבל מי לא בא למנוע ממני להשיג את המטרה שלי בחיים, זה לא החינם sin'at. אותו הדבר נכון עם bichiya החינם. אם אני בוכה מכאב, יש קריאה לחופש. זהו אובדן חוש כיוון. זאת אומרת, "הנה אני מתפקדת, מנסה לעשות כל מה שאני יכול, אבל אני לא מרגישה שכל המאמצים שלי קפיאה. אני לא להשיג את מה שאני חושב שאני יכול בחיי.

מה שצריך לזכור בתפילה בערב לפני קריאת איכה הוא לחשוב על כל התפילות שלא היו טובים כמו שהם יכולים להיות, ולא לקחת אותנו מנקודה אחת לאחרת. לאחר מכן, בצד החיובי, הוא להבין שכל תפילה, אף כי נראה להשיג כלום, עושה דבר אחד - שהוא כדי ליצור קשר עם אלוהים. ראשית, עלינו לחשוב על למה אנחנו עוברים תנועות אלה לעתים קרובות כל כך שבו אנו חשים כי התפילות שלנו לא מקבלים אותנו לשום מקום, שלוש פעמים ביום, ולאחר מכן להפוך אותה סביב כשאנחנו התפילה ולהבין כי עצם העובדה אני עושה כל כך לוקח אותי צעד אחד קרוב יותר לאלוהים. אז יוצא לי לראות את מה שאני עושה הוא החינם - ללא כיוון - ואז אני מנסה לכפות איזשהו כיוון על זה. זוהי דרך טובה להתחיל תשעה באב - גם במעשה bechira החינם - בכי, אובדן כיוון, ולאחר מכן תיקון של זה - זה נותן איזשהו כיוון.

אני רוצה להעיד על פעילות גופנית. אחד הנושאים המרכזיים על מדרש איכה הוא הרעיון של העיר Rabti עם - "העיר היה גדול מאוד". המדרש מספר את הסיפורים האלה מגוחכים כמעט על כמה נפלא, כמה מבריק, ואיך העשירים העם היהודי לפני חורבן.

אחד הסיפורים המפורסמים ביותר הוא זה של Beisus מרתה בת מצווה. היא היתה עשירה מאוד והיא רצתה קצת לחם. היא שלחה משרת אותה לקנות לחם פלא. המשרת חזר ואמר, "אין לחם אין פלא יותר. יש רק לחם שעורה. "" בסדר, "היא ענתה," לך תביא לי לחם שעורה. "כאשר עובד יצא שוב לחפש גילה שאין עוד שום לחם שעורה. הוא חזר לדווח שיש רק לחם שחור. "טוב, תביא לי קצת לחם שחור." הוא שוב חזר ואמר: "אין לחם שחור יותר, אבל יש קצת לחם בן שבוע כוסמין." זה לא עלה על דעתו, בכל פעם שהוא יצא, כדי לקבל את האיכות הטובה ביותר על מה לחם היה שם. לבסוף, מתוך ייאוש, היא עצמה יצאה לקנות לחם. בעודה פוסעת ברחוב, היא דרכה על בור שהיה נשאב על ידי אדם גווע ברעב. הרב Tzaddok, שהיה מהיר, ירק הבור החוצה היא דרך על זה. היא נגעלה כל כך בור שהיא מתה. זה סיפור של כמה גדול היה בירושלים. בניגוד כמה נורא זה היה. זה אמור לתת לנו מושג על כמה נורא היה חורבן, והלב אמורים להיות שבור.

למען האמת, יש לי בעיה בקשר Beisus מרתה בת מצווה. אבל אני חושב המדרש מביא רעיון אדיר שהולך הליבה של הבריאה, כל הדרך עד הרמז הראשון תשעה באב שחל בגינה בזמן שנקרא גן עדן, כאשר אלוהים אומר לאדם, ayeca - "איפה אתה" המילה ayeca זהה איכה. רעיון זה הוא שבני אדם מתקשים אדיר להיות גדול. ליהודים יש את ההיסטוריה של אותו עושה את זה. לדוגמה, כאשר היהודים היו ריבונות ישראל, היה להם בית המקדש, בית המקדש בירושלים. הם יכלו לראות את נוכחותו של אלוהים לשחק בחוץ ממש מול אותם עם ניסים יאומן ביותר. והם אף פעם לא שם לב. למען האמת, אני לא מאשים אותם. אני זוכר, הייתי מהסס ללכת לבלות עם סבא שלי. זה היה נהדר לראות אותו, הוא היה אדם גדול. אבל אף פעם לא הבנתי על ידי להיות איתו, אני יכול להיות הרבה יותר טוב ממני. אז אני לא רואה אותו לעתים קרובות. היתה לי הזדמנות ללכת לראות כמה כוכבי הדור שלנו עם סבא שלי. אבל לא הלכתי, כי הרגשתי אשמה. "אני יכול להיות כמו ר 'משה פיינשטיין, אפילו יותר גבוה!" אבל פחדתי. אני לא מתכוון לקטלג, אבל היהודים בכלל מתקשים השואף לגדולות.

גדולה נושאת באחריות עצומה. שם כל כך הרבה דוגמאות של תנ"ך זה. קראו את הפרק הראשון של ירמיהו. אלוהים אומר לו: "תשמע, אתה הנביא, אתה גדול. אבל ברגע שאתה מקבל את הגדולה שלך, אני רוצה ליידע אותך כי אתה תהיה אומלל. אז יש לך בחירה. אתה יכול להיות נהדר להיות אומללים, או שאתה יכול להיות נוח. "זו בחירה מתעמת עם אנשים רבים. וזה ממש פוגע בבסיס של מה תשעה באב. לכולנו יש את הכונן כדי להשיג דברים גדולים. לכולנו יש את הפוטנציאל לעשות זאת. אבל להכיר את הפוטנציאל הזה, אנו מבינים את האחריות הטבועה. זה המקום שבו אנחנו נכנסים לצרות.

לפעמים אנחנו כל כך מסתבכות בו, אנחנו לא יכולים לתקן את המצב. כך, למשל, להסתכל על אדם וחווה בגן. ויאמר ה 'אל אדם, "איפה אתה?" למה יש להם להסתיר? כל שהיה עליהם לומר היה, "אכלנו מעץ,. אנחנו עושים טעות" אילו אמרו את זה, הם לא היו בעט החוצה. הכל היה יופי. הם לא עשו זאת כי לא היה הגדרת, ואת הגדרת נקרא עץ הדעת. אם אתה קורא את הראשונים הכל, זה די ברור. בעצם, הם הוקמו. לאדם יש כוננים עצומים. אתה לא יכול לומר לנו כי כל העולם שלנו, למעט עץ אחד, ולאחר מכן מצווה אותנו לכבוש את העולם, לא לאכול מעץ אחד. אתה לא יכול להגיד את זה כי הוא ילך מיד אחרי עץ - זה מה שהאדם נוצר לעשות.

זה נרמז גם במדרשים רבים. זוכרים את הסיפור על בריאת השמש והירח. שניהם היו באותו גודל. הירח אמר: "אנחנו צריכים להיות שונים." אז אלוהים אמר, "תרגיש קטן יותר." הירח ענה: "למה אני צריך את עצמי יותר? לא עשיתי שום דבר רע. אני רק רוצה להיות שונה. אני רוצה להיות אני. "אלוהים appeases הירח על ידי הבאת קורבן חטאת, לומר כי הוא היה זקוק לסליחה של הירח להכנת הירח קטן יותר. כן, אני יצרתי אותך עם הכונן להיות שונה, אבל ברגע שאתה רוצה להיות שונה, אני עשיתי אותך קטן יותר.

ישנן סתירות בסיסיות מסוימות בעולם. בין הכואב ביותר הוא שיש לנו כונן לבצע, אבל אנחנו מרגישים מוגבלת, אנו מגבילים את עצמנו. זה המקום שבו אנחנו נוטים להכשיל. וזה המקום שבו יהודים הכשיל את במדבר. הם עמדו להיכנס לישראל להשיג דברים אדירים. אבל הם היו מפוחדים. קל יותר במדבר, מאשר כשיש לך מדינה משלך. זה קרה בבית המקדש הראשון, על בית המקדש השני, ועל ידי בר כוכבא. תארו לעצמכם, יש לך את המשיח, ממש שם. זה המקום שבו אנחנו להכשיל. אנחנו לא מעריכים את הגדולה שלנו. זה מה שאנחנו מתאבלים בתשעה באב. יש לנו פוטנציאל אדיר, כי לא נגיע.

הדרך הטובה ביותר בשבילי כדי לזכור זאת היא לדמיין אם היה לי כל מה שאני צריך, אם לא הייתי צריך לעבוד לפרנסתו, וכל הצרכים שלי היו טופל, ואני יכול להקדיש את חיי לדבר אחד , איך זה יהיה? ואם זה פנטזיה התמונה שיש לך משהו שמשנה את העולם, לעשות משהו משמעותי באמת, אז אתה יודע שיש לך את הפוטנציאל. אז אתה צריך לשאול את עצמך, מה אני עושה בקשר לזה? - לפחות בקנה מידה קטן יותר. ואם אני לא עושה שום דבר בקשר לזה, אז אני יודע שיש לי מה שנקרא "גליון ט 'באב." יש חלק אחד של לי מאמין שיש לי את הפוטנציאל הזה, ויש עוד זה לא באמת עושה שום דבר בקשר לזה. זה תסכול הקשור בחלקו הראשון של איכה.

***

מחבר מידע:

למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

"האוהל שלי, כי אתה הנכסף, עוד לפני הבריאה, כדי להתיישר עם כסא שמימי שלך הכבוד, מדוע היא נשדדה לנצח בידי שודדים?" כל בית זה Kinah מתחיל עם "האוהל שלי", מרמזת על המשכן ואת בית המקדש. זה התפתח ", הוא הרכין את קשתו כמו האויב. ידו הימנית צפוי כמו אויב, הוא הרג את כל מי היו ההופעה נעימה. באהל בת ציון הוא שפך את זעמו כמו אש. "(איכה 2:4)

ר 'אברהם גלנטי (קול Bochim) מסביר כי ניתן להבין זאת על ידי לדמיין את העולם הפנימי של האוהל עם כיסוי עתה את נוכחותו של אלוהים המרחף מעל ומגן ומטפחת את כל זה מניח מבפנים. האוהל עצמו הוא נהדר. זה מאיר את אורו על הכל בפנים, כך שכל דבר בתוך משקפת כבוד האוהל עצמו.

אנו מוצאים רמז ראשון הרעיון הזה בפסוקים הראשונים של התורה, "ואת השכינה מרחפת על פני המים." (בראשית 01:02) רש"י, "כס האלוהית ריחף באוויר ריחפה מעל מים עם רוח, או רוח, מפיו של אלוהים, דברו, כמו יונה המרחפת מעל הקן שלה. "

בריאת העולם החלה עם "האהלה" אלוהים על פני האדמה. ה 'מגן הבריאה כמו ציפור מרחפת מעל הקן אמא שלה להגנה על ביציה.

אלוהים השתמש תהליך דומה בעת יצירת אדם: "ערפל עלה מן הארץ והשקה את כל פני האדמה. וה 'ה' יצר את האדם עפר מן האדמה, הוא נשף בנחיריו נשמת חיים ויהי האדם הפך להיות יצור חי "(בראשית 2:6-7) התלמוד רואה ערפל כמו אוהל. , עד כדי כך שזה נובע דיני סוכה מן הפסוק.

הערפל נוצר אוהל וטיפח החיים מבפנים.

המשכן ובית המקדש היו יצירות זעירות של העולם והאדם. כיסוי של המשכן, ואת הגג של הבית, הציגו נוכחות של אלוהים מרחפת מעל היצירה שלו, הגנה וטיפוח.

זו הסיבה מדוע יש לנו תיאור של עוצמה כל כך הרבה "האוהל שלי", בית המקדש, בזה Kinah: השתוקק לפני הבריאה, אתה מודרך עם ענני הוד, אתה ממוקם כבסיס, ועוד. "MyTent" היה סמל רב עוצמה של מעורבות פעילה של אלוהים בבריאה, העולם והאדם.

ב הוא בלתי נמנע כי אנחנו תוהים לגבי המשך תפקידו של אלוהים בבריאה ואת חיינו כאשר סמל זה מדהים שנהרס על ידי אלוהים. אנו, שחי הבטיחות של נוכחות ה 'הולכים לאיבוד כאשר אנו נאלצים לחיות את "השמיים הפתוחים" של העולם הזה, ללא בהירות של אלוהים מרחפת מעל, הגנה וטיפוח.

Kinah מסתיים:

"אחרי ולפני,

גם הפעם, וכי,

מתוך כעס כל דור של אלוהים

מגן ומחסה עשויים ידוע.

אז למה, של כל העמים,

מאז הוא לחץ את ידו עלי?

הדבר ניכר, למרות ההרס שלי חרוט על כף ידו,

עם זאת, הריפוי שלי בטוח, על הכעס שלו, אבל לרגע.

ובכל זאת,

אני תוהה,

ואיך הוא מעורפל לי

עד עכשיו

בכעס שלו?

"בכל אחד וכעס כל אלוהים של הדור ומחסה המגן עשויים ידוע," אנו יכולים למצוא מקלט ה 'גם עכשיו, בלי "האוהל שלי", אבל כל עוד "הוא האופפת אותי בכעס שלו," אני תוהה, היכן שלי אוהל.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה Weinber גרם של התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

מחבר הקינה הזו מהדהדת ירמיהו: "אם רק הראש שלי יהיה מים עיני האביב של דמעות, כדי שאוכל לבכות כל היום וכל הלילה על חללים של בת עמי." (ירמיהו 08:23) "אם מישהו רק היה נותן לי Lodge הנוסע של פונדק במדבר, אז אני מוכן לוותר על העם שלי ולהשאיר אותם, כי הם כולם נואפים, חבורה של בוגדים. (9:1)

הוא מתוסכל על ידי חוסר היכולת של הדמעות שלו להביע את מלוא היקף צערו. הוא רוצה לברוח את העולם להסתיר את הסיוטים המכריע של חורבן וגלות.

הוא מהדהד איוב: "אם רק הייתי יודע איך למצוא אותו, הייתי ניגש למקומו." (איוב 23:03) "חבל לי, לרחם עלי, הו אתם, החברים שלי, את ידה של אלוהים היכה בי! למה אתה רודף אותי, וכך גם אלוהים? אם רק מילים שלי יהיה כתוב! לו רק הם היו כתובים בספר, עם חרט ברזל להוביל חקוקה לנצח על סלע! "(19:21-24)

הוא, כמו איוב, חווה את ישראל בנזיפה מקבלת אומות אחרות כהמשך לחורבן. הכוח של דבריו הוא סוכל על ידי משמעויות חולפים שלהם: אחרים יתייחס כל הכאב והסבל מוטבע בנאומו?

הוא מהדהד דוד המלך: "אז אמרתי, 'הו שיש לי כנף כיונה! הייתי לעוף ולמצוא השאר! הנה, הייתי לשוטט מרחוק. הייתי להתעכב במדבר. "(תהילים 55:7-8)

מחבר הקינה הזו רוצה לברוח למקום שבו הוא יכול להיות עם ה 'ללא הפרעה וכאב קיומו.

כמו כן, המחבר, מהדהדת האל מתואר על ידי ישעיהו: "לו רק הייתי במצב מלחמה עם עשבים וקוצים (ולא ישראל) הייתי אז לרמוס אותו והנחתי אותו לגמרי על האש"

לכן אלוהים מגיב קינה זו: "מהרגע ישראל חדלה לפי הכללים שלי, הם נטשו אותי, אז נטש אותם. רטנתי ואני נאנק, בקרבי ולבי נשפכו החוצה צער. "

Kinah זה לוקח אותנו דרך תהליך אינטנסיבי של בוכה, בוכה, מבכה, לצרוח מייסר על חורבן. האם מישהו אי פעם למצוא את המילים להביע את זוועות השואה?

לאחר מכן הוא מציג את התמונה של אלוהים לבכות איתנו ולחוות את התסכול על אותו למצוא דרך להביע את עומק הכאב שלו: רבי נחמן לימד בשם שמואל, שלימד בשם רבי יהושע בן Korcha, כי הקודש אחד ברוך הוא זימן את מלאכי השרת וביקש מהם, "איך מלך בשר ודם להתאבל?"

המלאכים השיב: "הוא תולה שק על הכניסות ארמונו."

אלוהים אמר, "אז אעשה:" אני להלביש את השמים בתוך השחור ולעשות שק הבגד שלהם "(ישעיהו 50:3)!

אבל זה לא היה מספיק. "איך מלך בשר ודם להתאבל?"

"הוא מעמעם את האורות."

"אעשה זאת, כמו שכתוב," השמש והירח הפכו שחורים, והכוכבים פרשו הברק שלהם. "(יואל 4:15)

גם זה לא הספיק: "איך מלך בשר ודם להתאבל?"

"הוא הופך את כל המיטות בארמון, כדי שאף אחד לא יושב בדרך כלל."

"אני אעשה אותו דבר," צפיתי כסאות הוקמו, ואת אחד בימי קדם ישב. "(דניאל 7:09)

זה עדיין לא מספיק: "איך מלך בשר ודם להתאבל?"

"הוא הולך יחף".

"אני אעשה אותו דבר:" עננים הם אבק רגליו "(נחום 01:03).

אלוהים עדיין רצו הרבה יותר להתאבל: "איך מלך בשר ודם להתאבל?"

"הוא מסיר הוא גלימות מלכות".

אני אעשה זאת, "עשה אלוהים הוא מתוכנן הוא קרע את בגדיו." (איכה 2:17) - איכה רבה 01:01

אנחנו נואשים למצוא דמעות, מילים, ואבל מספיק כדי לשקף את רמת הכאב שלנו. אלוהים מתואר במדרש לעיל לקראת סוף זה Kinah כמו נואש באותה מידה לבכות. זה מדהים כפי שאנו זוכרים כי 1 תשעה באב, במדבר לאחר חטא המרגלים, מתח ביקורת על אלוהים ישראל בוכה בוכה חסרות משמעות: "אתה לא בכה בכי ריקים ואני אתן לך סיבות אמיתיות לבכות. (תענית 29 א)

אנחנו לא בוכים כי זה תשעה באב: תשעה באב מתוכנן כך נלמד כיצד לבכות.

Kinah זה מלמד אותנו על לבכות ...

מחבר מידע:

למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

יש הערה חשובה רש"י בסיפור השני הבריאה המשמש אחד הרעיונות החשובים ביותר לגבי תפילה: "עכשיו כל עצי השדה עדיין לא היו על פני האדמה וכל עשב השדה טרם נבט, אלוהים, אלוהים, לא שלחה מטר על פני האדמה ולא היה אדם לעבוד את האדמה "(בראשית 02:05) רש"י מסביר את הפסוק:". לא היה אף אחד להכיר את היתרון של הגשמים. כאשר אדם בא וידע הגשם היה צורך לעולם, התפלל עליהם והם נפלו. "

הייתי לאחרונה ללמוד דעת תפילה, אחת היצירות הטובות ביותר על תפילה, קראתי כמה המחבר נגזר הערתו של רש"י שעלינו להתפלל כמו "Lackers," אנשים שיש להם צורך. "אדם הכיר בכך ליצירת חסר הגשם, ועל כן התפלל על זה." הגישה שלו, בעיקר על פי המהר"ל, היא כי עלינו תמיד להתקרב לאלוהים בתפילה כמו "קבצנים", אשר חסר בכל דבר, יותר מכל, אנחנו חסרים את ההזדמנות לחיות יצירת שלמות, מאוחדת באלוהים.

תפילה דעת לא לבד בדרך הוא קורא את זה רש"י. קריאתו של רש"י זה אינו שונה כל מה שאני שמעתי וקראתי כל חיי. עם זאת, אני לא מוצאת את המילה "חסר" בכל מקום ההערה של רש"י! למעשה, אני רואה רק רש"י המתאר את הצעד הראשון שאני מאמין רש"י מציע גישה שונה לחלוטין אל התפילה, של תשוקה "להכיר את היתרון של גשם.":

רש"י מתאר אדם מכיר בכך ברכה יותר מחיה האלוהי זמין. אדם מעריך את ההבטחה פוטנציאל, ואת היתרון של "טוב", ומשתמש תפילה להביע את רצונו (הידוע גם בשם "נפש, או נשמה,) טוב בשביל זה פוטנציאל! בצורה זו תפילה שאנחנו לא מתקרבים אלוהים "Lackers," אבל אנחנו אומרים לה '"Desirers.": "אנו רואים שיש יותר. אנו רואים שזה טוב. אנחנו רוצים את זה טוב. "

בכל פעם שאני שומע מישהו דוחק אותנו לחזור בתשובה, אני שומע את הלחץ על מה שחסר לנו. גישתו של רש"י תשובה היא להביע את רצוננו יותר, לחיות ברמה גבוהה יותר, לצרף עוד יותר לאלוהים.

השאלה הראשונה שאנו מתבקשים על ידי בית הדין של מעלה הוא, "L'Tzipita שוע?" "האם לחכות לגאולה?" "Lacker" מחכה לגאולה, תוך התמקדות בעולם, כי הוא חסר. הוא מחכה הצורך שלו. "Desirer" לא לשבת ולחכות בצורך שלו: הוא עובד קשה כדי להגשים את השאיפה לעולם טוב יותר ושלם יותר. טופס רש"י השירות הוא להתחבר עם נפש שלנו, הרצון שלנו נלהב יותר, לבטא את הרצון בתפילה שלנו.

אני משתמש תשעת הימים להביע את הרצון שלי לחיות בעולם שבו פדה נפשי יכולים לחיות ברמה הגבוהה ביותר. אני מציע את הרצון שלי, לא lackings שלי, לאלוהים, מתוך תקווה וביטחון. לפיכך כי התפילות שלי נחשבות כקורבן על המזבח.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

בינואר 1864, צבא ארצות הברית הוציאו בכוח בין 8000 ו 9000 נבאחו אינדיאנים מארצות המסורתיים בשטח המזרחי אריזונה בשטח המערבי ניו מקסיקו למחנות בוסקה רדונדו בנהר Pecos העמק. הם נכבשו על ידי קמפיין לפיה הצבא האמריקני השמיד באופן שיטתי את יבוליהם ומקורות מזון אחרים, זקן וחלש בין נבאחו צריך או להיכנע או למות. במהלך ההליכה הארוכה, לפחות 200 מתו או נחטפו יחד מסע בין 300 מייל כי השתלטו על 18 ימים לטייל ברגל. היישוב שלהם בוסקה רדונדו היו השלכות הרות אסון כאלה מוות ומחלות והיה כל כך יקר באסון כי ארה"ב חזר להם הזמנה במולדתו המקורית שלהם "טיול ארוך" 2 ביוני 1868.

אנחנו מכירים הרבה גם עם הליכות ארוכות כל כך. הבבלים צעדו יהודים מירושלים לבבל. אנחנו עדיין זוכרים את ההתגרויות האכזריות של הערבים אבות כתוש והביס שלנו יצא לירושלים. הרומאים הטילו הליכות ארוכות שלהם כאשר הם הוגלו יהודים מישראל. הגרמנים הכריחו את המוות הידוע לשמצה שלהם במרץ ממחנות ריכוז רבים כדי שיוכלו לסיים את היהודים שסירבו למות במחנות. "Walk" מציע זיק של תקווה: "אתה הולך למקום טוב יותר ', אבל זה תמיד" ההליכה: "אתה צריך לשרוד לבד. משפחת ווקר פגיעים אויבים לצרף אותם בדרך, כמו הערבים תקפו אותנו, כמו פולנים רצחו אותנו, כמו השבטים זוני ו Jemez תקף את משפחת ווקר נבאחו.

ווקר חייב לקרוא כוח הגבורה לשרוד. הם חסרי אונים, רעב, מותש, פגיע, חלש, נואש, אבל הם גם גיבורים. אולי משום כך חז"ל מתארים את החוקים שלנו הלכה - הליכה: הם מזכירים לנו שכאשר אנחנו ממשיכים ללכת עם ההלכה, לא משנה עד כמה פגיע, חלש, אנו עשויים להיות נואשים, אנחנו גיבורים. חז"ל מלמדים אותנו כי ההלכה מכשירה אותנו הגבורה של משפחת ווקר אלה.

אני רואה ירמיהו המקשר את עצמו לשרשרת של גולים, כך שהוא יכול ללכת איתם. הבבלים שוב ושוב מסרבים לאפשר נביא גדול להצטרף קווי גולים, אבל הוא מתעקש: גם הוא רוצה להיות הליכון. הוא משלם כבוד הגבורה שלהם מסמיך להם לשרוד עד שהם מגיעים בבל, שם הם יכולים לשגשג. ירמיהו רוצה שהם מבינים את הכוח שבו הם קוראים תוך כדי הליכה, היא כוח שיאפשר להם להמשיך לחיות.

רבים מאיתנו לחשוב על מסע חיינו כפי שאנו מכינים עבור תשעה באב ותקופת תשובה הבא. אנו מעודדים לחשוב על הכישלונות שלנו והאכזבות כדרך לחוות את החורבן, או השמדה. עלינו לזכור כי כאשר אנו קוראים את החלקים הכואבים של המסע שלנו שגם אנחנו, קראו כוחות נסתרים וגבורה. שיש לנו את הכוח להמשיך לצעוד דרך החיים, את הכוח אותו שיעזור לנו למצות את הפוטנציאל שלנו.

אם אנחנו הולכים זוכר טיול ארוך שלנו, היינו מצליחים לשמוח עוצמות גילינו. זה יהיה באותם עוצמות שיאפשרו לנו לתקן את ההשפעות של תשעה באב.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

במהלך 1500 ו 1600s, את החוויה של שתי המדינות נראה להתנגד בכל מה שאירע לפני כן. ספרד צבר האספקה ​​הגדול ביותר של זהב בזכות ההיסטוריה על הכיבושים החדש שלה בעולם, אבל ראה את האינפלציה פשיטת רגל ליד כתוצאה מכך. בהולנד, ההולנדים היו צוברים עושר רב יותר מאשר כל מדינה ביותר על פני כדור הארץ על ידי סחר בדגים פריטים יומיומיים אחרים - את תחילתה של דרך חדשה מוזר שנודע כמו כלכלת שוק:

במהלך המאה ה 17, את טון שחולצו ההולנדים של דג מלוח מן המים ששטפו את חופי אנגלית, היה צי הסוחר הגדול ביותר באירופה, משכה את הבנקים שלהם זהב ספרדית, שאל את שיעורי הריבית הנמוכים ביותר, וכן ניצח לכל דורש, במסחר של הים הבלטי, הים התיכון, איי הודו המערבית. שגשוג הולנדית, כמו אדמה הולנדית, נראה נוצרו יש מאין. לעומת זאת בלתי נמנעת עם ספרד, בעליה של מכרות זהב וכסף עכשיו מתנדנדת על סף פשיטת רגל, רק הדגישו את חידה ההצלחה ההולנדית. ג'ויס אפלבי - המהפכה ללא רחם

המדרש על איכה מלא סיפורים פנטסטיים של גדולתו שהיה בירושלים לפני חורבן בית שני. אמנם ישנם סיפורים רבים המתארים עושר חומרי רב של אנשים, יש סיפורים הרבה יותר של כוח המוח מדהים בירושלים. הם סיפורים על צורה אחרת של העושר. הם סיפורים על אנשים עם כל מה שהם צריכים בהחלט להצליח ולשגשג, ועם זאת הם לא הצליחו, הרסנית כל כך.

מדרשים אלו הם סיפורים של אנשים יצירתיים, יזמים, אשר השקיעו מאמצים לאחר מאמץ רק כדי להיכשל. הם סיפור של אנשים מוכשרים שלא ידעו כיצד לנהל כישלון. הם איבדו את האמון שלהם מתנות. הם לא מעריכים בצורה יוצאת דופן של עושר שלהם. הם הם גולים הרבה לפני שהם הוגלו. הם איבדו את הקשר שלהם עם המתנות שלהם. הם איבדו את הקשר שלהם עם עצמם.

את שלהם הם סיפור של תלמיד שנאבק עם לימוד התלמוד אינו לכינוי חכם התלמוד, ומעולם לא חווה את שמחת תורה. הוא יכול להחזיק מתנות רבות, אבל הוא רוצה אחד כי כל האחרים לכבד, הוא רוצה את הזהב הספרדי, ולא נהנה מתנות מיוחדות שלו.

את שלהם הם סיפורים של אנשים להתפלל כל יום, לעבוד קשה כדי למלא את כל המצוות, אבל אף פעם לא חווה שמחה בתפילה שלהם ושמירת מצוות. הם רוצים להתפלל בלהט תובנות כמו של רבנים גדולים וצדיקים, ותופסים את עצמם עניים רוחניים, כאשר הם לא יכולים. הם שכחו כי יש צורות רבות של עושר, וכי ולא להתמקד צבירת זהב ספרדית הם צריכים להתחיל על ידי זיהוי נקודות החוזק של כל אחד מהם, את צורתם של עושר.

אנחנו יכולים להתכונן טוב יותר תשעה B'Ab על ידי התמקדות מה שעושה אותנו, "האם רבתי" - גדול וייחודי בין היתר. אנחנו יכולים טוב יותר לתקן את ההרס של תשעה באב על ידי סירוב לגלות מעצמנו, על ידי התמקדות מתנות שלנו ואת החוזק, את העושר, כי היא שלנו והוא יכול רק ללכת לאיבוד כאשר אנחנו מגדירים את העושר שלנו על ידי הפרמטרים של אחרים.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

האלים גזרו על סיזיפוס לגלגל בלי הרף גוש סלע אל ראש ההר, האבן שממנה יפול בחזרה משקל משלה.

"אפשר לראות את המאמץ של כל הגוף מתאמץ להעלות את אבן ענקית, לגלגל אותו ולדחוף אותו במורד מאה פעמים, רואים פנים פישל, בדוק היטב על האבן, כתף מרענן חימר מכוסה המונית, רגל תוחבת את זה, לפתוח דף חדש עם זרועות פתוחות, אבטחה מלאה של שני בני אדם עלי אדמות הקרוש ידיים. ממש בסוף המאמץ הארוכה שלו נמדדת במרחב הזמן skyless וללא עומק, המטרה מושגת. ואז סיזיפוס רואה אבן למהר למטה כמה דקות משם לכיוון שהעולם התחתון הוא יצטרך לדחוף אותו שוב לעבר הפסגה. הוא חוזר למטה, אל המישור ".

אלבר קאמי "תיאור של סיזיפוס" טבעות קללה באוזניי בכל שנה בתשעה באב. יש לנו טיפס לשיאים גדולים: יצאנו ממצרים עם של עבדים, נאבק עד הר סיני, רק לתת את הגליל בסלע במדרון בגלל המרגלים. דחפנו את דרכנו שוב ונכנסנו ישראל. נלחמנו. דחפנו את גופנו כנגד משקל אבן גדולה, אבל השגנו את הפסגה. הארץ היתה שלנו ואנחנו נבנה את בית המקדש. אבל, מקומה לא היה בטוח שאנחנו מותר אבן להתגלגל במורד ההר ולרסק את בית המקדש ואת הארץ. דחפנו שוב כשחזרנו מבבל. דחפנו לכיוון הפסגה שוב בספרד, ושוב בגרמנית, שוב באיראן בכל רחבי העולם.

בתשעה באב אנו עומדים בשיא ולראות את האבן הגדולה של ההישגים שלנו להתגלגל למטה, במורד שוב שוב, כל אחד 9 ההיסטורית באב.

כנקודות קאמי מציין, גבורה של סיזיפוס הוא באותו רגע כשהוא מסתובב אחרי המאבק הארוך שלו במעלה ההר, מרגיש תלוש האבן מידיו ומגלגלים כל הדרך למטה, והוא משאיר את הגולן ולאט לאט יורד במדרון להתחיל מאמציו שוב.

הגבורה שלנו היא רגע אחרי שראינו את הנפילה החוזרת ונשנית של אבן, ואנחנו פשוט להסתובב להתחיל מחדש, נקבע כי בשלב זה לא נהיה סיזיפוס. הפעם נגיע נחמו - נשמע אלוהים להגיע לנחם אותנו, מבטיחים לנו כי הסבל שלנו נגמר.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

הסיוט הראשון שלי היה להיות מותקפים על ידי מפלצות שתוארו על ידי אחי סיפור לפני השינה. אבא שלי הגיע בריצה כשהוא שמע אותי צועק וטיפלה סיוט (ואחי). מפלצות מטמורפוזה במהלך השנים לתוך בדיקות, חוויות שלי כרב הכלא, חברי הקהילה מסוימים, ולאחר מכן לתוך חלק מהרופאים. תשעה באב הוא כאשר כולנו לחיות מחדש את הסיוטים המחרידים של ההיסטוריה הגלותית הארוכה שלנו.

ההכנות עזר לי להבין שגם שלי סיוטים תשעה באב שלי השתנו.

הסיוט תשעה באב שלי היא שאנחנו להפסיק לחלום על הבלתי אפשרי: גם כמו ישעיהו וירמיהו המשיך לחלום לא משנה עד כמה חשוך מצבם, פינדרוס, מגדולי lyricists יוון, כתב: "נפשי, לא שואפים חיי אלמוות, אבל למצות את גבולות האפשר. "זה, הוא חלום הבלהות שלי תשעה באב! הדרך היחידה שבה נוכל להתגבר על חורבן תשעה באב הוא על ידי שאיפה "חיי אלמוות". העם היהודי שרד, אפילו פרח בנסיבות הנוראות ביותר רק משום שהם דבק שאיפותיהם לקיומו האלמותי של האומה שלנו.

ג'ונאס סאלק היה זה נכון, כאשר הוא אמר, "היו לי חלומות היו לי סיוטים, אבל אני לא כבשה הסיוטים שלי בגלל החלומות שלי."

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

"העיר היה נהדר עם אנשים (איכה 1:1)." מדרש הולך מאמצים רבים כדי לתאר את החוכמה והעושר של תושבי ירושלים לפני חורבנה על ידי רומי.

אני מעריך את נקודת לתאר את החוכמה, אבל למה להוציא כל כך הרבה זמן המתאר את העושר? האם עושר לעשות בעיר הגדולה? בניו יורק יש אנשים עשירים רבים, אבל גם הרבה עניים וחסרי בית. האם עושרה להפוך ניו יורק עיר גדולה?

אולי הבעיה הנדונה היא סוג של עושר, ואיך זה התנהגות העמים של בצורת. There is a difference between wealth and the projection of wealth:

“Increasingly over the last two decades, women and men with higher salaries and more college classes under their belt broke away from the sensible middle class and engaged in a new round of conspicuous consumption. … Yet they also wanted to show off their education and know-how. That is where the authenticity part mattered and where it became, under Starbucks and Whole Foods and so many other natural-looking chains, more about status and sophistication than it was about the counterculturally tinged consumption and rebellion against the fake that Jerry Baldwin and his fellow travelers favored. Post-post-hippies, like [Starbucks CEO] Howard Schultz, associated authenticity not so much with the search for more genuine products, wrote consumer behavior specialist Michael Solomon in 2003, as with a range of upscale values, 'like a better lifestyle, personal control, and better taste.

“To display smarts, superior tastes, and even enlightened politics, the upper classes of the 1990s focused their buying on things that looked natural and rare but also required special knowledge to fully understand. They bought a California wine to demonstrate that they knew about exceptional vintages, or a Viking stove because they knew that real cooks used these oversized machines, or a bike trip through Provence because they knew from their college art history classes that the hills and sun there inspired pained and brilliant painters. … Buying in post-Reagan America was not about keeping up with the Joneses; it was about separating yourself from the Joneses, the conformists in the middle.”

(Bryant Simon; Everything But The Coffee)

“It was about separating yourself from the Joneses, the conformists in the middle,” is a description of wealth as a source of disunity. Such wealth does not make a city “great with people.” Jerusalem's wealth was different.

Of course there were the conspicuous consumers, as there always have been in every city in the world, but Jerusalem's wealth, even as the people dealt with a different consumption; being consumed with Baseless Hatred, Sinat Chinam, was used to feed those who did not have the basic necessities. The wealth was used to make everyone benefit from the city's greatness.

The tragedy was, “How could such a city of shared greatness fall so low?”

“Has become like a widow,” explains that people experienced the loneliness of a widow. The people of the city cared for the financial needs of the masses, but from a distance, through a government agency, but did not take the time to pay attention; “She sits in solitude.” Ironically, the same solitude as the people who live just to separate themselves from the Joneses.

We may not have the funds, but we have the phones. We can each call someone who lives alone just to wish them a Shabbat Shalom. We can stop and say hello to each person who is standing alone in the Synagogue.

This is a lesson we can learn on Tisha B'Av when we do not greet each other and experience the loneliness of the person to whom no one says hello. Just paying attention to the experience is a step forward; a fixing of the “city great with people,” that now, “sits in solitude.”

מחבר מידע:

למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.