המקובלים משתמשים פסוקים שונים להתמקד בשם האל במהלך תפילת מוסף - תפילה נוספים - בראש חודש - חודש חדש. הם משתמשים בפסוק הבא בראש חודש מנחם אב: "משה כהנים, הלוים, דיבר אל כל ישראל לאמר, להיות קשוב שמע ישראל." (דברים 27:9)

אבן עזרא מסביר כי קיימים שני שלבים: "להיות קשוב", ו "לשמוע". הוא חל על מדרגות פסוק זה כדי קריאת שמע: אחד חייב להיות קשוב למה שומעים על קריאת שמע.

איך זה משקף תכונות של אלוהים? איך אפשר להשתמש בזה כדי להתרכז שם ה 'בתפילה ראש חודש שלנו?

אלוהים מדבר אלינו בשכבות. עלינו להקשיב, כמו עם ישראל לא עשה אזהרה הנביאים לפני חורבן ירושלים. עלינו להקשיב ולשמוע את ההודעות אלוהים שולח, גם בחודש הטרגדיה, בחודש אב.

ברגע שאנו להקשיב ולשמוע, עלינו ללמוד לשים לב מה אנחנו שומעים וליישם את הלקחים שאנו לומדים.

בנאום שכבות ה 'הוא מתנה, במיוחד בתקופה שבה אנו חווים את אלוהים רחוק. שם זה מעצים אותנו לגלות את שכבות הודעות של אלוהים.

השנייה. עברית של "לשים לב" היא "Haskeit", אשר מניות מאותו שורש סוכות.

שם זה מצביע על ה 'ככיסוי להגנת גם כאשר הכל נראה נורא.

גג הסוכה מאפשרת לנו לראות את השטחים הפתוחים קטנים, כמו Yiskah - כדי לראות עם השכינה. זו גזירת השם מאפשרת לנו "לראות" את קיומו של האל נקודות קטנות של אור גם כאשר רוב העולם חוסם את אורו, כמו S'chach של סוכה.

ג. Haskeit קשורה גם "Sucatim" ב דברי הימים א, פרק: הם היו מיומנים להבין אחרים.

שנאת החינם - שנאה ללא סיבה - גרמה להרס בית המקדש השני. זו גזירת השם מסמיך אותנו לשמוע אחרים עם רגישות רבה יותר ומודעות, כדי שנוכל לתקן את שנאת החינם באמצעות אהבת החינם.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

קטע הפתיחה של פרשת מחזיקה את המפתח אומץ והבנה. זמרי חיללו שם שמים ברבים על ידי לראווה יחסים אסורים עם הנסיכה מדיין, Tzor Kozbi בת. פנחס מגיב בלהט על פי ההלכה של הזמן הזה, רוצחת זמרי והורג Kozbi. ה 'מגיב על ידי פנחס מתגמל עם עולם ברית שלום (ברית שלום) מפגין בזכויות תורשתיות של Kehuna. מכאן ואילך פנחס וצאצאיהם גברים שלו יהיה כהנים. רש"י ואחרים שואלים אם כבר היה פנחס הכהן, נכדו של אהרון הכהן הגדול, מה חדש "מתנה" זו Kehuna שה 'נתן לו עכשיו? רש"י תשובות Kehuna לא רק שניתנו לאהרן את בניו של אהרון (וצאצאיהם) אשר נמשחו באותה עת עם אהרון. אבל מאז פנחס נולד כבר אבל לא היה משיח, הוא למעשה לא להיות כהן עד זה זוהר moment.The עם זאת אומר כהן רוצח, מאבד את מעמדו ואת זכויותיו של Kehuna. א.מ. ת צפת [1] מציין כי בהתאם פנחס שאיבדו Kehuna כשהוא נהרג זמרי, וה 'שב לו כפרס על התערבותו בפרשת זמרי. פנחס הקריב את חייו (זמרי היה זכאי באופן מלא להרוג את פינחס מתוך הגנה עצמית - זה היה פנחס לקח סיכון) ו Kehuna שלו. לא היה לו מושג כי האשם יחזור לו, הוא הניח אותו יאבד לעד. הוא היה מוכן לאבד את Kehuna שלו לעשות את הדבר הנכון. הפרס שלו היה מונח בדיוק הדברים הוא הקריב: הוא קיבל חיי נצח (פנחס הוא אליהו הנביא, שמעולם לא מת), והוא וצאצאיו מקבלים בחזרה Kehuna הם הפסידו.

הפחד מונע אובדן אומץ: כאן טמון היסוד של אומץ: כל עוד אנשים חוששים הפסד הם יהיו חסרי אומץ. יש לנו אומץ כשאנו מוכנים להיכנע קבצים שלנו לכל דבר מלבד הנשמות שלנו. אנשים מחוברים בקשר בל יינתק חייהם הפיזיים שלהם, לא לסכן את חייהם למען שום דבר. אנשים המצורפים יחסים בדרכים שהם לעולם לא יוכלו אנושות, לעולם לא לסכן אותם. אנשים המחוברים לשלטון, תתפשר הערכים שלהם כדי לשמור על הכוח שלהם, ואנשים המחוברים חפצים חומריים לא תפעל בדרכים שיכול לסכן אובדן החפצים האלה. היכולת לנתק את התנאי על האומץ. הרעיון של מוסר בצורה הטובה ביותר מבטא ניתוק, הוא Perishut.

ניתוק לא אומר ההתנתקות: Perishut לא אומר ההתנתקות, זה אומר תלות כניעה. אדם יכול להיות מעורב מאוד במערכת יחסים, אך לא להיות קשור אליו באופן לנזקקים או ממכר. בעוד הקשר קיים הוא או היא מחויבת בו עוסקת בו. אבל אם יתעורר הצורך לנקוט עמדה על עניין עקרוני יותר אפילו מאשר הקשר עצמו, הם לא היססו לשים את הגורם לפני מערכת היחסים. זה אומץ. גיבור צבאי, שעזב משפחה אוהבת בבית כשהוא הולך לקרב כדי להגן על אדמתו ועל עמו, מוכנים להקריב את היחסים שלו אם זה מה שדרוש לשלומם של אדמתו. זה לא אומר שהוא לא אוהב את משפחתו, או שהוא לא מחויבת לחלוטין אליהם. זה פשוט אומר שהוא לא מחובר אליהם בצורה לא היה מאפשר לו לנתק אם צריך, לעשות את מה right.People המסכנים את מעמדם והשפעתם כדי ליצור עמדה מוסרית, צריך אומץ. אנשים המקריבים הפופולריות שלהם כדי לדבר את האמת, צריך אומץ. אנשים המקריבים את עושרם על חינוכם של ילדיהם, או לעלות, צריך אומץ. אנשים להילחם או שילדיו להילחם בשמנו בצבא הישראלי יש אומץ: הם סיכון, ולפעמים בעצב לתת, את חייהם עבורנו. זה לא אומר שאנשים אלה אינם ערך, מעמדם פופולריות, עושר או את חייהם של ילדים. זה רק אומר שהם לא מחוברים בקשר בל יינתק את הדברים האלה, ואם הכרחי היה להקריב אותם למען מטרה נעלה.

גמול על הקרבה

תוצאת המשחק עם אומץ מעניין כל כך נגד אינטואיטיבי. אנחנו לומדים מהסיפור של פנחס, כי אנשים אמיצים לקבל בדיוק את מה שהם הקריבו, אבל בממד גבוה יותר. אנשים שהקורבן מעמד למען מטרה נעלה, בסופו של דבר לקבל כבוד: לפעמים כבוד בעיני אחרים, לפעמים הם חווים את הכבוד רק בעיני עצמם. העושר שנצבר ילדים משכילים עולה על שפע של כסף המושקעים בחינוך זה. אפילו החיילים הגיבורים שמתו על קידוש ה '(על קידוש שמו של ה' [2]) והוריהם, אשר הקריבו את בניהן, להשיג את הנצח בעולם הזה ובעולם הבא כדי שאף אחד אחר לא יכול לשאוף.

הצמיחה באה לידי ביטוי צמצום קבצים

ככל שאנו מתפתחים רוחנית, הגברת הקשר שלנו עם Ruchniut שלנו (רוחניות), יש להפחית את התלות שלנו את כל הקבצים המצורפים אחרים. זה קצת כמו ילד צומחת מתוך הקשר העז שלו צעצועי הילדות שלו כשהוא מתבגר. אם אנחנו מחוברים כמו עכשיו את אותם דברים שהיינו לפני כמה שנים, אנחנו לא הצליחו לגדול. בסופו של דבר, כפי שאנו לשחרר קבצים שלנו (אך לא מעורבות שלנו) עם עוד ועוד את הדברים סביבנו, אנו מכינים את עצמנו על האבולוציה הסופית. האבולוציה למצב של ניתוק מכל מה שהכרנו אלא נשמותינו ואת האשם. אם נמות לפני ניתוק, כאב הפרידה הוא קשה.

שלושת שבועות תשעה באב

לפעמים אנחנו להתנתק הדברים שאנו לא אמורים להיות מנותקים. לפעמים אנחנו מרגישים מנותקים הנשמות שלנו, לפעמים אפילו ה '. אנשים רבים תוהים למה הם לא באמת מרגישים כאב וצער במהלך שלושת השבועות או אפילו בתשעה באב. זה בגלל שהם מנותקים מן הרעיון של בית המקדש, וכך לא מרגישים אובדנו. זו אינה במקומה אומץ! במהלך שבועות אלו אנו מנסים להשיג את התחושה העמוקה של זוהר והדר החיים עם המקדש את הטרגדיה של חיי היהודים בלי זה. ואז אנו חשים את האובדן. ואז אנו חווים pain.This זהו זמן לחוות אובדן של יותר מ בית המקדש. במהלך שלושת השבועות האלה קשים כולנו מודעים גם של מיליוני אנשים אמיצים שהקריבו את חייהם למען ה ', התורה והעם היהודי. חלק לא היתה ברירה אלא ברצון אחרים בחרו להקריב את חייהם ובלבד שלא לאבד את נשמתם. הם גיבורי התקופה. הם העריכו את חייהם אך לא היו מחוברים כל כך שהחיים הם לא יכלו להקריב את זה בשביל משהו גדול יותר: את נצחיות התורה ואת העם היהודי. אותם גברים ונשים, כמו פנחס, ללמדנו אומץ לב.

הערות:

[1] פנחס, 5641

[2] התורה מאפשרת לנו לסכן את חיינו (אפילו ה ') רק בנסיבות נדירות שונות. במקרה של פעילות צבאית אנו יכולים רק לעשות זאת רק כדי להגן על הדת שלנו, העם שלנו או בארצנו כאשר ההישרדות שלהם בסכנה. זוהי פילוסופיה הפוכה לחלוטין מזה מניע את הפעולות של קיצונים איסלאמיים פונדמנטליסטיים.

מחבר מידע:

למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה .

אנו לגזור את הכינוי על שם ה ', המשמש ראש חודש מוסף - תפילה נוספים - על ראש חודש סיוון משילוב של אותיות ותנועות של הפסוקים הבאים: "אתה תעשה ארבעים ארובות כסף תחת עשרים הקרשים, שני אדנים תחת 1 קרש עבור tenons שני שלה, ושני אדנים תחת הקרש הבא Tenons שני שלה. על הקיר השני של המשכן בצד הצפוני -... עשרים קרשים "(שמות 26:19-20)" litzela Y idotav U "H H amishkan asheinit"

חיבור:

הדבר הראשון שאנחנו מבחינים על טקסט התורה הקודש ארי היה לגזור את Appelation האלוהית של סיוון היא שזה מתחיל במילה האחרונה של הפסוק 1 ומתחברת עם שלוש המילים הראשונות בפסוק הבא. שם זה א.א. הקשר: שני הפסוק מחוברים, בדיוק כמו הקרשים המתוארים בפסוקים היו מחוברים אחד לשני. סיוון הוא חודש של קשרים. אלוהים מתחבר אלינו דרך ההתגלות, שחווים אלינו דרך תורתו. אנחנו מתחברים עם אלוהים, כפי שעשו בהר סיני, על ידי היענות התורה ספר הברית, לא חוקי של רוברט הצו, אלא ספר של מערכת יחסים.

בדיוק כמו התורה מחבר אותנו עם אלוהים, כך גם, זה להתחבר לכל החיים, מטפחת את הקשר שלנו לחיים. התורה מוסיפה משמעות בכל היבט של הקיום.

כאשר אנו אומרים שם ה 'בברכת מוסף, עלינו לזכור כדי לגשת השפעת האלוקי של חיבור: ההתגלות, הברית, התורה, וכל החיים. אנו מתפללים פה על המתנה של היכולת לחוות התגלות דרך התורה, להשתמש בתורה כדי לחזק את הקשר שלנו עם אלוהים, כדי להיות מסוגל ליישם חכמת התורה לכל חלקי חיינו.

שמיים וארץ

חז"ל מלמדים (יומא 72) כי הקרשים הונחו בעמידה את הדרך בה הם גדלו. זו נעוצה במילה "Kerashim", או קרשים, בדומה ל "Kesharim", או קשרים. באמצעות לוחות אלו כוחות שמימיים וכוחות יבשתיים היו לאחד. (אור החיים הקודש - שמות 26:15)

Hachaim אור מלמד אותנו כי את הקשרים שתיארנו לעיל wil מאפשרים לנו לחבר שמים וארץ. כאשר אנחנו מוכנים התגלות ולהגיב עם רצון לקשר אוהב, אנחנו מתחילים להתחבר שמים וארץ. החודש הזה של החיבור, מסומל על ידי קבוצת הכוכבים שלו, תאומים, הוא ההזדמנות שלנו להתחבר העליון בעולמות התחתונים, ולחיות חיים של משמעות נצחית.

מחבר מידע:

למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

"אני לדודי שלי, האהובה שלי הוא לי." (שיר השירים 06:04)

הרב אליעזר מוורמס, רוקח, מסביר פסוק זה כמו לתאר את תהליך תשובה: עם כל צעד שאנחנו לוקחים בחזרה, אהובה אלוהים, הוא לוקח צעד אחורה לכיוון שלנו.

מחבר מידע:

למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

נעצרתי מול בית החולים על ידי בא כוחו של מרכז הקבלה. היא רצתה אותי להירשם "אתה נראה קצת דתי" מבוא לקבלה ".: האם אי פעם ללמוד קבלה"?

"אני לא יודע כלום על הקבלה אתה מלמד."

"טוב, אתה לא לפחות סקרנים?"

"לא."

"האם אתה מאמין קבלה?"

"מה זאת אומרת?"

"האם אתה מוכן לקנות חוט אדום הקבלה שיכול להגן עליך ולהביא מזל טוב?"

"לא! אני לא מאמין בסוג כזה של קבלה. "

באותו רגע הבנתי מה היה חסר מגן עדן שהיה מוגן על אדם מלחטוא: חוט אדום,

לא מרכז שרשרת הקבלה, סוג אחר, בדומה מחרוזת אדומה קשורה בפרשת השבוע: איך אנחנו הביכורים נפרד? אדם יורד לתוך שדהו ורואה תאנה כי החלה להבשיל, אשכול ענבים, כי החלה להבשיל, רימון, כי החלה להבשיל, הוא קושר עשב, ריד סביבו ואומר: "הנה אלו הביכורים "-. הביכורים 03:01

האיש עבד במשך חודשים לצמוח הפרי שלו, ורואה את הפירות הראשונים החל TI מבשילים. הוא רואה, פשוטו כמשמעו ", פרי עבודתו." הוא רוצה לטעום את פירות 1 וליהנות ביטוי מוחשי 1 האמונה עבודה, ודאגה. הפרי הוא בדיוק שם, בעלת יופי מוצר רק העבודה שלו יכול לבטא. הוא "נעים למראה, וטוב למאכל" (השווה לעצים של עדן - בראשית 02:09) הפרי הראשון הוא פיתוי רב עוצמה.

יש לו בחירה באותו רגע, בין אם לקשור את סמל סביב הפרי לזכור שזה הביכורים, הפירות הראשונים שלו הם לא שלו, אלא של אלוהים, או, הוא יכול לחטוף את הפרי ניצני אותה ולהתענג על הטעם הראשון של העבודה שלו ואהבה.

זה להב של ריד, הדשא הוא העם לקשור חוט אדום סביב האצבע שלהם כדי לזכור משהו חשוב. זוהי תזכורת חזקה כי אף על פי שהוא עבד כל כך הרבה זמן וקשה, הביכורים הם אלוהים.

רבי שמעון מתווכח עם התנא הראשון של המשנה: רבי שמעון אומר, "אף על פי כן, עליו להצהיר עליהם שוב הביכורים לאחר שהם נקטפים מהקרקע" האתגר מופיעה שוב כאשר חקלאי מחזיקה את הביכורים בידיו.. הוא מסתכל על מחרוזת וזוכר כי הם אינם שלו לאכול.

אולי אם אדם היה חוט אדום כדי להזכיר לו כי עץ הדעת טוב ורע היה אלוהים, הוא לא היה חטא.

גם אחרי ערב נתן את הפרי לאדם, הוא היה רואה את החוט ונזכרתי.

אולי זו משמעות המדרש (בראשית רבה 01:04), כי העולם נברא - "בראשית" - בזכות הביכורים - Reishit - הביכורים. חוט אדום של הביכורים היה מניעתי רב עוצמה עבור אדם וחוה. הם לא מקבלים קסום יותר מזה.

חלק מהאנשים מוצאים את המחרוזת הקבלה הרבה יותר אטרקטיבי, ויקר, מאשר "מחרוזת זכור" של הביכורים, אבל אני נשאר עם חתיכת רגיל הרבה יותר חזק של דשא אשר למרבה הצער חסר עדן, יכול להציל את היום .

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

"תשובה, צדקה, תפילה, להסיר את החלק הגרוע ביותר של הצו."

רבי שמעון אמר, "בואו לראות: כל המאכלים של תושבי העולם נובעות לעיל. מזון שמקורו את השמים ואת הארץ הוא מזון כל העולם, אלא גס ודחוס. (הכוונה לאוכל הרגיל של הטבע חומר, אשר צומח מן האדמה, והוא מושקה על ידי הגשם.) מזון המגיע גבוה מעל הוא אוכל שמגיע הדין (כמו השתקפות ישירה של ההישגים הרוחניים של האדם), מ במקום שבו שורר הדין (מקום שבו הכל בדיוק כמו שצריך להיות), היא מזון משובח יותר. (לדוגמה:. מצה, הנובעת השכינה, אשר מבצעת הדין האלוהי) מזון שהופיע בישראל באותה תקופה - ממקום גבוה שנקרא גן עדן - תפארת - הוא אוכל משובח יותר, (מנאע) הכניסה את הנשמה באופן העמוק ביותר, יותר ויותר מנותק מן הגוף, המכונה לחם שמימי (במדבר 21:5)

המזון הגבוהה ביותר מכל הוא האוכל של החבורה, העוסקים בתורה, שאוכלים מזון של הרוח והנפש, נשימה - לא לאכול אוכל של הגוף בכלל - כלומר, ממקום גבוה, יקר מעבר לכל, שנקרא חוכמה - הרצון הראשוני ליצור עולם שבו אנחנו חייבים לשלוט בעצמנו).

המזון הראשון הוא המזון של העולם כולו, אשר נובעת שמים וארץ, אוכל לכולם.

מזון גבוה יותר - כך שהיא עדינה יותר, הנובע במקום שבו שורר הדין, שנקרא צדק. זהו אוכל של עניים. המסתורין של החומר: מי ממלא את העני ( שיחות השולחן: שחזור אובייקט אבודים ) מוסיפה 1 מכתב צדק, והפיכתו צדקה. זה: ". איש הטבות נדיבות נפשו" (משלי 11:17) רומזת חסד טיוח, כי שוכנת הדין, והוא מילא את כוח החיים, להיות חמלה.

מזון גבוה יותר מאשר אלו הוא מזון שמימית, יקר, ממקום בשם שמים. זה אוכל של חולים, כמו שכתוב: ". אלוהים יהיה לקיים אותו על המיטה של ​​המחלה" (תהילים 41:4) חולה ניזונים רק על ידי מזון בפועל של הקדוש ברוך הוא. (בדיוק כמו שומן גפיים של הצעות מוצג אלוהים, כל כך חולה נתמך על ידי שומן ודם של הגוף שלו.)

שמימית, המזון הקדוש, היקר - מזון של הרוח והנפש, נשימה - הוא אוכל ממקום רחוק שמימית. זהו אוכל של בני לווייתו העוסקים (בקרב) התורה, מזון שמקורו חוכמה שמימית. נושאים תורה חוכמה שמימית, ואלה עוסקים בתורה להזין את המהות של שורשיה, כך האוכל שלהם נובע מאותו מקום קדוש שמימית.

(זוהר כרך ב 2:61 - 62 א, תרגום & פרשנות על ידי דניאל ג מאט - מהדורה פריצקר 2007)

אני רוצה להציע זוהר זה סוד מכונאי של של "תשובה, צדקה, תפילה, להסיר את החלק הגרוע ביותר של הצו." אנחנו יכולים לבחור לאכול את הצורה הנמוכה ביותר של משמעות המזון, לחיות פיזית בלבד חיים, להגביל את החזון שלנו דברים ומחשבות גסות. עם זאת, נהיה פגיעים "את החלקים הגרועים ביותר של הצו" כמו שאנחנו מחוברים המופעים הטבעיים של העולם הזה.

צדקה

עם זאת, אנחנו יכולים להתעלות ולהפוך צדק - צדק - אל צדקה - ידי מילוי אחרים, גופים מזינים והנשמה. אנחנו יכולים להפוך את המצה לתוך מנאע

ולאכול אוכל כי יהיה להעלות בגוף ובנפש מעבר למגבלות העולם הזה, מאפשר לנו לברוח החלקים הגרועים ביותר של הצו.

תשובה

המקובלים מתארים חטא - או ליתר דיוק, כיוונים שגויות - כמחלה. טעויות אלה הם סימפטום של הנפש, כי הוא חולה. כאשר אנו מכירים בטעויות שלנו, אלא להתמקד המחלה ולא בסימפטומים, אנו להפוך את מחלת הנפש לתוך מחלת האהבה - "הנשמה שלי חולה אוהב אותך." (ידיד נפש) אנו מייחסים באהבה כי ולאכול את האוכל של המקום שנקרא גן עדן . אנו נהיה ניזונים חיזוק מסוגל להתעלות של החלקים הגרועים ביותר של הצו ".

תפילה

בני לווייתו המתחברים רגע הבריאה הראשוני ניזונים ישירות על ידי מקור הגבוהה ביותר יכולה להתקיים על מזון הנובע מקום קדוש שמימית. הם חיים על מזון רוחני ולא מחויבים מגבלות פיזיות, החלק הגרוע ביותר של הצו.

מחבר מידע:

למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

ר 'יוסי מלמד: כל פעולה שבה אדם שאינו עוסק בשירות הקדוש ברוך הוא, הופך את הנשימה שעובר נסחפים דרך העולם. כאשר נפשו של אדם יוצא, כי מערבולות נשימה זה דרך העולם כמו אבן במנשא (דוד וגוליית), כמו שכתוב, "הנשמה של האויבים שלך הוא יהיה הקלע מן החלול של קלע." (שמואל א ' אני 25:29) מי יהיה הקלע? כי נשימה לנהל את זה דרך העולם. אז, הכל נעשה תחת השמש כי לא בשירות הקדוש ברוך הוא, הופך את הנשימה - אך הוא שבירת הרוח כי זה שובר את הרוח, עולים ויורדים בעולם, כפי שהוא בכתב, נשימה (ur'ut רוח), וכן ניפוץ של הרוח. "(קהלת 1:14)

אבל לא משנה מה היא עבודת האלוהים שלו נקרא "מעל השמש" והופך נשימה הקודש. זהו הזרע נזרע על ידי אדם בעולם הזה. מה השם שלה? הצדק, כמו שכתוב, "זרעו של צדק עצמכם." (הושע 10:12) זה מקיים האדם כאשר נשמתו יוצאת ממנו, להעלות אותו למקום שבו תהילה שמימית נמצא, להיות מחויב בחבילה של נצח בחיים, כמו שכתוב, "צדקת שלך יצעדו לפניכם." (ישעיהו 58:8) - מובילה אותך, העלאת לך. לאן? אל המקום אשר כתוב, "כבוד אל יאסוף אותך פנימה" (שם)

כל אותן נשמות שנערכו על ידי נשימה, כי הקדוש נאספים על ידי אחד בשם "כבוד אל", עטופים בתוך זה, כמו שכתוב: "כבוד ה יאסוף אותך פנימה" זה נקרא "שלוות נפש".

אשרי הצדיקים לכל מעשיהם לגרום להם ראוי לעולם הבא.

(זוהר כרך 2:59, ב ', תרגום & פרשנות על ידי דניאל ג מאט - מהדורה פריצקר 2007)

נשימה המשמש לתיאור ההשפעה של פעולה ללא מטרה מונע כמו שאנו נושמים בלי לחשוב. אנחנו לוקחים את זה כמובן מאליו ושוכחים כי אלוהים משמש נשימתו, אם אפשר לומר, לפוצץ את הנשמה לתוך אדם.

נשימה המשמש לתקוע בשופר מופנית כלפי מעלה, כדי "מעל השמש" כדי להזכיר לנו שאנחנו חייבים לחיות עם תחושה של מטרה גדולה, כי כל אשר אנו מבקשים בראש השנה צריך להיות כדי לעזור לנו להשיג את שלנו המטרה, לשלוט בעצמנו לדבוק באלוהים.

מחבר מידע:

למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

פגם הדעת

החוכמה היא מסתורית הידע האנושי אינה מוחלטת. יש מימד של חוכמה חומקת אפילו החכם באדם. "חמישים מסלולים עד חוכמה נוצרו ביקום", אומר Gemarra, [1] "וכל ניתנו למשה חוץ מאחד." הידע האנושי תמיד חסרים לפחות מימד אחד של הבנה, וכאן טמונה התעלומה שלה.

חוכמה היא כמו בצל. בכל פעם תובנות חדשות מקלפת ממנו שכבה נוספת של בורות או בלבול, אנחנו מוצאים עוד שכבה של שאלות ותעלומות. בבסיס שלו, זה "בצל" של ידע נושאת סוד, סוד ידוע אף אחד אבל הקב"ה בכבודו ובעצמו: שער 50 לחוכמה.

זה חל גם כאשר אדם צריך לקבל החלטות halachik או להחליט בעניין של צדק בין שני בעלי דין בבית המשפט של החוק. "כי המשפט Leilokim הו", אומר משה, [2] "על ההחלטות של השופט הם בסופו של דבר, בתחום של ה '."

אם כך, איך אנחנו אמורים לקבל החלטות halachik? גם אם השופט, Poseik או רב מוסמך מטבעם מוסמך, איך הוא להחליט בנושאים של צדק, אם הידע שלו הוא תמיד מלא, אף פעם לא מוחלט?

פחד רוחני

משה נותן הנחיות בעניין זה בפסוק אחד: "Lo Taguru mipnei איש", הוא אומר, "לא הראו פחדנות לפני כל אדם." זה מצביע על שתי דרישות אופי בנוסף ליכולת אקדמית ההסמכה המעשי. הראשונה היא עצמאות אינטלקטואלית ללא חת, והשני הוא הפחד הגלומה ה '(לא לפחד כל אדם, חוששים רק ה'). בנוסף ידע וחוכמה, אומץ Yir'at שמים הדרישות של Poseik.

אבל אם לא הרב או Poseik יכול להיות בעל ידע מושלם, וכל אדם חסר לפחות מרכיב אחד של הבנה וידע כי אפילו משה תפס רק 49 מתוך 50 המסלולים לחוכמה, איך הוא יוכל להכריע halachik תקף? משה עצמו מספק את ההנחיות: "כל דבר קשה מדי בשבילך, מביאים אותי ואני לא ידון בה." בהצהרה זו של ייעוץ משה טעה, [3] שגיאה שגרם לו קשה לנצח מבוכה בהמשך. זה הסיפור:

Tzlofchad של בנות

למרבה הפלא, התורה נראה כי במקור היה "מושמט" הלכה פשוטה אך הכרחית. אומרים לנו את חוקי הירושה מפורטים של חסימת מה קורה לאדם שנפטר שעוזב בנים אבל משאיר בנות. בנות Tzlofchad הם מקרה כזה פרשת השבוע שלנו. הם הסיבה שלמרות מקום התורה לציין את זכותם בירושה, זה בהחלט צריך להיות חוק. הם שמו את טיעוניהם בפני בתי המשפט הנמוכים של העם [4], אשר, אם כי הם מסכימים עם הנשים, עיין את התיק לבית המשפט גבוה יותר מתוך כבוד לחוק, כי עדיין לא היה תקדים או הקוד היה צריך להיות חידש . בית המשפט הגבוה בתורו הפנה את זה מאותה סיבה, עד שהוא נזכר שם משה עצמו. למרבה התדהמה, את דעתו של משה נמחק ולמרות המקרה היה צריך להיות "גזור יבשים", הוא צריך להפנות אותו אל ה '. ה 'מאשר את ההיגיון של הבנות Tzlofchad, ו "לשגות" רוחני רשומות של משה לדורות הבאים. [5]

מה קרה כל כך משה מייעץ השופטים כדי להביא את הדברים הקשים לו? מעניין לציין, כי משה לא אמר "אם אתה נתקל בקשיים, מביא לי את זה." הוא הניח שהם נתקלים בקשיים והורה להם להביא את הקשיים הבלתי נמנעת לו. משה להניח כי שופטים אחרים שלא היתה להם הזכות ללמוד תורה מפי ה 'עצמו, בוודאי לא את אותה רמה של ידע הדרוש כדי לקבל החלטות halachik. ובכך היתה טמונה טעותו: לאף אחד אין ידיעה מוחלטת halachik, אפילו לא הוא. ידע המוחלט לא יכול אפוא להיות תנאי מוקדם halachik המוסמכת קבלת ההחלטות. הוא זה שנותן חופש פעולה רב את הזכות pasken (החלטות halachik) סיפק לו semichah אותנטי (לרבנות) המסמיך אותו pasken ומחזיק מעמד מוכר [6] כמו Poseik. This is so even if there are other rabbis whose knowledge exceeds his. Perfect knowledge is not a requirement. Competence is; Yirat shamayim (Gd fearing) is; and intellectual courage is.

Often as individuals we need to make decisions regarding our own lives, and we feel humbled and overwhelmed by the enormity of the decisions and their implications. In these situations it helps to be mindful that we cannot have perfect knowledge. We will err as even Moshe sometimes did. We will not be accountable for what we did not and could not have known. All we can do is be our best. Make decisions with as much information as we can and with a great deal of Yiras Shamayim and personal courage. We can also follow Moshe's advice and avoid all intellectual cowardice and fear of public opinion, as we do what we know is right and follow it to the best of our abilities.

The Prominent “Nun”

This is the reason why the Nun (14th letter of the Hebrew alphabet) at the end of the word “mishpattan,” is enlarged.[7] Nun is numerically 50. It reminds us that no one but Gd could truly know all fifty dimensions of the law that applied to the daughters of Tzlofchad, nor any other law for that matter. Still, had Moshe not claimed superior knowledge, he would have made the decision. In effect the daughters of Tzlofchad themselves were able (though not technically qualified) to make the decision; the lower courts certainly could have made the decision. Perfect knowledge is not a requirement for halachik decision-making; nobility of character is.

הערות:

[1] Rosh Hashanah 21a

[2] Devarim 1:17

[3] Of course were it not that Chazal themselves (Rashi Bamidbar 27:5)make this comment we never could, as no human being can grasp Moshe's greatness, nevermind identify his errors.

[4] Tanchuma 9

[5] Sanhedrin 8a

[6] Whether formal or informal.

[7] Rabbeinu Bechiye Bamidbar 27:5

מחבר מידע:

למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה .

Pythagorus היו הרבה השפעה על אדם כנראה מעולם לא היה קיים. הפיתגוראים המציאו מייסד, לרבות אופן מותו. Pyhthagoras לו סלידה חזקה שעועית. הוא בהחלט לא אכלו חמין בשבת אחר הצהריים, ולא בגלל תופעות הטבע שלה על הבטן, אבל בגלל פולי לא Tznius - לא מתאימה לאדם צנוע: (נא לא לקרוא אם ידועה רגישות.) שעועית יכול להיות היה מילה בסלנג המצרי האשך. הבישוף הנוצרי היפוליטוס, בספרו הפרכה של הכופרים (בעיקר thefoundationstone.org ) כתב, שאם פולי הם לעסו ולאחר מכן עזב בשמש, הם פולטים ריח של זרע. מאוד לא Tznius! יש עוד! אם לוקחים שעועית בפרח אותו וקובר אותו באדמה, בעוד כמה ימים, חופר את זה: "זה יהיה מראה של משהו לא צנוע."

נראה כי פיתגורס מאוד הקפיד על Tznius: בעת הפעלת מ Syracusans במהלך המלחמה עם Arigentum, הוא ברח בגלל חסידיו יצרו גשר מעל האש בגופם, רק כדי להיתפס כי הוא לא היה להימלט דרך שדה של שעועית : לא Tznius! זה מחויבות.

גם הפילוסופים הגדולים, אם הם באמת היו קיימים, היו החולשות שלהם.

בזמן האחרון, אני שואל את עצמי אם את האופן שבו אנחנו מלמדים Tznius הפך לאחד את החולשות של קהילות דתיות מסוימות.

אני חוזר: "הדרך שבה אנחנו מלמדים את חוקי Tznius." אני לא מתכוון חוקי בכבודו של אדם .

אם המורה משפילה בפומבי בחורה צעירה לבושה תלבושת בית הספר כי הוא חזק מדי, הוא לא תקוע בשדה "פיתגורס של שעועית? האם זה Tznius - צניעות לרוב - כבוד לי - להשפיל מישהו? האם את "חוקי" של Tznius לא רק לעקוף את מצוות התנ"ך לאהוב אחרים, לנזוף באופן יעיל, שלא להביך מישהו, להעתיק את דרכי ה 'תכונות אישיות, כדי למנוע שחצנות ועוד רבים אחרים? הוא נזיפה ציבורית לא tergiversation (רציתי להשתמש במילה למדתי היום - לא צנוע, אבל אני מקווה מכובדת,) של כל הלקחים של החוק מחשבה יהודית?

אני פותח את זה "בלוג" אליך: איך אתה מציע ללמד את המושג Tznius ולחוקיה?

הרשו לי הרהור נוסף על נושא זה: פגשתי אדם שאינו שומר מצוות השבוע, אשר ציין כי הוא אף פעם לא הבנתי את המושג של קדושה - קדושה - עד שפגש קבוצה של נשים סאטמר. הוא נהג לצחוק על הכובעים שלהם ולהתלבש. אחרי שיחה אחת הוא הבין את מושג הקדושה לפחות הוא הרגיש את זה. אלה היו נשים שהיו הטמאים פשוט בזכות מי שהם כבני אדם. אני יכול לדמיין Yoelish רבי זצ"ל "אני מחייך בגאווה רבה.

מחבר מידע:

למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה .

אין מתנה מיוחדת של שביעות רצון, אשר אנו מבקשים כחלק שבת הקדושה יום תפילות : V'sabeinu MiTuvecha - מספקת אותנו מן הטוב ביותר שלך - הנשמות שלנו הם נואש לחדש את הקשר עם המקור שלהם, לא יכול למצוא סיפוק ללא חיבור זה. זו הסיבה דור המדבר, למרות כל המתנות שלהם, לא מצא סיפוק. הנשמות שלנו חייב להשתלב עם Sechel שלנו כדי להיות שלמים.

אנו דנים הבריאה מנקודת המבט של ה ': Yecholet - יכולת Chuko - הטבע שלו, ואנחנו אחר כך לדון הבריאה מנקודת המבט של Nivrah - נברא. חכמה משמש כאשר דנים על הצרכים של היצירות.

רצון אלוהי - האם היה ליצירת שיכול לשלוט על עצמה ולהשיג שלמות. האם זה יכול רק להיות מרוצה לחלוטין עם הקמתה כי אין Shleimut / שלמות יש הזדמנות להשיג את זה על עצמו.

לכן, יצירת מותאם באופן מושלם רצון / האם מעובד באמצעות Machashava / מחשבה.

? Yecholet אלוהים יכולת Chuko / הטבע הם חלק של הבריאה, ולכן הוא התרחב, קצת Olamo - העולם כפי שאנו מכירים אותו, שמים - כמו מערכת כפוף באמצעות כוחות ומלאכים הטרנסנדנטלית השמיים, הרחיב עד הפסיק. הטבע שלהם הוא להתרחב.

כאשר אנו מגבילים את עצמנו אנו חווים "עצור!" של Shadai.

מחבר מידע:

למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה .