שאלה זו נשאלה לפני הרב תנחום של Neway: מה עם כיבוי נר בוער לאדם חולה בשבת? - מיד לאחר מכן הוא החל ודיבר: אתה, שלמה, איפה החוכמה שלך ואיפה הבנה אשר לך? זה לא מספיק לך כי דבריך סותרים את דברי האב דוד שלך, אבל הם סותרים את עצמם! האב דוד שלך אמר, "לא המתים יהללו ה '(תהלים 115:7)", בעוד שאתה אומר: "ושבח אני את המתים שכבר מתו (קהלת 4:02)," אבל שוב, אמרת, "עבור כלב חי הוא טוב מן האריה המת (09:04). "

עם זאת, אין כל קושי.

על מה דוד אמר: "לא המתים יהללו ה '," זה למה הוא מתכוון:

תנו לגבר תמיד לעסוק בתורה ומעשים טובים לפני שהוא מת, כי ברגע שהוא מת הוא ריסן את המנהג של תורה ומעשים טובים, הקדוש ברוך הוא, מוצא כלום לשבח בו.

וכך אמר ר 'יוחנן, מה פירוש הפסוק "בין ההרוגים אני חופשי (תהילים 88:6)?"

ברגע שאדם מת, הוא הופך ללא תורה ומעשים טובים.

על מה שלמה אמר, "ושבח אני את המתים שכבר מתו" כי כאשר חטאו ישראל במדבר, עמד משה לפני הקדוש ברוך הוא, והשמיע הרבה תפילות ותחנונים לפניו, אבל הוא לא ענה . עם זאת, כאשר הוא קרא, "זכור לאברהם ליצחק ולישראל, עבדיך (שמות 32:13)!" הוא ענה מיד. לא שלמה ואז גם לומר: "ושבח אני את המתים שכבר מת?"

פרשנות נוספת: בענייני העולם הזה, כאשר הנסיך של נושאים בשר ודם צו, ספק אם יהיה או לא ציית, וגם אם אתה אומר את זה הוא ציית, הוא ציית במהלך חייו, אך לא לאחר מותו . ואילו משה רבינו גזר כמה גזירות חוקק חיקוקים רבים, והם מעמד לעולמי עד לנצח נצחים. האם אז לא שלמה גם לומר, 'למה אני משבח את המתים וכו' (שבת 30A)

Kavanah: "מת לעשות ולא השבח לאל," ולכן אני לנצל כל רגע בחיים ללמוד תורה ולעשות מצוות.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

הנושא של פסקה זו של הלל נותן אמון ה ': ראה " הלל בראש חודש טבת: סעיף ג' "" Trusters "ו" חנוכה הלל סעיף ג': איך להיות Trusters ".

"תן לכל אלה שמו את מבטחם אתה לשמוח (תהילים 05:12)," כי לקח נקמה על בבל (עשרה בטבת), "לתת להם אי פעם לצעוק משמחה," כי בפרס, לקחת נקמה על המן על בניו (פורים), "לצעוק משמחה, כי אתה מגן עליהם", בימי היוונים, כאשר נכנעו היוונים לידי המכבים ובניהם (חנוכה), "לתת להם גם שאוהבים שמך ולהיות שמחה בך, "מתי להסב עונש על גוג ומגוג &. (מדרש תהילים 05:11)

אנו מצהירים כי אנו לשיר את ההלל של חנוכה, ראש חודש טבת כמו Trusters שאלוהים ייתן לנו סיבה לשמוח כפי שהוא עושה אחרי שהוא נענש הבבלים היוונים.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

רבים מן הפסוקים תהילים הסיכום של להדהד בעוצמה הלל בראש חודש טבת, החודש בו נבוכדנצר ואת המוני בבל שלו להטיל מצור על ירושלים:

"התקשרתי אל בורא שמים וארץ מהמקום חזק (ירושלים הנצורה בפנים), והוא השיב לי חיוך רחב."

שפת אמת: הבעל שם טוב הסביר כי עלינו לקרוא את הפסוק, "לא רק שאלוהים ייקח אותנו למקום הזה חזק, אבל זה יהיה מתוך מקום חזק עצמה שהגאולה תבוא (Netzavim 5640)." Kavanah: במקום לחפש את הישועה לבוא מירושלים הנצורה בחוץ, אנחנו יכולים להסתכל בתוך העיר, על עצמנו, למצוא את המפתח לגאולה.

קדושת לוי: בדיוק כמו הבורא, ברוך הוא, הוא אינסופי, כך גם תכונות שלו בלי מידה. בעת הבריאה, הוא מייחס המכווץ שלו. עם זאת, מתוך את תכונות מוגבל ולא, כפי שהם נמשכים בישראל, הם להרחיב באופן רחב (כי תשא). Kavanah: המצור על ירושלים היה אפשרי רק בגלל תכונות התכווץ. אנחנו צריכים לגשת רק תמצית שלהם, הם יוכלו להרחיב למחות כל מי להילחם בהם. "אנחנו יכולים לזכות לגשת לכל תכונות אלוהיות ולהרחיב את הביטוי שלהם בעולם הזה, באמצעות השירות שלנו של אלוהים, כך שכל הגבולות שנכפו עלינו יהיה שבר".

אור HaChochmah: כאשר יצר הרע דוחף אותי למצב מוגבל, כך אני מרגיש נצור, אני לשקול אם מעל אני להיות מכווץ, ואני קורא, כמו, "התקשרתי כדי בורא שמים וארץ מ חזק במקום, והוא השיב לי חיוך רחב, "אל מי הבטיח כי הוא תמיד יהיה איתנו כאשר אנו סובלים, כדי שאני תהיה מוסמכת לפרוץ את כל גבולות ומגבלות (בשלח). Kavanah: השפעה רוחנית של המצור על ירושלים נחווית כאשר אנו מרגישים מכווץ בצמיחה הרוחנית שלנו. אנו פונים לאלוהים ולבקש הרוחב "שלו", המרחב, על מנת שנוכל להשיג צמיחה נפץ.

אור ישראל: כאשר אנו סובלים הנצורה על ידי צרות ואויבים, אנחנו לא מגיבים כמו אחרים, שתואר על ידי הנביא, "דרך ארץ יעבור מוטרד ורעב. כשהוא יהיה רעב הוא יכעס ולקלל מלכים ואלים שלו, ולכוון פניו גבוה (ישעיהו 08:21), "במקום זאת, אנו" קוראים לאלוהים מהמקום חזק ", וזה ביטוי של מחויבות אהבה ונאמנות, מעורר, "הוא עונה לי בהרחבה." (תיקוני הזוהר # 12) Kavanah: אנחנו שרים את ההלל באהבה נאמנה למרות שאנחנו שומעים הבבלים, ועל אויבים אחרים שלנו מתקרב, בטוח כי תוכל להגיב אהבתנו לך ברכות אינסופי וטוב לב.

Shufrah ד יעקב: כאשר אנו בגלות, אנו קוראים כי השם שלך הוא לא שלם. אנו מתפללים כי השם שלך לבוא לידי ביטוי באופן מלא בעולם הזה (חנוכה) Kavanah: האם תושבי ירושלים התפלל, לא לעצמם, אבל שם ה 'שיש להרחיב בעולם; המצור הבבלי היה מרוסק, ממש כפי שהיה ההתקפה האשורית. אנו מתחייבים להתמקד כבודך, לא סבלנו.

ישמח ישראל: "קראתי על י.ח.," כמו: "כי עם י.ח., הוא ברא עולמות (ישעיהו 26:4)," 'עולמות ", כלומר, העולם הזה לבין העולם הבא. כשאני הנצורה על ידי אויבים, מוגבל על ידי החטאים שלי, אני חושש שאיבדתי את שני העולמות. הם מגיבים מן השמים ", והוא היה בשבילי, לי, לישועה," ישועת שלך להחזיר לי, לי, ואחר כך תוכלו לחוות את הרוחב של אלוהים (Likkutim; תהילים). Kavanah: "אנו קוראים לך לחזור בך. נא להגיב בצורה רחבה ".

אני מציע להתמקד בפסוקים הבאים באותו הקשר של בריחה "המצור".

"כל העמים הקיפו אותי, אבל שרדתי אותם, בשם אלוהים. הם הקיפו והקיף אותי, אבל שרדתי אותם, בשם אלוהים. אם כי הם הקיפו אותי כמו נחיל דבורים, הם כבו כמו קוצים שרופים. שרדתי אותם, בשם אלוהים. נדחפתי ליפול אבל אלוהים עזר לי. "

"לפתוח את שערי הצדק לי, אני יכנס ותודה לבורא. זה השער לה ', פשוט יכולים להיכנס לכאן ".

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

סעיף ז':

"הוד מלכותך, אתה מלך המלכים. אדון השמים נתן לך שליטה וכוח וגבורה ותפארת, בידיים שלך הוא הציב את האנושות כולה ואת חית השדה ואת הציפורים בשמים. בכל מקום שבו הם חיים, הוא עשה את השליט על כולם. אתה שהראש של זהב (דניאל 2:37-38). "

"אז נפל המלך נבוכדנצר הערמונית לפני דניאל שילם לו כבוד הורה מנחה וקטורת יוצגו לו. המלך אמר דניאל, "אין ספק אלוהיך הוא אלוהי האלים ה 'מלכים revealer של תעלומות, בשבילך הצליחו לחשוף את התעלומה" (פסוקים 46-47). "

המלך נבוכדנאצר, שהחל את המצור שלו בירושלים ב -10 טבת, מודה לאלוהים ככוח העליון, בדיוק כמו כל העמים יהיה כמתואר מזמור זה:

"אתה כל האומות; השבח לאל!

לשיר מחמאות, כל מה שאתה העמים!

בגלל טוב הלב שלו גובר עלינו,

ואמת ה 'הוא לנצח.

Hallelukah! "

אנחנו שרים את זה בסעיף של הלל בביטחון של אחרי שראה האויב הגדול ביותר שלנו להכיר וברכה אלוהים.

סעיף ח':

להלן סיפורו של המלך נבוכדנאצר, אשר, בעשרה בטבת, להטיל מצור על ירושלים: כל זה קרה למלך נבוכדנאצר. שנים עשר חודשים לאחר מכן, המלך הלך על הגג של הארמון המלכותי של בבילון, אמר, "האם זה לא נהדר בבל בניתי למגורים המלוכה, על ידי הכוח האדיר שלי לתפארת הוד שלי?"

אפילו המילים היו על שפתיו, קול מן השמים, "זה מה נגזר עליך, המלך נבוכדנצר: סמכות המלוכה שלך נלקח ממך.

אתה תהיה מונע מן האנשים יחיו עם חיות הבר, תוכלו לאכול עשב כמו שור.

שבע פעמים יעבור לך עד שאתה מכיר בכך עליון היא ריבונית על כל ממלכות עלי אדמות ונותן להם מי הוא רוצה. "

מיד מה לא נאמר על נבוכדנצר התגשם.

הוא מונע מן האנשים ואכל עשב כמו שור.

הגוף שלו היה רטוב מטל השמים עד שערו גדל כמו נוצות של נשר וציפורניו כמו טפרים של ציפור.

בתום הזמן הזה, אני, נבוכדנצר, הרמתי את עיני אל השמים, ואת השפיות שלי שוחזר.

אז שיבח עליון, אני מכבד ופיארו אותו שחי לנצח.

השלטון שלו הוא שלטון נצחי;

הממלכה שלו מחזיקה מעמד מדור לדור.

כל עמי הארץ

נחשבות כלום.

הוא עושה ככל העולה על רוחו

עם הסמכויות של עדן

ואת עמי הארץ.

אף אחד לא יכול לעצור את ידו

או להגיד לו: "מה עשית?"

יחד עם זאת, כי השפיות שלי שוחזר, כבודי והדר הוחזרו לי לתפארת הממלכה שלי. היועצים שלי ואצילים ביקשו אותי, ואני הוחזר הכתר שלי הפך גדול עוד יותר מאשר קודם.

עכשיו אני, נבוכדנצר, שבח לשבח ולפאר את המלך של גן עדן, כי כל מה שהוא עושה הוא נכון וכל דרכיו הם רק. ומי הולך בגאווה הוא מסוגל צנוע (דניאל 4:28-37). "

מפליא לקרוא תהילים, בסעיף הסיכום של הלל, המהווה את סיפורם של דוד עולה על כס המלכות שלו להצליח למרות קשיים נוראים, ולהבין כי האיש שהרס את בית המקדש של אלוהים, בסופו של דבר שרה שיר דומה.

על הניסים המתוארים בפסקה זו של הלל אינם ייחודיים דוד המלך: הם חוו על ידי אחד האויבים הקשים ביותר שלנו. ניסים אלו אינם מוגבלים כזה גדול וקדוש כמו דוד המלך, הם אפשריים עבור כולנו. כאשר אנו יכול לחוות את זה יותר פוטנציאל ממה שאנחנו עושים בחנוכה. אנחנו שרים את זה בפסקה בביטחון מוחלט כי נסים אלה יכולים להיות שלנו. יהי רצון ה '.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

סעיף ד ':

"גם מת יכול לשבח את הבורא, או כל מי יורדים אל הדממה, אך אנו מברכים את הבורא מזמן זה ועד עולם (תהילים 115:18)."

אלוהים הזהיר את תושבי ירושלים, באמצעות ירמיהו, כי הבבלים תבוא, וכי הם היו מנצחים. ה 'הורה להם לחזור בתשובה ולעזוב את העיר להיכנע הבבלים.

אנשים סירבו להקשיב ירמיהו. הם העדיפו מוות על כניעה.

זה סעיף של הלל הוא חגיגה של פוטנציאל החיים ", המת לא יכול לשבח את הבורא." תושבי ירושלים היו הרוסים על ידי כל מה שקרה מאז הבבלים עלה לשלטון, כי הם איבדו את הקשר שלהם עם החיים. הם הפסיקו לראות את זה בחיים, לא תהיה להם הזדמנות לבנות מחדש. הם הפסיקו להאמין בחיים, הם יכולים עדיין לחיות חיים של ברכה.

ברגע שהם מנותקים הפוטנציאל של החיים, הם מנותקים אלוהים כבורא השמים והארץ.

בחנוכה, הנשמות שלנו לרטוט עם פוטנציאל של חיים, של מטרה. בחנוכה אנו מתחברים לחיים מקורו, אלוהים. בחנוכה אנו שרים את הפסקה חגיגה של החיים, הפוטנציאל, וברכה, כך שלעולם לא מרשים לעצמנו לעמוד כמו האנשים האלה עשו זאת לפני זמן רב בירושלים.

חמש פסקאות & ששת

בסעיף הזה ובעולם הבא, דוד המלך מבטא הכרת תודה על הגאולה. כשהוא חשב שהוא על סף המוות, הוא קרא לה '. הוא מביע את תודתו באמצעות מדיום הלל בנוכחות קהל המורכב, וזה מה שנראה אירוע פרטי, הוא חלק בלתי נפרד מחיי הקהילה. כל האנשים חולקים השמחות של זה והצער, וכך, דוד המלך מזמין אותם לחגוג איתו.

זהו הנושא של פסקה זו של ההלל, מזמור 116, כפי שהוא נושא מזמור חנוכה # 30.

שניהם תהילים אלה היו חלק התפילה שלנו גם המוני בבל ניגש ירושלים. תארו לעצמכם כמה שונה הסיפור היה יכול להיות אם רק היה לנו מחדש את קולו של דוד המלך להזכיר לנו את כוחה של התפילה, את ההשפעה של חזרה בתשובה, ואת ההבטחה להביע את תודתנו לה 'על הישועה!

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

זה ראש חודש הלל הוא יוצא דופן בכך אנו אומרים הלל שלם, ולא לדלג על החצי הראשון של מזמור 115 לבין זו של מזמור 116, כי זה גם חג החנוכה.

זה יוצא דופן במובן אחר, כפי שאנו שרים בשמחה מלא של פסטיבל, גם אם בתוך כמה ימים נהיה צום לזכר המצור הבבלי על ירושלים לפני חורבן בית המקדש הראשון בירושלים. אנשי ירושלים בוודאי ידע כי הצבא הבבלי היה בדרכו לתקוף.

אנחנו נהיה לציון אסונות אחרים שאירעו במהלך החודש עבריים, כמו מותם של עזרא ונחמיה, ובתרגום התורה ליוונית על Ptolmey.

סעיף ראשון:

אנחנו שרים את ההלל בשמחה מלאה, למרות הידיעה שאנחנו בקרוב לציון סדרת טרגדיות. הלל זה בוודאי נכנס לקטגוריה של הלל עלינו לשיר לפני טרגדיה.

". מ העולה של השמש השוקעת, שמו של אלוהים הוא שיבח (תהילים 113:3)" על אף שאנו יודעים שלא השמש סובבת סביב כדור הארץ, זה בהחלט כפי שהוא נראה בעינינו: כאשר אם אנחנו הקיף על ידי השמש, הוא מקיף אותנו המצור סביב העיר. זה מזכיר לנו את הפסוק אחרת בתהילים, "ירושלים היא מוקפת הרים, ואלוהים מקיף עמו, מעתה ועד עולם (125:2)."

אנחנו שרים את זה בסעיף של הלל בביטחון מלא כי למרות צבאות יכול לבוא להקיף בירושלים, להטיל מצור על זה, אלוהים המקיף אותם, יגן עלינו.

אנחנו לוקחים את השמחה של נס חנוכה בביטחון להקרין אותו אל העתיד ולשמוח כי ההדרכה האלוקית אותה מוגן אותנו במהלך סיפור החנוכה, יגן עלינו בחודש הקרוב.

שנית סעיף

הנושא של פסקה זו של הלל היא: כשם שאנו נגאלו ממצרים, כך גם אנו להיגאל מגלות בבל. יציאת מצרים לא היה רק ​​משהו שקרה בהיסטוריה הגדול שלנו, זה הפך להיות חלק מהטבע שלנו מאוד למציאות. זה חלק של הווייתנו.

זה היה יציאת מצרים, כי נתן לנו את הכוח להילחם נגד היוונים ולנצח ניצחון חנוכה.

זה היה יציאת מצרים, כי סמכות לנו לשרוד בגלות בבל עם ביטחון שאנחנו יחזור לירושלים.

זוהי יציאת מצרים שמכוחה לנו להמשיך לשרוד למרות כל הצרות שלנו עם ביטחון כי הוא: "מי הופך את הסלע לתוך בריכה של מים, הצור לתוך מזרקה זורם," יהפכו כל הסובב אותנו כדי שנוכל לחזור לו פאר.

סעיף שלישי:

מילה היה אל ירמיהו מאת ה ', כאשר המלך צדקיהו שנשלח אליו בן פשחור של Malkijah ובנו הכומר צפניה של מעשיה. הם אמרו: "תחקור עכשיו ה 'לנו, כי נבוכדנצר מלך בבל תוקפת אותנו. אולי אלוהים יבצע פלאים בנו בזמנים האחרונים, כך שהוא תיסוג מאיתנו. "

אבל ירמיהו ענה להם: "תגיד צדקיהו," זה מה אלוהים, אלוהים של ישראל, אומר:

אני עומד להפעיל נגדך את כלי מלחמה, כי הם בידיים שלך, מה אתה משתמש כדי להילחם מלך בבל בבל שהם מחוץ לחומה צר לך. ואני יאסוף אותם בתוך העיר זה.

אני עצמי נלחם נגד אתה עם יד מושטת ואת הזרוע האדירה בכעס זעם בזעם רב.

אכה את מי שחי את האיש הזה בעיר הן, ובהמה, והם ימותו המגפה הנוראה.

לאחר מכן, מצהיר אלוהים,

אני אתן צדקיהו מלך יהודה, שריו ואת האנשים בעיר הזאת השורדים, מכת חרב ורעב, בידי נבוכדנאצר מלך בבל ואת אויביהם שרוצים להרוג אותם. הוא ישים אותם לפי חרב, הוא יראה להם רחמים או רחמים או חמלה ".

"יתר על כן, לדעת העם, 'זה מה שה' אומר:

ראה, אני הגדרת לפני את אורח החיים ואת דרך המוות.

מי נשאר בעיר הזאת ימות בחרב ברעב או המגפה.

אבל מי יוצאת נכנעת הבבלים אשר צרו על תחיו, הם יוכלו להציל את נפשותיהם.

אני נחוש לעשות את זה פגיעה העיר לא טוב, מצהיר אלוהים.

זה יינתן בידי מלך בבל, והוא יהרוס אותו באש. "

"יתר על כן, אומר בית המלוכה של יהודה," שמעו דבר ה '.

זה מה שאלוהים אומר לך, בית דוד:

"'צדק' ניהול כל בוקר;

הצלה מידו של הצורר

מי כבר שדדו,

או הזעם שלי תפרוץ ולצרוב כמו אש

בגלל הרע שעשית,

לצרוב עם אף אחד לא לכבות אותו.

אני נגדך, ירושלים,

אתה שחיים מעל זה העמק

על רמה סלעית, מצהיר אלוהים

אתם אומרים,

"מי יכול לבוא נגדנו?

מי יכול להיכנס למקלט שלנו? "

אני יעניש אותך כמו מעשיך ראויים,

מצהיר אלוהים.

אני אעשה את קינדל אש ביערות שלך

אשר צורכים את כל הסובב אותך. "

(ירמיהו פרק 21) "

זהו סעיף של הלל המתאר אמון גדול שלנו בה ', כי הוא נכון ואמיתי. הוא לא אוהב את האלילים של עמים אחרים.

הקהל של ירמיהו לסמוך שה 'יציל אותם.

הם בטח שאלוהים לעולם לא יאפשר הבבלים בהצלחה החריב את ירושלים.

הם בטח שאלוהים יגן על המקדש שלו.

ירמיהו מזהיר אותם כי האמון שלהם אינה במקומה, לא בגלל שאלוהים אינו מסוגל להגן עליהם, אלא מפני שהם דחו את אלוהים ואת האזהרות הרבות שלו שאם הם סירבו לשנות ולחיות כמו אנשים טובים וליצור חברה צודקת צדיק, כי הם יושמדו על ידי הבבלים.

אנחנו שרים את זה פסקה כי זה חנוכה,

כי מבטחנו באלוהים אחרי נס חנוכה הוא כל כך אמיתי ומוחשי, כי יש לנו והתחייבו את עצמנו לחיות על פי רצונו,

כי אנחנו מחויבים להביא את אורו לעולם.

אנו יכולים להשתמש את אמונם של חנוכה,

את הביטחון של חנוכה,

את השמחה של חנוכה,

חיבור מחדש לאלוהים של חנוכה,

להקרין אמון ראוי שאלוהים בוודאי להגן עלינו במהלך החודש הקרוב.

זו הייתה רמת האמון שהיה חסר בדור של ירמיהו.

זה לא חסר כפי שאנו לשיר את ההלל על חנוכה.

יש לנו את היכולת לשיר ההלל הזה כדי להגן עלינו מפני אסון בביטחון מלא כי הפעם זה יגן עלינו.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

סעיף שבע

"אתה כל האומות; השבח לאל!

לשיר מחמאות, כל מה שאתה העמים!

בגלל טוב הלב שלו גובר עלינו,

ואמת ה 'הוא לנצח.

Hallelukah! "

רבי שמעון, בנו של רבינו הקדוש (ר 'יהודה הנשיא), שאל את אביו, "איזה מדינות נועדו על ידי" כל מה שאתה העמים;! השבח לאל " ואשר העמים על ידי, "שירו מחמאות, כל מה שאתה העמים!"? רבי יהודה אמר, "העמים הם כל אלה דיכאו את בני ישראל, ואת העמים הם אלה שלא לדכא אותם."

כל העמים הללו, אמר, "אם הם אשר דיכאו את בני ישראל לשיר הלל הקדוש ברוך הוא, אנחנו, שלא צריך לדכא אותם לשיר עוד יותר!" לכן הוא אמר, "אתה כל האומות; השבח אלוהים! לשיר מחמאות, כל מה שאתה העמים! "

בני ישראל גם אמר, "אפילו יותר כדאי לשיר שבחים שלו! והם המשיך ואמר: "כי חסד גובר שלו לנו, והאמת של אלוהים לנצח." נכון למה? נכון לברית עשה עם האבות, כפי שהוא אמר, "אז אני אזכור את בריתי יעקב ..." (ויקרא 26:42) - מדרש תהילים 117:2

רבי יהודה לימד כי מזמור זה קצר מטפל פדיונות כי שכבר התרחשו, כלומר "אלו שיש להם ישראל המדוכאים," ואת הגאולה, כלומר "מי שלא דיכאו את בני ישראל. כל הפדיונות הקודמים היו בזכות המכפלה הברית של אלוהים איתם. אנחנו, מי רוצה לקרוא על הכשרון שלהם על האמנה, צריך להתפלל. זהו הרעיון של "להתפלל לפני שאנחנו בצרות", כלומר עלינו כל הזמן קוראים על הכשרון של הפטריארך ואת האמנה על מנת להגן ולשמור.

השלמנו רק בראש השנה ויום כיפור, ואני מקווה לחוות רמה הגאולה והחירות. אנחנו שרים את זה בסעיף של הלל כתפילה כי שמחה, גאולה, וחופש חווינו על ראש השנה ויום כיפור, תמשיך להתקלח עלינו לאורך כל השנה.

סעיף 7 - ארבעה מינים הלל:

"אתה כל האומות; השבח לאל!

לשיר מחמאות, כל מה שאתה העמים!

בגלל טוב הלב שלו גובר עלינו,

ואמת ה 'הוא לנצח.

Hallelukah! "

בפסקה הקודמת תיארה כיצד נוכל תודה לאל. שלנו ביטויים של הכרת תודה, כאשר אמיתי, להוביל הכרת תודה אוניברסלית. על ברכת המזון, ברכת המזון, "Nodeh," או, "אנו מודים", הוא מיד אחר כך, "Yitbarach שמחה bifi כל חי", "שמך יהיה מבורך בפי כל היצורים החיים. ב תפילת שמונה עשרה, "מודים", "אנחנו thankers," הוא מיד אחר כך, "גביע Hachaim yoducha", "כל היצורים החיים יודו לכם."

בסעיף זה לוקח את הכרת התודה באה לידי ביטוי בפרק הקודם ומרחיבה את זה לעולם כולו. אנחנו לוחצים את ארבעת המינים בכל הכיוונים כדי לקרוא את כל היצירות של אלוהים להצטרף אלינו בברכה שמו, שרים את תהילתו, ולהודות לו.

סעיף 7 - שבת חול המועד הלל:

"אתה כל האומות; השבח לאל!

לשיר מחמאות, כל מה שאתה העמים!

בגלל טוב הלב שלו גובר עלינו,

ואמת ה 'הוא לנצח.

Hallelukah! "

למרות שבת בהצטיינות היום השביעי של הבריאה של כל הדברים, את ברית השבת היא לא אוניברסלית, אבל במיוחד לאלה קשורים הברית של התורה. התורה היא הדרך להביא את כל הבריאה שבת עולם בדבר עולם Habbah, העולם הבא.

מוסף הצעות סוכות לכבד את כל אומות העולם ולהזמין כל בית תפילה לכל העמים. The Succah itself reminds us of the Beit Hamikdash, the universal place that brings blessing to the entire creation.

Shabbat Succot is the time when Universal Time meets Universal Place, and we strive to become the Universal Human Being, connecting all dimensions to the Ultimate Source of Life.

We sing this paragraph today to celebrate the special opportunity offered by this day of complete connection between people, place and time.









Paragraph Eight

“I called to the Creator of Heaven and Earth from a tight spot, and He answered me broadly. אלוהים הוא איתי, אין לי פחד, מה אנשים יכולים לעשות לי? God is with me to help me, so I can confront my enemies.”

This paragraph celebrates our successful judgment on Rosh Hashanah and Yom Kippur, when we were confronted by our accusers, our enemies, and our own mistakes. The laws of Succot demand joy, specifically the joy of confidence that we received a wonderful judgment.

Paragraph 8 – Four Species Hallel:

“All the nations surrounded me but I survived them in God's Name.

They surrounded and encircled me but I survived them in God's Name.

Though they surrounded me like a swarm of bees, they were snuffed out like burnt thorns.

I survived them in God's Name. “

We shake the Four Species in all directions to fight off all those who surround and encircle us to hurt us.

Paragraph 8 – Shabbat Chol HaMoed Hallel:

“This is the day God made; let us sing and be happy with it.” The Talmud applies this verse to the day when David, the rejected son of Yishai, was anointed as the future king of Israel. All the troubles of his past, all the fluctuations in the life of Samuel the prophet, disappeared in a moment when the future was clear and filled with expectation. It was not the end of a story, but a beginning.

The very first Shabbat would have been the beginning of the future rather than the conclusion of the week, had Adam not sinned. This concept of choice between Shabbat as a conclusion or a beginning is part of the nature of each Shabbat, as it is for Succot, the Festival of Gathering in the Harvest. We can look back on all our hard work and breathe in relief that our harvest was successful, the conclusion of the agricultural year, or, we can celebrate that we are prepared for the future. Our storehouses are full. We are ready to face the future with confidence, and say on this Shabbat-Succot Day of Beginnings; “This is the day God made; let us sing and be happy with it.”

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

מחבר מידע:

Learn & discover the Divine prophecies with Rabbi Simcha Weinberg from the holy Torah, Jewish Law, Mysticism, Kabbalah and Jewish Prophecies. The Foundation Stone™ is the ultimate resource for Jews, Judaism, Jewish Education, Jewish Spirituality & the holy Torah.

פסקה אחת

At which point did the Children of Israel recite Hallel? When the plague of the Slaying of the First Born began, Pharaoh went and knocked on the door of Moshe and Aaron's house. Pharaoh wanted Israel to leave immediately, in middle of the night. “Fool,” said Moshe, “ are we thieves that we should sneak out in middle of the night?” Pharaoh responded with desperation: “All of Egypt is dying. You must leave!” Moshe and Aaron said, “If you want to stop this plague, say 'you are free. You are under your own power. You are now the servants of God.' Pharaoh began to cry out, “In the past you were my slaves, but now you are free. You are under your own power. You are now the servants of God and you must praise Him for the fact that you are His servants.” That is why the verse says, “Praise Him servants of God.” (Midrash Socher Tov)

Rav Shlomo Kluger (Tehillot Yisrael) asks; How could Moshe offer advice to Pharaoh when we have learned that one is punished for advising an enemy:

Rab Judah has said in the name of Rab (or it may be R. Joshuah b. Levi) that Daniel was punished only because he gave advice to Nebuchadnezzar, as it is written, “Wherefore, O king, let my counsel be acceptable to you, and atone your sins by righteousness and your iniquities by showing mercy to the poor, if there may be a lengthening of your tranquility etc.” (Bava Batra 4a)

He answers that Moshe was intent on speeding the redemption, as the Talmud teaches:

R. Abba said: All agree that when Israel was redeemed from Egypt they were redeemed in the evening. For it is said: “The Lord, your God brought you forth out of Egypt by night.” But they did not actually leave Egypt till the daytime. For it is said: “On the morrow after the Passover the children of Israel went out with a high hand.”

About what do they disagree? — About the time of the haste.

R. Eleazar b. Azariah says: What is meant by 'haste'? The haste of the Egyptians. And R. Akiba says: It is the haste of Israel. It has also been taught likewise: 'The Lord, your God brought you forth out of Egypt by night.' But did they leave in the night? Did not they in fact leave only in the morning, as it says: 'On the morrow after the passover the children of Israel went out with a high hand?' But this teaches that the redemption had already begun in the evening. (Berachot 9a)

One of the basic concepts of Succot, stressed by the Torah regarding the Four Species, is rushing forward: “And you shall take for yourselves on the first day,” the first day after Yom Kippur that we have an opportunity to sin. We rush to busy ourselves with Mitzvot to hold on to our Yom Kippur purity. We rush to fulfill God's wishes.

We honor Moshe's push to speed our redemption with this first paragraph of Hallel, and with our rush to perform God's Mitzvot.

Paragraph 1 – Four Species Hallel:

“Who is like God, our Lord,

Who lives up high, but drops down to see what happens (to us) in the (lower) heaven and earth?

Who lifts up the lowly from the dust, raises the destitute from the garbage dumps to be seated with leaders, the leaders of their people.”

The mighty Lulav, the highest of the Four Species, and therefore the one over which we recite the blessing, is combined with the lowly Aravah, willow branch, which has no taste or smell. This combination symbolizes how God connects Heaven and Earth, “Who lives up high, but drops down to see what happens,” and, “Who lifts up the lowly from the dust.”

We hold our Four Species with the special joy that comes from realizing that all we do here on earth is raised up high by God to have eternal meaning.

Paragraph 1 – Shabbat Chol HaMoed Hallel:

“Praise, you who serve God! Praise the Name of God.

Let the Name of God be blessed from now and forever.

From sunrise to sundown, the Name of God is praised.

God is above all the nations. His Glory is beyond the sky.”

The Ma'asei Hashem (Ma'asei Mitzrayim, Chapter One) explains that if the Egyptian exile was a punishment, we would not have been entitled to be called, “Those who serve God,” until we were free. However, if the exile itself was an act of service; to expand God's Name in the world, then we were Servants of God even when servants of Pharaoh.

The only way that we were able to maintain a sense of being servants of God when in Egypt was our ability to focus on the broad picture beyond our immediate circumstances. In other words; the Shabbat.

Rav Yaakov Kaminetsky (Emet L'Yaakov, Shemot) explains that the text the slaves studied while in exile was the Psalm of the Shabbat Day.

We sing this psalm with deep appreciation for the gift of Shabbat; the gift of being able to see beyond immediate time: “Let the Name of God be blessed from now and forever.

From sunrise to sundown, the Name of God is praised.” It is through the Shabbat that we are able to relate to God, Who is, “above all the nations. His Glory is beyond the sky.”

The Succah roof with its small open spaces between the S'chach reminds us of our ability to see beyond the physical; to see with Shabbat eyes.



Paragraph Two – 1

“The Sea saw it and ran away. The Jordan River reversed course.” All the water in the world split as Israel entered the Sea. The Sefer HaChaim (Introduction) explains that had only the Red Sea split, people would have said that God split the water in order to punish the Egyptians. God therefore, split all the water in the world to demonstrate that the miracles were an expression of love for Israel.

We sing this chapter of Hallel to celebrate the countless expressions of love God gave Israel in the numerous Mitzvot of Succot.



Paragraph Two – 2

“Who turned the rock into a pool of water.” Manna, our bread that is usually produced from the earth's harvest, fell from the heavens. Water, which usually falls from the heavens, came from the earth, a rock. God reversed the system we know to care for us. He sent us a message that there are no boundaries to His love for us.

We have moved outside into our Succot when everyone else is moving indoors to escape the cold. We too, reverse our lives to express our reciprocal love for God.

“We sing this Hallel with the same boundless love You manifested in the miracle of the water from the rock!”









Paragraph 2 – Four Species Hallel:

"מי הפך את סלע לתוך בריכה של מים.

Pebbles into a source of water.”

God uses His creation at will to do as He wishes. The Midrash teaches that God made a condition with each creation before it assumed its form, to serve certain functions. The creations took this a step further:

"הים ראה אותה וברח.

נהר הירדן הפוך כמובן.

The mountains danced like deer,

the hills like lambs.”

The creations independently respond to God's manifestations, not only to His commands and wishes. The Four Species dance in our hands to the Hallel as if to express for all of creation, their honor of Him.

Paragraph 2 – Shabbat Chol HaMoed Hallel:

“The Sea saw it and ran away.” It is interesting how God made Moshe a public and active participant in the splitting of the Sea. God didn't need Moshe, but wanted him to be the one who brought about the great miracle.

“And God blessed the seventh day, and hallowed it; because that in it He rested from all His work which God in creating had made.” (Genesis 2:3) The Sages read the conclusion of the verse, “la'asot,” as, “so that we would all participate in the making of the world.”

Shabbat is a celebration of our creativity and important role in completing and perfecting God's creation. It was not only Moshe, but all humanity that was invited to be active participants in the Creation.

Succot, according to Rabbi Akivah, reminds us of the booths we built in the desert with materials supplied by God, just as we built His home; the Mishkan. God wanted us to be active participants in His home, and our own.

We sing this paragraph with joy over the gift of being Participants, stressed by Shabbat and Succot.



Paragraph Three

This is the paragraph of Trusters, or people who are Botchim. This paragraph celebrates our conviction that God will take care of our needs, and guide us toward perfecting our souls.

The idea of Trusters is fundament to the laws of the Succah: Lavud, Dofen Akumah, etc. (See Succot Lecture Part One: “As If.” ) God will fill in the empty spaces. God will “Bend the walls,” so to speak to help our Succah be kosher.

Trusters rely on God to help them accomplish their goals and fulfill their obligations.

We sing this paragraph in honor of all the “As If” laws of Succot. God will help us, Trusters, to achieve our goals.

Paragraph 3 – Four Species Hallel:

“They have mouths but do not speak,

they have eyes but do not see,

they have ears but do not hear,

they have noses but do not smell.

A hand – but do not feel.

Legs – but do not walk.

They do not even groan.

Their makers will become like them, all who trust in them.

Israel: Trust in God! Their Help and Protection!”

We speak of physical objects that cannot be anymore than what they are, even as we hold physical objects that have become so much more by virtue of being used for a Mitzvah. Our relationship with God is real, vibrant, and most importantly, empowering. The relationship allows us to transform the physical into living spiritual realities. The Four Species give voice to God's praises, and to our being Transformers, empowered to raise the physical into new realities.

Paragraph 3 – Shabbat Chol HaMoed Hallel:

“Not we, God, not we,

but Your Name deserves honor for Your kindness, Your truth.

How can the pagans ask, “Where is their God?”

Now our God in the heavens did just what He desired.”

The Ma'asei Hashem (Ma'asei Mitzrayim, Chapter 13) explains that two revelations of God's power took place in Egypt: The plagues proved that God has the power to compel someone to do His will. When God instructed the Children of Israel to borrow gold and silver from the Egyptians, which the former masters willingly did, God was proving that He has the power to convince someone to change his mind, not through force, but through awareness. The Egyptians became “friends,” to their former slaves.

The second revelation is described as “Your truth.”

We change our lives each Shabbat by observing the numerous and complex laws. We change our lives on Succot when we move out of our comfortable homes into the Succah. We honor the truth of God's Torah and Mitzvot when we are willing to make such drastic changes from pure conviction and awareness.

We celebrate the clarity God gives us to perceive “Your truth,” as we sing this psalm.



Paragraph Four

“God remembered us and will bless – Bless the 'House' of Israel – Bless the 'House' of Aaron.” This paragraph has special resonance on Succot when we change “Houses.” We made a statement when we moved out of our homes into the Succah: “We define our home by our relationship with You, not by walls and a roof.”

This echoes the teaching of the opening Mishna in Yoma: It is written, “ And he shall make atonement for himself and for his house,” “His house,” that means, 'his wife.' A home is always defined by relationships, for the Kohen Gadol on Yom Kippur, and for us on Succot.

This paragraph rejoices on the home we have constructed in our relationship with God; a boundless home that reaches the Heavens.

Paragraph 4 – Four Species Hallel:

“The heavens are God's, while the earth has been given to people.” “Were it not for My covenant with the day and night, I had not appointed the ordinances of heaven and earth.” (Jeremiah 33:25) This heaven is that of which it is said, ““The heavens are God's,” and this earth is the “land of the living,” comprising seven lands of which David said, “I will walk before the Lord in the lands of the living.” (Zohar, Volume 1 24b)

There are actually a total of seven in the Four Species: 1 Lulav + 1 Etrog + 3 Haddasim, + 2 Aravot, corresponding to the “seven lands,” mentioned by King David. They are the celebration of the Covenant of Torah that gives continued existence to the earth that has been given to us.

We also shake the Lulav in six directions with ourselves representing the seventh world, which can reach to the Heaven, which is God's.



Paragraph 4 – Shabbat Chol HaMoed Hallel:

“God remembered us and will bless –

Bless the House of Israel –

Bless the House of Aaron

Bless those who are in awe of God, the insignificant with the great.

God will enhance you – you and your children.

You are blessed to God Who made the heavens and the earth.

השמים הם ה ', ואילו כדור הארץ ניתנה לבני אדם. "

What parable fits the creation of the world? The parable of a king who had treasuries filled with good things, and who asked, “To what end are these things laid up? I shall get me servants, give them to eat and drink, so that they will praise me.” Just so the world was waste and empty, and the Holy One, Blessed is He, rose up and created the earth, and let man rule over every thing. Therefore, what ought we to do? To bless and praise our Creator. – Midrash Tehillim, 89:3

Shabbat is when we bless and praise our Creator for sharing His world with us by allowing us to be active participants in its perfection.

Succot is when we gather in the harvest, our work, and celebrate not only the food we have successfully grown, but that we were created to achieve and participate in creation. “You are blessed to God Who made the heavens and the earth. The heavens are God's, while the earth has been given to people.”

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

"בבקשה אלוהים, שמור לנו! אנא אלוהים, תן לנו בהצלחה "(תהילים 118:25) אנחנו שרים את החצי הראשון," אנא ה ';! שמור לנו, "ככל שאנו מתקרבים השירות שלנו בתפילות שאלוהים יהיה להעצים את פעולותינו ושירות כך שנוכחותו ינוחו על המאמצים שלנו.

אנו שרים, "בבקשה אלוהים, תן לנו בהצלחה," כאשר אנו להשלים את השירות שלנו כי כל המאמצים שלנו להצליח. (ר 'יחזקאל לוינשטיין - או Yechezkail)

אנחנו שרים אלה הפסוק בראש חודש אלול, מתוך כוונה כי במחצית הראשונה יהיה להעצים את כל העבודה שלנו בחודש הקרוב אנו לתקן את השנה החולפת ולהתכונן לראש השנה. חציו השני של הפסוק הוא תפילתנו, כי אנחנו צריכים להשלים את החודש עם תחושה חזקה של הצלחה, על מנת שנוכל להיכנס בראש השנה בשמחה ביטחון רב.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.