ארכיון פוסטים עם התג "הלכה"
24
מאי
מאי
היצירתיות של בחירה
הרב שמחה וינברג ב מוסיקה של ההלכה
אין תגובות
אני להתמודד עם אותה בעיה בכל שבוע: שבת
החלה ויש ערימות של ספרים פזורים על פני כל השולחן, הכיסאות והרצפה של המחקר שלי.
אני צריך את כל הספרים כדי ללמוד ולהכין שיעורים שלי, עמודות ופודקאסטים.
עם זאת, הדברים נערמים.
אני יכול להיות בשימוש 5 או 6 sefarim להכין תשובה מה הסיבה ופשוט להוסיף אותם לערמת סיבה בקומה שלי.
עדיין יש לי ספרים פורים שלי החוצה, רק לצד ספרים פרה שלי.
האם אני יכול להחליף את ערימות ספרים שונים אל המדפים הנכון שלהם?
אולי לא!
אחד 39 קטגוריות של פעילות יצירתית מתחשב בשבת הוא "בורר", או מיון. אחרי החיטה היה דש, ערימה מעורבת של פסולת נשאר על הגורן יחד עם גרעיני תבואה. יש לעתים קרובות להיות חלוקי ופסולת דומה מעורב בה חלוקי היו כבדים מכדי להיות מופרדים על ידי נפוי, וקטן מכדי להיות מנופה החוצה. הם היו צריכים להיות מסודר והסיר ביד. תהליך זה הוא "בורר" או מיון.
כל צורה של בחירה מתוך, או מיון של, תערובת או שילוב, יכול להיות בורר. זה כולל הסרת אובייקטים לא רצויים או חומר מתערובת או שילוב.
כשאני לוקחת את הספר כל סוג אחד מהשני אני דורך על בורר.
תלמוד, שבת 73b, מבהיר את ההבדלים בין בורר -, מיון Zoreh - הניפוי ו Merakaid - ניפוי. כולם מתמודדים עם צורות שונות של הפרדה בין מה שאני רוצים ומה לא. אני מאמין כי כל אחד מאותם עסקאות מלאכות עם היבט אחר של קבלת החלטות ובחירה.
אני מקווה להשתמש הסדרה הבאה של מוסיקה של ההלכה , עם הפסקה של דיני הפסח, להתמקד 3 מלאכות אלו השיעורים הם יכולים ללמד אותנו על קבלת החלטות.
הנחת היסוד שלי היא הבחירה נחשבת בעצם מעשה היצירה. את הפעולה הפיזית של מיון בין מה שאני רוצה - Ochel - ומה אני לא רוצה - Pesolet, ובין טוב לרע הוא יצירתי מספיק כדי להיחשב אחד 39 קטגוריות של עבודה אסורה בשבת.
מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה .
אחד 39 קטגוריות של פעילות יצירתית מתחשב בשבת הוא "בורר", או מיון. אחרי החיטה היה דש, ערימה מעורבת של פסולת נשאר על הגורן יחד עם גרעיני תבואה. יש לעתים קרובות להיות חלוקי ופסולת דומה מעורב בה חלוקי היו כבדים מכדי להיות מופרדים על ידי נפוי, וקטן מכדי להיות מנופה החוצה. הם היו צריכים להיות מסודר והסיר ביד. תהליך זה הוא "בורר" או מיון.
כל צורה של בחירה מתוך, או מיון של, תערובת או שילוב, יכול להיות בורר. זה כולל הסרת אובייקטים לא רצויים או חומר מתערובת או שילוב.
כשאני לוקחת את הספר כל סוג אחד מהשני אני דורך על בורר.
תלמוד, שבת 73b, מבהיר את ההבדלים בין בורר -, מיון Zoreh - הניפוי ו Merakaid - ניפוי. כולם מתמודדים עם צורות שונות של הפרדה בין מה שאני רוצים ומה לא. אני מאמין כי כל אחד מאותם עסקאות מלאכות עם היבט אחר של קבלת החלטות ובחירה.
אני מקווה להשתמש הסדרה הבאה של מוסיקה של ההלכה , עם הפסקה של דיני הפסח, להתמקד 3 מלאכות אלו השיעורים הם יכולים ללמד אותנו על קבלת החלטות.
הנחת היסוד שלי היא הבחירה נחשבת בעצם מעשה היצירה. את הפעולה הפיזית של מיון בין מה שאני רוצה - Ochel - ומה אני לא רוצה - Pesolet, ובין טוב לרע הוא יצירתי מספיק כדי להיחשב אחד 39 קטגוריות של עבודה אסורה בשבת.
מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה .
22
מאי
מאי
פסנתר, סוס בריכת - חלק 2
הרב שמחה וינברג ב מוסיקה של ההלכה
הוא מוזיקאי מחונן.
היא רוכבת הראשי.
הם גרים בחלק חם מאוד של פלורידה.
מוזיקאי לא יכול לנגן בפסנתר שלו ולא הרוכב יכול לרכב על הסוס שלה. שחיין לא יכול לשחות. חז"ל ראו פעילויות אלו מסוכן. מוזיקאי לא ינסה לתקן את הפסנתר 25,000 $ שלו עצמו. רוכבת לעולם לא לשבור ענף "הדג האנושי" לעולם לא לבנות רפסודה. חז"ל לא להתכופף. כל אחד מן האמנים הללו תצטרך למצוא ביטויים שאינם הגדולים התשוקות שלהם להתחבר לאלוהים ביום החיבור.
אני מצטט מתוך קלאסי בעתיד, שבת: שער התעלות, של פרופ 'ישעיהו Vernoff:
"הבריאה היא הגדולה ביותר של כל הפעולות. אנחנו קיבלו Bechira - בחירה חופשית - על מנת להפוך ליוצרים, ובכך לחקות את האל, הבורא האולטימטיבי. אנו עסוקים בהפעלת היצירתיות שלנו - maipulation שלנו של כוחות וחומרים של העולם לקראת מימוש המטרות שלנו.
אז עסוק מאוד אנחנו עם עצמו יצירת שבני אדם בקלות לשכוח את מציאות החיים הרקע של אלוהים, הבורא. איך אפשר לפתור את הפרדוקס לכאורה כי הרצון האלוהי אל התוצאות יצירת האדם כתוצר לוואי של טשטוש מסוכן של יצירת האל? איך אלוהים יכול יהיה כי בני האדם, עשויים בצלם אלוהים להיות ילדיו, לא יוכל מכיר אותו? האם אפשר, לעומת זאת, כי יצירת האדם לא צריך לטשטש את הפעילות האלוהית המתרחשים בכל רגע?
פתרון הפרדוקס הזה מרגיזה יכול להיות רק התנזרות חלקי האדם יוצר מספיק בני אדם הופכים רגישים שוב למציאות של הבריאה האלוהית. אם מעת לעת בני האדם באופן מלא להניח בצד פעילות יצירתית משלהם, מקימים האלוהי יכול לעבור בהדרגה מרקע מודע בחזית של מודעות - יכול לבוא אל המוקד בפועל. בני אדם יכולים להכיר את העולם כפי הבריאה, המעיד על מציאות הבורא. מודעות זו היה מאוד להאיר האדם ליצור כאשר הוא יתחדש.
מה מדובר, אם כן, לא ביטול אלא במהירות קבועה מיצירת האדם, הפסקת תקופתית, וזה בדיוק המשמעות של מילה עברית השבת. "
אנחנו על "מהיר פעולה יצירתי" בשבת. זהו יום שבו אנחנו לא לחקות את הבורא עם Melachah שלנו - עבודה יצירתית מחושב - אבל קלטה התעלות של הבורא, שעמד מאחור, כביכול, החל מעורבותו הפעילה עם יצירתו ויקדש עבודתו מערכת את זה לבד.
גם אנחנו, צעד אחורה מן הכוחות היצירתיים שלנו ולהתחבר הטרנסצנדנטי, אנו קובעים את עצמנו לבד בעולם היצירה שלנו, להטביע את עצמנו בעולם של הבורא.
מוזיקאי לא יכול לנגן בפסנתר שלו ולא הרוכב יכול לרכב על הסוס שלה. שחיין לא יכול לשחות. חז"ל ראו פעילויות אלו מסוכן. מוזיקאי לא ינסה לתקן את הפסנתר 25,000 $ שלו עצמו. רוכבת לעולם לא לשבור ענף "הדג האנושי" לעולם לא לבנות רפסודה. חז"ל לא להתכופף. כל אחד מן האמנים הללו תצטרך למצוא ביטויים שאינם הגדולים התשוקות שלהם להתחבר לאלוהים ביום החיבור.
אני מצטט מתוך קלאסי בעתיד, שבת: שער התעלות, של פרופ 'ישעיהו Vernoff:
"הבריאה היא הגדולה ביותר של כל הפעולות. אנחנו קיבלו Bechira - בחירה חופשית - על מנת להפוך ליוצרים, ובכך לחקות את האל, הבורא האולטימטיבי. אנו עסוקים בהפעלת היצירתיות שלנו - maipulation שלנו של כוחות וחומרים של העולם לקראת מימוש המטרות שלנו.
אז עסוק מאוד אנחנו עם עצמו יצירת שבני אדם בקלות לשכוח את מציאות החיים הרקע של אלוהים, הבורא. איך אפשר לפתור את הפרדוקס לכאורה כי הרצון האלוהי אל התוצאות יצירת האדם כתוצר לוואי של טשטוש מסוכן של יצירת האל? איך אלוהים יכול יהיה כי בני האדם, עשויים בצלם אלוהים להיות ילדיו, לא יוכל מכיר אותו? האם אפשר, לעומת זאת, כי יצירת האדם לא צריך לטשטש את הפעילות האלוהית המתרחשים בכל רגע?
פתרון הפרדוקס הזה מרגיזה יכול להיות רק התנזרות חלקי האדם יוצר מספיק בני אדם הופכים רגישים שוב למציאות של הבריאה האלוהית. אם מעת לעת בני האדם באופן מלא להניח בצד פעילות יצירתית משלהם, מקימים האלוהי יכול לעבור בהדרגה מרקע מודע בחזית של מודעות - יכול לבוא אל המוקד בפועל. בני אדם יכולים להכיר את העולם כפי הבריאה, המעיד על מציאות הבורא. מודעות זו היה מאוד להאיר האדם ליצור כאשר הוא יתחדש.
מה מדובר, אם כן, לא ביטול אלא במהירות קבועה מיצירת האדם, הפסקת תקופתית, וזה בדיוק המשמעות של מילה עברית השבת. "
אנחנו על "מהיר פעולה יצירתי" בשבת. זהו יום שבו אנחנו לא לחקות את הבורא עם Melachah שלנו - עבודה יצירתית מחושב - אבל קלטה התעלות של הבורא, שעמד מאחור, כביכול, החל מעורבותו הפעילה עם יצירתו ויקדש עבודתו מערכת את זה לבד.
גם אנחנו, צעד אחורה מן הכוחות היצירתיים שלנו ולהתחבר הטרנסצנדנטי, אנו קובעים את עצמנו לבד בעולם היצירה שלנו, להטביע את עצמנו בעולם של הבורא.
22
מאי
מאי
פסנתר, סוס בריכה
הרב שמחה וינברג ב מוסיקה של ההלכה
הוא מוסיקאי מחונן, נשמה מתוקה, מי הוא כל הזמן מחפש אלוהים בחייו.
הוא אוהב את השבת השראה לרבים אחרים כדי ללמוד על היום המיוחד הזה.
הוא מרגיש הכי קרוב לאלוהים, כאשר הוא משתמש מתנות של אלוהים, יכולות המוסיקלי שלו, כדי להתחבר למקור שלו.
פסנתר כנף מפואר עומד בסלון ביתו מחכה לרטוט עם המוסיקה שלו.
אצבעותיו לגרד לשחק, נפשו צמאה להלחין ושר שירי הלל לבורא.
היום היחיד שיש לו זמן לשבת ליד הפסנתר שלו הוא שבת.
חכמי התורה שבעל פה, בצער רב, לא מאפשרים לו לנגן בפסנתר היקר שלו בשבת, לא משנה כמה להערצה כוונותיו.
"סליחה!
הפסנתר שלך הוא כלי רגיש ובעל ערך ומשהו עלול להשתבש.
מחרוזת עשויה להישבר.
אתם עשויים להרגיש כי צריך קצת התאמה או כוונון.
אתה תהיה מעורבת כל כך בנגינה שלך, כי אתה עלול לשכוח שזה שבת במודע להפר את השבת, ולתקן את המכשיר שלך. "
היא רוכבת הראשי. היא זכתה ממש עשרות סרטים, מדליות ופרסים על כישוריה. היא רק מרגיש חופשי כאשר היא רוכבת. רוחה ממריאה בשעה שהוא טס על גבו של הסוס שלה. היא מתמלאת שמחה כמו סוס דוהר אותה דרך שדות וגבעות של קונטיקט. היא ללא הפרעות של העולם כפי שהיא רוכבת על מה שהיא מכנה "כנפיה". דאיה הרוח שלה,, חופש ושמחה לאפשר לה ליצור קשר עם האינסוף כשהיא רוכבת. היא קשובה כל כך סוסה שהיא יכולה להרגיש את האנרגיה שלו ואת הכוח זורם דרך בה היא רוכבת. אלה הם הרגעים כשהיא מרגישה הכי קרוב לאלוהים. כך היא לחגוג את השבת, היום שלה לקרבה לאלוהים. חכמי התורה שבעל פה מצטער על האובדן הנורא, אבל הם לא יאפשר לה לרכב על הסוס האהוב שלה בשבת. היא תצטרך למצוא דרכים אחרות לגלות שמחה, רוח החופש, כי רק באמצעות גל כשהיא עושה את מה שהיא עושה הכי טוב ואוהב ביותר: כשהיא יכול לרכוב. "סליחה! אתה יכול לרכוב על פני עץ, שובר ענף להשתמש בו בשוט. זה יפר את השבת. "
אין עצים, שם היא גרה. היא לעולם לא פגע הסוס שלה. היא אף פעם לא צריך. הם רוכבים כיחידה אחת, שביכולתו לשלוט וביים יהיה שלה. היא נואשת, אבל חז"ל עומדים איתן, היא לא יכולה לנסוע בשבת.
הם גרים בחלק חם מאוד של פלורידה. הם שוחים כל יום. הם אומללים בשבת כאשר הם לא יכולים לשחות. בנם הוא דג יותר אנושי. הוא מאושר ביותר כאשר הוא שוחה, אבל הוא לא יודע לשחות בשבת: הוא עלול לשכוח שזה שבת לבנות רפסודה. הוא שונא רפטינג. הוא רק רוצה לשחות. אמא שלו תהרוג אותו גם בהתחשב בניית הרפסודה בבריכת מדהים שלה. הוא מעולם לא חשב אפילו לבנות רפסודה במהלך השבוע. למה להיות מודאגת מכך שהוא יהיה בשבת?
מוזיקאי לא יכול לנגן בפסנתר שלו. הרוכב אינו רשאי לרכב על הסוס שלה. הדג האנושי לא יכול לשחות. חז"ל ראו פעילויות אלו מסוכן. מוזיקאי לא ינסה לתקן את הפסנתר 25,000 $ שלו עצמו. רוכבת לעולם לא לשבור ענף הדגים האנושי לעולם לא לבנות רפסודה. חז"ל לא להתכופף. כל אחד מן האמנים הללו יצטרכו למצוא משהו אחר מאשר הגדולים התשוקות שלהם להתחבר לאלוהים ביום החיבור.
חז"ל אוהבת ומעריכה את היצירתיות שלנו ואת תשוקה. הם חוגגים את המוסיקה של מוזיקאי, רכיבה של רוכב ושחייה של הילד. חז"ל מעודדים יצירתיות. הם גם מבינים כי השבת דורש מדינה מסוימת של המוח, אחד כי הוא איבד שבירה בקלות. חז"ל מזכירים לנו כי אנו יכולים לשכוח לרגע, גם אם רק לרגע, כי זה שבת. התשוקות שלנו יכולים להסיח את דעתנו. חלק שבת שומר על שלמותה.
חז"ל הם אתגרים הניצבים בפני לנו לקחת את הזמן ולהאזין למוסיקה של ההלכה גם אם בהתחלה זה נראה כל כך שאי אפשר להסביר. איך נוכל להגן על שבת? איך אנחנו יכולים ליישם את הרעיון באזורים אחרים של מערכת היחסים שלנו עם אלוהים?
היא רוכבת הראשי. היא זכתה ממש עשרות סרטים, מדליות ופרסים על כישוריה. היא רק מרגיש חופשי כאשר היא רוכבת. רוחה ממריאה בשעה שהוא טס על גבו של הסוס שלה. היא מתמלאת שמחה כמו סוס דוהר אותה דרך שדות וגבעות של קונטיקט. היא ללא הפרעות של העולם כפי שהיא רוכבת על מה שהיא מכנה "כנפיה". דאיה הרוח שלה,, חופש ושמחה לאפשר לה ליצור קשר עם האינסוף כשהיא רוכבת. היא קשובה כל כך סוסה שהיא יכולה להרגיש את האנרגיה שלו ואת הכוח זורם דרך בה היא רוכבת. אלה הם הרגעים כשהיא מרגישה הכי קרוב לאלוהים. כך היא לחגוג את השבת, היום שלה לקרבה לאלוהים. חכמי התורה שבעל פה מצטער על האובדן הנורא, אבל הם לא יאפשר לה לרכב על הסוס האהוב שלה בשבת. היא תצטרך למצוא דרכים אחרות לגלות שמחה, רוח החופש, כי רק באמצעות גל כשהיא עושה את מה שהיא עושה הכי טוב ואוהב ביותר: כשהיא יכול לרכוב. "סליחה! אתה יכול לרכוב על פני עץ, שובר ענף להשתמש בו בשוט. זה יפר את השבת. "
אין עצים, שם היא גרה. היא לעולם לא פגע הסוס שלה. היא אף פעם לא צריך. הם רוכבים כיחידה אחת, שביכולתו לשלוט וביים יהיה שלה. היא נואשת, אבל חז"ל עומדים איתן, היא לא יכולה לנסוע בשבת.
הם גרים בחלק חם מאוד של פלורידה. הם שוחים כל יום. הם אומללים בשבת כאשר הם לא יכולים לשחות. בנם הוא דג יותר אנושי. הוא מאושר ביותר כאשר הוא שוחה, אבל הוא לא יודע לשחות בשבת: הוא עלול לשכוח שזה שבת לבנות רפסודה. הוא שונא רפטינג. הוא רק רוצה לשחות. אמא שלו תהרוג אותו גם בהתחשב בניית הרפסודה בבריכת מדהים שלה. הוא מעולם לא חשב אפילו לבנות רפסודה במהלך השבוע. למה להיות מודאגת מכך שהוא יהיה בשבת?
מוזיקאי לא יכול לנגן בפסנתר שלו. הרוכב אינו רשאי לרכב על הסוס שלה. הדג האנושי לא יכול לשחות. חז"ל ראו פעילויות אלו מסוכן. מוזיקאי לא ינסה לתקן את הפסנתר 25,000 $ שלו עצמו. רוכבת לעולם לא לשבור ענף הדגים האנושי לעולם לא לבנות רפסודה. חז"ל לא להתכופף. כל אחד מן האמנים הללו יצטרכו למצוא משהו אחר מאשר הגדולים התשוקות שלהם להתחבר לאלוהים ביום החיבור.
חז"ל אוהבת ומעריכה את היצירתיות שלנו ואת תשוקה. הם חוגגים את המוסיקה של מוזיקאי, רכיבה של רוכב ושחייה של הילד. חז"ל מעודדים יצירתיות. הם גם מבינים כי השבת דורש מדינה מסוימת של המוח, אחד כי הוא איבד שבירה בקלות. חז"ל מזכירים לנו כי אנו יכולים לשכוח לרגע, גם אם רק לרגע, כי זה שבת. התשוקות שלנו יכולים להסיח את דעתנו. חלק שבת שומר על שלמותה.
חז"ל הם אתגרים הניצבים בפני לנו לקחת את הזמן ולהאזין למוסיקה של ההלכה גם אם בהתחלה זה נראה כל כך שאי אפשר להסביר. איך נוכל להגן על שבת? איך אנחנו יכולים ליישם את הרעיון באזורים אחרים של מערכת היחסים שלנו עם אלוהים?
22
מאי
מאי
מה המטרה שלך
הרב שמחה וינברג ב מוסיקה של ההלכה
מטרת הפעולה המונעת הוצג מוסיקה הקודם של המאמר ההלכה.
אנחנו הניחו כי חוקי שבת להגדיר פעולה הכוונה לכל מה שאנחנו עושים, לא רק בשבת, אבל במשך שבוע שלם.
אחד משלושת המרכיבים החשובים ביותר הוא המטרה.
חוקי השבת נגזרו את כל מה שנדרש לבניית המשכן.
כל צעד צריך להיעשות עם מטרה ספציפית שלה בראש.
כיצד אנו מגדירים את המטרה?
האם דיני שבת להנחות אותנו בקביעת מה נחשב מטרה חיובית?
היינו זקוקים חיטה לאפות לחם. חיטה צריך להיות נטוע וקצרו. יש לנו לחרוש שדה לפני שנוכל לשתול. מה הייתה המטרה של חריש? האם היה זה לחרוש כדי הצמח כדי שיהיה חיטה כדי שיהיה לחם וכו '? או, זה היה מספיק כדי לחרוש במטרה להפוך חלל באדמה כדי להחזיק את הזרעים? איך היה מודע חורש צריך להיות המטרה הסופית של התעלה הוא עשה באדמה?
אנו יכולים ליישם את השאלה מצוות שאנו רואים במהלך השבוע: מה מטרת מישהו כנראה בחשבון בעת התפילה? המטרה לקיים מצוות ה 'להתפלל? האם יש צורך יש לזכור למה שאנו רואים את מצוות האל? עד כמה עלינו להיות מודעים המטרה הסופית?
אנחנו חייבים להתחיל על ידי הגדרת פרמטרים של מטרה בהקשר של דיני שבת. נתחיל על ידי בוחן את הגישה של תוספות במסכת שבת 94a. תוספות דנים האם ביצוע פעולה זהה למה שנעשה לשירות הבית אבל עם מטרה אחרת היא פעולה אחראית. הם קובעים כי מטרת היחיד שמטריד אותנו הוא אם המטרה היא אותה המטרה של הפעולה בבית המקדש. לדוגמה: ביצוע של פרטי ברכוש ציבורי הוא אחד 39 קטגוריות של פעולות אסורות. אם מישהו מת בתוך הבית והמשפחה רוצה לשאת את הגוף החוצה אל הרחוב הציבורי כדי להגן עליהם מפני טומאה חמורה של הגופה, המטרה שלהם היא לא לקבל את הגופה מחוץ כמה זה לא לקבל את הגופה בתוך את הבית. זה אותה פעולה, נושא משהו מתחום אחד למשנהו, אבל עם מטרה שונה: במקום להביא את הגופה למקום מסוים אדם פשוט רוצה להסיר אותו מביתו. המטרה היא שונה.
תוספות לקחת את הרעיון של תכלית בהקשר זה מעבר רש"י פירושים אחרים, הם מדגישים כי המטרה חייבת להיות זהה לשם שירת בבית המקדש.
ברור כי תוספות לא רואה את המטרה הסופית כגורם המגדיר. הם מעוניינים לצורך מיידי. תוספות סבורים כי אדם חורש שדהו לגדול חיטה לשימוש בשירות הבית אינו צריך לחשוב איך את החיטה הצומחת ישמש. הוא צריך רק לחרוש במטרה למפעל. המטרה המיידית היא הדאגה היחידה שלנו.
כדי תפילה להיחשב תפילה תכליתית זה רק צורך לשקול את המטרה המיידית, שהיא למלא את החובה להתפלל. המטרה המיידית הכרחי למילוי מצוות פשוט כדי לצאת ידי חובה.
ההתעקשות של תוספות כי המטרה להיות זהה זה היה בית המקדש מעלה סוגיות אחרות. האם המושגים של פעולה מתחשב חלים על פעולות שלא היו חלק בבניית המשכן או השירות שלו? האם הרעיונות של פעולה מתחשב חלה על ארציים, כמו גם?
המשך יבוא ...
היינו זקוקים חיטה לאפות לחם. חיטה צריך להיות נטוע וקצרו. יש לנו לחרוש שדה לפני שנוכל לשתול. מה הייתה המטרה של חריש? האם היה זה לחרוש כדי הצמח כדי שיהיה חיטה כדי שיהיה לחם וכו '? או, זה היה מספיק כדי לחרוש במטרה להפוך חלל באדמה כדי להחזיק את הזרעים? איך היה מודע חורש צריך להיות המטרה הסופית של התעלה הוא עשה באדמה?
אנו יכולים ליישם את השאלה מצוות שאנו רואים במהלך השבוע: מה מטרת מישהו כנראה בחשבון בעת התפילה? המטרה לקיים מצוות ה 'להתפלל? האם יש צורך יש לזכור למה שאנו רואים את מצוות האל? עד כמה עלינו להיות מודעים המטרה הסופית?
אנחנו חייבים להתחיל על ידי הגדרת פרמטרים של מטרה בהקשר של דיני שבת. נתחיל על ידי בוחן את הגישה של תוספות במסכת שבת 94a. תוספות דנים האם ביצוע פעולה זהה למה שנעשה לשירות הבית אבל עם מטרה אחרת היא פעולה אחראית. הם קובעים כי מטרת היחיד שמטריד אותנו הוא אם המטרה היא אותה המטרה של הפעולה בבית המקדש. לדוגמה: ביצוע של פרטי ברכוש ציבורי הוא אחד 39 קטגוריות של פעולות אסורות. אם מישהו מת בתוך הבית והמשפחה רוצה לשאת את הגוף החוצה אל הרחוב הציבורי כדי להגן עליהם מפני טומאה חמורה של הגופה, המטרה שלהם היא לא לקבל את הגופה מחוץ כמה זה לא לקבל את הגופה בתוך את הבית. זה אותה פעולה, נושא משהו מתחום אחד למשנהו, אבל עם מטרה שונה: במקום להביא את הגופה למקום מסוים אדם פשוט רוצה להסיר אותו מביתו. המטרה היא שונה.
תוספות לקחת את הרעיון של תכלית בהקשר זה מעבר רש"י פירושים אחרים, הם מדגישים כי המטרה חייבת להיות זהה לשם שירת בבית המקדש.
ברור כי תוספות לא רואה את המטרה הסופית כגורם המגדיר. הם מעוניינים לצורך מיידי. תוספות סבורים כי אדם חורש שדהו לגדול חיטה לשימוש בשירות הבית אינו צריך לחשוב איך את החיטה הצומחת ישמש. הוא צריך רק לחרוש במטרה למפעל. המטרה המיידית היא הדאגה היחידה שלנו.
כדי תפילה להיחשב תפילה תכליתית זה רק צורך לשקול את המטרה המיידית, שהיא למלא את החובה להתפלל. המטרה המיידית הכרחי למילוי מצוות פשוט כדי לצאת ידי חובה.
ההתעקשות של תוספות כי המטרה להיות זהה זה היה בית המקדש מעלה סוגיות אחרות. האם המושגים של פעולה מתחשב חלים על פעולות שלא היו חלק בבניית המשכן או השירות שלו? האם הרעיונות של פעולה מתחשב חלה על ארציים, כמו גם?
המשך יבוא ...
21
מאי
מאי
מזלגות וסכינים
הרב שמחה וינברג ב מוסיקה של ההלכה
וכבר ביארנו כי ישנם תנאים מסוימים שמאפשרים לנו להפריד בין אוכל בשבת.
אחד התנאים הוא כי ההפרדה נעשית באופן ידני ולא באמצעות מכשיר שנועד למטרה זו.
זה לא ממש אומר כי הבחירה יכולה להיעשות רק באופן ידני.
יש פעמים כי כלי שניתן להשתמש בהם.
זה תלוי איך אנחנו משתמשים בכלי.
אדם יכול להשתמש במזלג או כף לאכול מהצלחת אף הוא בחירה מתוך התערובת על הצלחת שלו.
הסיבה לכך היא מזלג לא הופך את הבחירה לא היתה קלה.
זה נקי פשוט, ומנומס יותר, לאכול עם מזלג מאשר ביד.
מזלג לא לשפר או לזרז את הבחירה.
עם זאת, אם הכלי עושה את הבחירה לא היתה קלה יותר ביד, אדם ייחשב מבחינה הלכתית להיות בורר - בחירה - עם כלי: אנחנו לא יכולים לשפוך את המרק מהסיר כשהוא אוחז חזרה את האטריות עם מכסה. שילוב של סיר ומכסה נחשב הפרדה עם הכלי, והוא פסול. אנחנו יכולים להשתמש שפת סיר לשפוך את המרק - מה הוא הרצוי - מן האטריות - מה הוא לא רצוי - על ידי הטיית הסיר כך המרק לאט עובר מעל שולי.
שיעור היסטוריה קצר:
בשנת 1004 Argyropoulina מריה, בת היווני של הקיסר הביזנטי בזיל השני, הופיע בונציה נישואיה ג'ובאני, בן Orseolo פייטרו השני, הדוג'ה של ונציה, עם תיק של זהב מזלגות, ולאחר מכן המשיך להשתמש בהם על החתונה חגיגה. הם לא היו בדיוק להיט. אנשי הדת המקומיים גינו נמרצות אותה הניוון שלה, עם אחד הרחיק לכת עד כדי לומר: "אלוהים בחוכמתו סיפקה האיש עם מזלגות, שלו טבעיות אצבעות. לכן, עלבון לו תחליף מזלגות מתכת מלאכותיים להם כאשר אוכלים. "
כאשר Argyropoulina מתו במגפה שנתיים לאחר מכן, פטרוס הקדוש דמיאן, בסיפוק בלתי מוסתר, הציע שזה עונש מאלוהים על דרכים מפוארות שלה. "היא גם לא טרח לגעת באוכל שלה באצבעותיה, אבל היה לפקד על הסריסים שלה לחתוך אותו לחתיכות קטנות, אשר היא לשפד על כלי הזהב מסוימת עם שתי שיני ובכך לבצע את פיה. . . . יהירות של האישה היה שנוא על האל הכל יכול, וכך, ללא ספק, הוא לקח את נקמתו. עבור הוא הרים את החרב שלה הצדק האלוהי שלו, כך שכל גופה היה להרקב וכל איבריה החל לקמול ".
נגזר על ידי אלוהים בעזרת מזלג. החיים היו קשים במאה ה -11.
בעוד הכנסייה הגיב ההמצאה החדשה של המזלג פחד וגועל, ראה הלכה אתגר: "מה יהיה בנושאים הלכתיים שיכול לנבוע המזלג" התגובה הראשונה היתה: דיני בורר.
אני אוהב להסתכל אחורה בהיסטוריה ולומדים שו"ת כחלק מההיסטוריה. באופן בלתי נמנע, המאסטרים של ההלכה ראה כל המצאה חדשה הזדמנות ואתגר להבין את מקומו בעולם הגדול של ההלכה היהודית. זה אולי הוא מכשיר חיוני ביותר הסימפונית בשם מוסיקה של ההלכה. מעורבות "החדש" דרש, לא פחד או היסוס. ההלכה אינה מתחילה ב: "במקרה של ספק - לוותר", אך עם בואו להבין איך אנחנו יכולים הטובה ביותר להשתמש המצאה חדשה.
אנחנו יכולים ללמוד סכו"ם על תובנה רבה יותר על ההלכה ועל העולם.
סכינים: חד או מעוגל
צורת הפונקציה החדשה של המזלג הביאה לשינוי מדהים בעיצוב של סכינים שולחן, שהובילו הפער בין אירופה האוכל האמריקאי ממשיך היום.
הקרע התחיל פי כמה דיווחים, עם הקרדינל רישלייה, ראש השרים של מלך צרפת לואי השלושה עשר, שהיה מגעיל כל כך הרגל אורחים לארוחת ערב של התכוף מחטט בשיניו בסכין שלו ל 'רוממות רוז', כמו רישלייה היה ידוע, היה טיפים של סכינים של העבריין, שהושפלו עד עפר כדי למנוע את זה קורה. תמיד נואש לעקוב אחר האופנה, אחרים בבית המשפט זמן קצר עשה את אותו הדבר. בין אם הסיפור נכון או לא, מזלגות אחת החלו להתקבל פופולרי לא היה עוד צורך קצה מחודד בקצה של סכין ארוחת ערב להחזיק חנית מזון. בשנת 1669, המלך לואי הארבעה עשר, מלך צרפת גזר את כל הסכינים שהצביעו ברחוב או את שולחן האוכל בלתי חוקית. לא רק היו סכינים חדשים כדי להיות עם טיפים מעוגלות; כל סכינים לשולחן קיים היו להיות מעוגל כדי לצמצם את פוטנציאל האלימות. סגנון חדש של סכין התפשטה במהירות למדינות אחרות באירופה, כולל אנגליה.
ההלכה, באופן unRichelieu מאוד, דן סכינים חדות בהקשר של ברכת המזון. עם זאת, חשוב לנו להבין עד כמה בקלות החלטה פשוטה, או אפילו מטופש, על ידי אדם אחד יכול לעצב כל כך של חיינו. לא ציפיתי למצוא תוצאה של ההשפעה של רישלייה על השולחן שלי, למעט, כמובן, כשהילדים היו צעירים את המוסקטרים שלוש נמצא על הברכיים אחד לפחות, אבל ככה זה ב הסכינים הטבלה.
אני זוכר בחורה שלא יאכלו בביתנו בפסח, כי שירתנו עוף. המשפחה שלה לא רצתה לאכול עוף בפסח, כי בשבת האחרונה שלהם באירופה הרבנים המקומיים אסורה מכירת עוף בפסח כדי להעניש את הקצבים של הפקעת מחירים. התחלות מעניינות יכול ליצור חוקים חדשים. כאשר זה יקרה, המוסיקה מפסיקה לשחק, הלכה הופך שורה ארוכה של חוקים שאיבדו את משמעותן.
אנו עלולים לאבד המושב שלנו בקונצרט כאשר אנו לא שמים לב להתפתחות של הלכה או נוהג. ההלכה דורשת תשומת לב, לא רק את חוקיה, אלא התפתחותו של הודעות כדי שנוכל לשמוע את המוזיקה שלה.
עם זאת, אם הכלי עושה את הבחירה לא היתה קלה יותר ביד, אדם ייחשב מבחינה הלכתית להיות בורר - בחירה - עם כלי: אנחנו לא יכולים לשפוך את המרק מהסיר כשהוא אוחז חזרה את האטריות עם מכסה. שילוב של סיר ומכסה נחשב הפרדה עם הכלי, והוא פסול. אנחנו יכולים להשתמש שפת סיר לשפוך את המרק - מה הוא הרצוי - מן האטריות - מה הוא לא רצוי - על ידי הטיית הסיר כך המרק לאט עובר מעל שולי.
שיעור היסטוריה קצר:
בשנת 1004 Argyropoulina מריה, בת היווני של הקיסר הביזנטי בזיל השני, הופיע בונציה נישואיה ג'ובאני, בן Orseolo פייטרו השני, הדוג'ה של ונציה, עם תיק של זהב מזלגות, ולאחר מכן המשיך להשתמש בהם על החתונה חגיגה. הם לא היו בדיוק להיט. אנשי הדת המקומיים גינו נמרצות אותה הניוון שלה, עם אחד הרחיק לכת עד כדי לומר: "אלוהים בחוכמתו סיפקה האיש עם מזלגות, שלו טבעיות אצבעות. לכן, עלבון לו תחליף מזלגות מתכת מלאכותיים להם כאשר אוכלים. "
כאשר Argyropoulina מתו במגפה שנתיים לאחר מכן, פטרוס הקדוש דמיאן, בסיפוק בלתי מוסתר, הציע שזה עונש מאלוהים על דרכים מפוארות שלה. "היא גם לא טרח לגעת באוכל שלה באצבעותיה, אבל היה לפקד על הסריסים שלה לחתוך אותו לחתיכות קטנות, אשר היא לשפד על כלי הזהב מסוימת עם שתי שיני ובכך לבצע את פיה. . . . יהירות של האישה היה שנוא על האל הכל יכול, וכך, ללא ספק, הוא לקח את נקמתו. עבור הוא הרים את החרב שלה הצדק האלוהי שלו, כך שכל גופה היה להרקב וכל איבריה החל לקמול ".
נגזר על ידי אלוהים בעזרת מזלג. החיים היו קשים במאה ה -11.
בעוד הכנסייה הגיב ההמצאה החדשה של המזלג פחד וגועל, ראה הלכה אתגר: "מה יהיה בנושאים הלכתיים שיכול לנבוע המזלג" התגובה הראשונה היתה: דיני בורר.
אני אוהב להסתכל אחורה בהיסטוריה ולומדים שו"ת כחלק מההיסטוריה. באופן בלתי נמנע, המאסטרים של ההלכה ראה כל המצאה חדשה הזדמנות ואתגר להבין את מקומו בעולם הגדול של ההלכה היהודית. זה אולי הוא מכשיר חיוני ביותר הסימפונית בשם מוסיקה של ההלכה. מעורבות "החדש" דרש, לא פחד או היסוס. ההלכה אינה מתחילה ב: "במקרה של ספק - לוותר", אך עם בואו להבין איך אנחנו יכולים הטובה ביותר להשתמש המצאה חדשה.
אנחנו יכולים ללמוד סכו"ם על תובנה רבה יותר על ההלכה ועל העולם.
סכינים: חד או מעוגל
צורת הפונקציה החדשה של המזלג הביאה לשינוי מדהים בעיצוב של סכינים שולחן, שהובילו הפער בין אירופה האוכל האמריקאי ממשיך היום.
הקרע התחיל פי כמה דיווחים, עם הקרדינל רישלייה, ראש השרים של מלך צרפת לואי השלושה עשר, שהיה מגעיל כל כך הרגל אורחים לארוחת ערב של התכוף מחטט בשיניו בסכין שלו ל 'רוממות רוז', כמו רישלייה היה ידוע, היה טיפים של סכינים של העבריין, שהושפלו עד עפר כדי למנוע את זה קורה. תמיד נואש לעקוב אחר האופנה, אחרים בבית המשפט זמן קצר עשה את אותו הדבר. בין אם הסיפור נכון או לא, מזלגות אחת החלו להתקבל פופולרי לא היה עוד צורך קצה מחודד בקצה של סכין ארוחת ערב להחזיק חנית מזון. בשנת 1669, המלך לואי הארבעה עשר, מלך צרפת גזר את כל הסכינים שהצביעו ברחוב או את שולחן האוכל בלתי חוקית. לא רק היו סכינים חדשים כדי להיות עם טיפים מעוגלות; כל סכינים לשולחן קיים היו להיות מעוגל כדי לצמצם את פוטנציאל האלימות. סגנון חדש של סכין התפשטה במהירות למדינות אחרות באירופה, כולל אנגליה.
ההלכה, באופן unRichelieu מאוד, דן סכינים חדות בהקשר של ברכת המזון. עם זאת, חשוב לנו להבין עד כמה בקלות החלטה פשוטה, או אפילו מטופש, על ידי אדם אחד יכול לעצב כל כך של חיינו. לא ציפיתי למצוא תוצאה של ההשפעה של רישלייה על השולחן שלי, למעט, כמובן, כשהילדים היו צעירים את המוסקטרים שלוש נמצא על הברכיים אחד לפחות, אבל ככה זה ב הסכינים הטבלה.
אני זוכר בחורה שלא יאכלו בביתנו בפסח, כי שירתנו עוף. המשפחה שלה לא רצתה לאכול עוף בפסח, כי בשבת האחרונה שלהם באירופה הרבנים המקומיים אסורה מכירת עוף בפסח כדי להעניש את הקצבים של הפקעת מחירים. התחלות מעניינות יכול ליצור חוקים חדשים. כאשר זה יקרה, המוסיקה מפסיקה לשחק, הלכה הופך שורה ארוכה של חוקים שאיבדו את משמעותן.
אנו עלולים לאבד המושב שלנו בקונצרט כאשר אנו לא שמים לב להתפתחות של הלכה או נוהג. ההלכה דורשת תשומת לב, לא רק את חוקיה, אלא התפתחותו של הודעות כדי שנוכל לשמוע את המוזיקה שלה.
20
מאי
מאי
הסיבה קדיש
הרב שמחה וינברג ב מה הסיבה?
מהי הסיבה קדיש?
האם לאדם שמת, או ליהנות יתום?
TS
קדיש מגיע המאמר כולו. עם זאת, אני מציע כמה מחשבות עיקריות:
אומרים קדיש על הנפטר. קדיש אומרים למען יתום. קדיש אומרים גם לטובת כולם להקשיב ולהגיב. יש רמות רבות קדיש.
כאשר יעקב הגיב ילדיו, "שם גדול לברכה לעד", הוא קידש את שם ה ', קידוש שם שמים, והמלאכים הלחין את הברכה השלישית של תפילה שקטה, את ברכתו של קדושה. התרגום לארמית של דברי יעקב הוא "Yehai shemai רבה", של קדיש. (מקורות מוקדמים למעשה מתייחסים קדיש כמו "Yehei shemai רבה". האזכור הראשון של תפילה זו קדיש הוא מסכת סופרים 16:12) כל המשתתפים קדיש יכול לקיים את המצווה / קונספט # 5, של קידוש השם.
כאשר האבל מדקלם את המשפט, "בעולם שברא כרצונו", הוא מודה הצדק האלוהי, תהליך המכונה Tziduk הדין. האבל ממלא את מצוות כיבוד הורים, גם לאחר מותם. (בית יוסף, יורה Dei'ah 376, זוהר, כרך 3, 115b, מסכת Semachot, פרק 6) האבל הוא מקונן על אובדן ההזדמנות לבצע את המצווה על אדם חי.
האבל הוא הקובע כי עם העדר של המנוח את נוכחותו של אלוהים כבר פחתה; המנוח הביא היבט ייחודי של אור ה 'בעולם. קדיש היא תפילה להשבת לאור כל המנוח נוסף לעולם. (ש"י עגנון, את הימים הנוראים)
מעשה של קידוש, הכרזת השופט אלוהים, תפילה השם להרחיב ביצירת כולם לזכות הנפטר, ומשמש כדי לרכך את כל פסקי הדין הקשים. (ספרי, דברים 21:08, TBKetubot 103a, תנחומא, האזינו 1).
קדיש מגיע המאמר כולו. עם זאת, אני מציע כמה מחשבות עיקריות:
אומרים קדיש על הנפטר. קדיש אומרים למען יתום. קדיש אומרים גם לטובת כולם להקשיב ולהגיב. יש רמות רבות קדיש.
כאשר יעקב הגיב ילדיו, "שם גדול לברכה לעד", הוא קידש את שם ה ', קידוש שם שמים, והמלאכים הלחין את הברכה השלישית של תפילה שקטה, את ברכתו של קדושה. התרגום לארמית של דברי יעקב הוא "Yehai shemai רבה", של קדיש. (מקורות מוקדמים למעשה מתייחסים קדיש כמו "Yehei shemai רבה". האזכור הראשון של תפילה זו קדיש הוא מסכת סופרים 16:12) כל המשתתפים קדיש יכול לקיים את המצווה / קונספט # 5, של קידוש השם.
כאשר האבל מדקלם את המשפט, "בעולם שברא כרצונו", הוא מודה הצדק האלוהי, תהליך המכונה Tziduk הדין. האבל ממלא את מצוות כיבוד הורים, גם לאחר מותם. (בית יוסף, יורה Dei'ah 376, זוהר, כרך 3, 115b, מסכת Semachot, פרק 6) האבל הוא מקונן על אובדן ההזדמנות לבצע את המצווה על אדם חי.
האבל הוא הקובע כי עם העדר של המנוח את נוכחותו של אלוהים כבר פחתה; המנוח הביא היבט ייחודי של אור ה 'בעולם. קדיש היא תפילה להשבת לאור כל המנוח נוסף לעולם. (ש"י עגנון, את הימים הנוראים)
מעשה של קידוש, הכרזת השופט אלוהים, תפילה השם להרחיב ביצירת כולם לזכות הנפטר, ומשמש כדי לרכך את כל פסקי הדין הקשים. (ספרי, דברים 21:08, TBKetubot 103a, תנחומא, האזינו 1).
20
מאי
מאי
הבטחות: האם יש זמנים שבהם צריך לעשות את ההבטחה? אם כן, מדוע? ג 'יי
על ידי Admin ב צמיחה רוחנית
המשפט העברי מסתייג בדרך כלל הבטחות.
אנשים לא תמיד מקפידים על קיום הבטחות שלהם ורבים provedifficult ההבטחות לשמור.
יוצאת דופן היא הבטחה בתקופה של סבל.
(תוספות, חולין 2 א) זה מבוסס על הבטחות של יעקב בחלק בשבוע שעבר, Vayeitzei.
המדרש אומר, אנו למדים מיעקב כי עלינו להבטיח הבטחות בעת צרה.
את הפסוק בתהילים (66:13) אומר, "אני אבוא אליך הביתה עם הצעות, אני אשלם את כל ההבטחות שלי כי שפתי הביע ופי דיבר כשאני סובל." ספר חסידים (# 403) מסביר כי הבטחות צריך לשקף את הבעיה הספציפית שנבחרה להתמודד אתה.
יש חושבים שזה אפשרי כי האתגר הוא להכריח את האדם להתמודד עם הנושא באופן ספציפי על שהוא עושה את הבטחתו.
20
מאי
מאי
שירה תפילות
הרב שמחה וינברג ב מה הסיבה?
האם זה עדיף לשיר תוך כדי להתפלל?
מ '
Yabok Ma'avor, (שפתי חיים, פרק 31) כתב שיש חצר בשמים הגבוהים ביותר שיכול להיפתח רק עם השיר. הנשמה מגיב לשיר משום שהוא מורגל השירים של מלאכי השרת. ספר חסידים (# 158) מעודדת אותנו למצוא שירים המתאימים לכל תפילה כדי לעורר את הלבבות שלנו ולשפר את הריכוז שלנו. הזוהר (כרך 2, 93a) מתאר את היכולת של שיר לשמח את הלב והנשמה. HaChinuch ספר (# 384) בהסבר שלו מצווה חצוצרות מתאר את כוחה של המוזיקה מכשירים כדי לשפר את רוחנו תוך כדי עבודת ה '. עם זאת, הרמב"ם מדריך נבוכים (כרך 3, פרק 45), מזכיר לנו כמה קל להתמקד השירה והשמחה שלה לאבד את המשמעות של התפילה.
עדיף לשיר התפילות שלנו, עם זאת, עלינו לשמור על אזהרה של הרמב"ם בתודעה שלנו, ולוודא שאנחנו לא להיות כל כך שקוע בשירה שאנו שוכחים את משמעות התפילה. אני מציע דרך קלה להעריך את השירה שלנו: האם המנגינה תואם את המסר של המילים? יש מזמורים רבים אנו שמחים לשיר שירים עצובים, ולהיפך.
Yabok Ma'avor, (שפתי חיים, פרק 31) כתב שיש חצר בשמים הגבוהים ביותר שיכול להיפתח רק עם השיר. הנשמה מגיב לשיר משום שהוא מורגל השירים של מלאכי השרת. ספר חסידים (# 158) מעודדת אותנו למצוא שירים המתאימים לכל תפילה כדי לעורר את הלבבות שלנו ולשפר את הריכוז שלנו. הזוהר (כרך 2, 93a) מתאר את היכולת של שיר לשמח את הלב והנשמה. HaChinuch ספר (# 384) בהסבר שלו מצווה חצוצרות מתאר את כוחה של המוזיקה מכשירים כדי לשפר את רוחנו תוך כדי עבודת ה '. עם זאת, הרמב"ם מדריך נבוכים (כרך 3, פרק 45), מזכיר לנו כמה קל להתמקד השירה והשמחה שלה לאבד את המשמעות של התפילה.
עדיף לשיר התפילות שלנו, עם זאת, עלינו לשמור על אזהרה של הרמב"ם בתודעה שלנו, ולוודא שאנחנו לא להיות כל כך שקוע בשירה שאנו שוכחים את משמעות התפילה. אני מציע דרך קלה להעריך את השירה שלנו: האם המנגינה תואם את המסר של המילים? יש מזמורים רבים אנו שמחים לשיר שירים עצובים, ולהיפך.
10
מאי
מאי
התייעצות עם אשתך
הרב שמחה וינברג ב מה הסיבה?
מדוע התלמוד אומר רבי אלעזר בן עזריה התייעץ אשתו לפני קבלת עמדתו של הנשיא - הנסיך של הסנהדרין?
אם החכמים הגדולים ביותר של ישראל חשה כי הוא מוסמך הטוב ביותר לתפקיד הוא לא היה חייב לקבל את העבודה?
זה לא אחריות שלו לאומה חשובה יותר חובתו לאשתו?
תואר שני
הרב יונתן Eibeshutz ב דבש Ya'arot # 18 מסביר כי אלעזר ר ', בתפקידו הנוכחי כמו תלמיד חכם, היה חייב לבלות לילה אחד בשבוע עם אשתו. הנשיא, לעומת זאת, מחויב רק לבלות לילה אחד בחודש. אלעזר ר 'היה פחתה אונה של אשתו - חובת משפחתי - אשר בפרשת השבוע מלמד אחד לא יכול לצמצם. אדם, על להניח, מה היה באותה תקופה, בעמדה הבולטת ביותר בעולם היהודי, לא יכול לשמש דוגמה של שבירת הלכה, או לפגוע באשתו. הרב הרשל שכטר, ראש ישיבת קרנות ההשקעה בנדל"ן לחישוב פעם הראה לי תשובה (שאני מתבייש לומר ששכחתי אשר בתשובה), אשר הסביר כי הבעל לא יכול לקבל עבודה אשר יפחית את זמנו עם אשתו ללא הסכמתה. אונה - תרגום בכינויו אינטימיות, בעצם אומר זמן, בה אשתו הזמן. הבעל חייב לבלות זמן איכות עם אשתו. הוא צריך לבקש רשות של אשתו לקחת עבודה חדשה אשר מנע ממנו לבלות יותר זמן איתה.
הרב יונתן Eibeshutz ב דבש Ya'arot # 18 מסביר כי אלעזר ר ', בתפקידו הנוכחי כמו תלמיד חכם, היה חייב לבלות לילה אחד בשבוע עם אשתו. הנשיא, לעומת זאת, מחויב רק לבלות לילה אחד בחודש. אלעזר ר 'היה פחתה אונה של אשתו - חובת משפחתי - אשר בפרשת השבוע מלמד אחד לא יכול לצמצם. אדם, על להניח, מה היה באותה תקופה, בעמדה הבולטת ביותר בעולם היהודי, לא יכול לשמש דוגמה של שבירת הלכה, או לפגוע באשתו. הרב הרשל שכטר, ראש ישיבת קרנות ההשקעה בנדל"ן לחישוב פעם הראה לי תשובה (שאני מתבייש לומר ששכחתי אשר בתשובה), אשר הסביר כי הבעל לא יכול לקבל עבודה אשר יפחית את זמנו עם אשתו ללא הסכמתה. אונה - תרגום בכינויו אינטימיות, בעצם אומר זמן, בה אשתו הזמן. הבעל חייב לבלות זמן איכות עם אשתו. הוא צריך לבקש רשות של אשתו לקחת עבודה חדשה אשר מנע ממנו לבלות יותר זמן איתה.
מתרגם
אבן השתייה בלוג ™
הצטרפות בית המדרש הווירטואלי שלנו - קהילה רוחנית כפי שאנו שואלים, התשובה ולחפש את המפתחות להשתמש יהדות, תורה, קבלה ותפילה ככלי לצמיחה להתעמק הסודות העמוקים של המיסטיקה היהודית.
בצע לנו
תגיות
אברהם
Achashveirosh
עמלק
בתנ"ך
חנוכה
חיי שרה
חסד
אלול
אסתר
הפטרה
ההגדה
הלל
בירושלים
יהודית חגים
מיסטיקה יהודית
פילוסופיה יהודית
וקבלה
Kinot
כי תשא
איכה
נישואין
המדרש
משכן
משה
פסח
פרשת השבוע
תהילים
פורים
ראש חודש
ראש השנה
ליל הסדר
שבת
חג השבועות
שמע
שמות
שופר
סיני
צמיחה רוחנית
סוכות
תשובה
תשעה באב
תורה
ויגש
יום הכיפורים
זכור