הודעות שתייגת 'אסתר'
1
קלקול
קלקול
בפועל המדומה
הרב שמחה וינברג ב חגים
אין תגובות
בפועל & המדומה
הות'ורן משמש בפועל להציג את הדמיוני. פורים מתחיל הדמיוני ומלמד אותנו איך לעשות את זה בפועל.
מי היה מעלה בדעתו אסתר צנוע ושקט תהפוך למלכה? מי בתמונה יכול Achashveirosh מלך רב עוצמה הצליח כל כך בקלות על ידי אסתר צנוע ומכובד סופר? מי היה מאמין שהרב מרדכי אי פעם להיות ראש ממשלה?
אסתר ומרדכי היה לדמיין את הבלתי אפשרי ונלחם עד שהפך למציאות.
מן המציאות לדמיון או דמיון למציאות, חוגגת פורים האחרון. הוא טיפח את דמיונם של מאות דורות לחלום על משגשגת למרות אלפיים שנות גלות. היהדות פרחה על הדמיון שהפכו למציאות.
מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.
29
פבואר
פבואר
מדרש אסתר פרק ד-1-אתיקה
הרב שמחה וינברג ב חגים
פורים (תל אביב 5689)
המדרש ממשיך: Achashveirosh הרשע ואמר להם: "רואים שאני הורה ושתי להופיע בפני אותי עירומה והיא סירבה, מה יהיה העונש שלה?"
אמרו לו: "הוד מלכותך, כשהיינו בארץ שלנו, נהגנו לשאול את האורים ואת Tummim, אבל עכשיו אנו מושלכים על", והם ציטט לו את הפסוק: "מואב היה נינוח מנעוריו , והוא התיישב על ליס שלו, ולא נשפכים ממיכל למיכל, ולא לצאת לגלות, ולכן הטעם שלו נשאר אותו, הריח שלו לא פחתה (ירמיהו 48:11) "[אסתר רבה. 04:01]
אנו חייבים לציין כי הפסוק לא קובע במפורש כי Achashveirosh הורה ושתי להופיע עירומה לפניו. צריך גם לציין כי כאשר Achashveirosh מאוחר מתייעץ עם אנשים אחרים, הוא אינו מזכיר דבר על ושתי להופיע עירומה, הוא פשוט מתאר אותה מסרבת לציית לפקודתו. המדרש מבקש מאיתנו להבין שכאשר Achashveirosh להתייעץ עם חכמי היהודים, הוא לא התבייש לדבר על הנושא "עירום".
אם זה נכון כי חז"ל עצמם בהצלחה פסל החלטה זו, כי הם כבר לא היה את החוכמה שבה הם היו מפורסמים, למה Achashveirosh ישמור מרדכי במצב כזה נעלה בארמון? אם Achashveirosh היתה מכוונת לבקש עצה של אלה החכמים, איך יכולתי לסרב? למה הם מאמינים כי הפסוק בירמיהו תשכנע Achashveirosh שהוא צריך להתייעץ עם אנשי מואב, ולא משום חוכמה יתרה שלהם, אלא בגלל שהם לא סבלו גלות בשבי?
כיצד תגובתם מחושב להתייחס לכל התיאורים לעיל של Achashveirosh?
"החוכמה שלנו כמובן לא היה די כדי להציל אותנו מן הסבל, בשבי, וגלות. אם אתם מחפשים אנשי הגורל, לחפש אותו במקום אחר. אם אתם מחפשים ליצור קשר עם העבר הגדול שלנו, ואז נראה את דבריו של הנביא הגדול, ירמיהו, ופעל לפי עצתו על ידי סיבוב לאומה כי נראה היה מבורך עם הגורל, חוכמת פוליטיים, יציבות מבנה מוצק. "
העובדה Achashveirosh הוא מתבייש לדבר בגלוי על דרישתו כי ושתי להופיע בעירום, מציין כי על אף אמונתו החוכמה שלהם, לא היה חלק ממנו, כי הביט האנשים האלה בבוז.
מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.
29
פבואר
פבואר
מדרש אסתר פרק ד-1-התייעצויות
הרב שמחה וינברג ב חגים
קטעים מתוך מגילת אסתר
"כדי לדעת מה ישראל צריכה לעשות", הם ידעו כיצד לרפא מחלות עור על בסיס עונות השנה.
"ראשי מהם 200 (שם)." אלה שתי 100 נשיאי הסנהדרין, אשר שבט יששכר מיוצר.
"וכל אחיהם היו בשורת שלהם (שם)." כולם קיבלו את ההלכה כפי מודגש על ידם כאילו היה זה הלכה של משה על הר סיני. [אסתר רבה 04:01]
למה Achashveirosh יפנה חז"ל לקבוע כיצד להתמודד עם ושתי? הוא הבין כי יהיה זה קשה למצוא מי יהיה האומץ להביע דעה במצב זה עדין מאוד. החכמים לא יכלו להתעלם זעם של המלך, ולא חוסר כבוד בוטה של ושתי לבעלה, ואף על פי כן, לגנות את המלכה יהיה מסוכן מאוד, במיוחד אחרי המלך נרגע והחל מתגעגע לאשתו. חכמי היהודים היה מה להפסיד. הם כבר יודעים כי Achashveirosh שנא אותם. כך המדרש מובן בדרך כלל היא Achashveirosh צריך עצות של אנשים, להם מוניטין מוצק עבור החוכמה שלהם לא יהסס לומר את האמת. עם זאת, כמו ויכוח רבנים ההגדרה של "ידע את הזמנים", ברור כי הם קוראים הרבה יותר לתוך הסצינה הזאת:
יש לנו 5 הסקירות
1. הם היו מומחים לקבוע את הזמנים המשמח ביותר לעשות דברים מסוימים.
2. הם היו מומחים חודשים ושנים מעוברות חישוב.
3. הם ידעו כיצד לרפא מחלות עור על בסיס עונות השנה.
4. אלו הם שני 100 נשיאי הסנהדרין, אשר שבט יששכר מיוצר.
5. כל האנשים קיבלו את ההלכה כפי בולטת על ידי האנשים האלה כאילו היו הלכה של משה על הר סיני.
חוות דעת כי אלו אנשים חכמים היו מומחים בקביעת הזמנים המשמח ביותר לעשות דברים מסוימים מבין Achashveirosh כי יש תוכנית ארוכת טווח. הוא רוצה להיות בטוח שכל אחד החלטותיו ייעשה ברגעים המתאים ביותר. בעיקרון, Achashveirosh רוצה להרגיש שהאלים הם בצד שלו. אלה החכמים הגולים, שהמשיכו להאמין בגאולה הסופית שלהם לחזור לירושלים, היו, ככל Achashveirosh חשש, אנשים שהאמינו שכל דבר קורה בזמן הנכון שלה. Achashveirosh החליט כבר איך הוא רוצה לטפל ושתי, הוא רק רצה לוודא כי זה היה הרגע המשמח ביותר שבה לפעול.
רעיון זה, כמובן, מדבר על המושג הבסיסי פורים, כי הקונפליקט לכאורה בין בחירה חופשית גורל. על ידי המבקשים לקבוע את זמן מוצלח ביותר לפעול, Achashveirosh דוחה שה 'שולט בהיסטוריה, והוא בתוקף וקבע כי האירועים ניתן לחשב על ידי בני אדם המבוססים על תנועות הכוכבים וכוכבי. הוא יכול לדחות את ההשגחה האלוהית אפילו ולדחות את האחריות שמגיע עם מתנה של בחירה חופשית.
על ידי כיבוד את תנועת הכוכבים והמזלות, Achashveirosh הוא גם רומז כי עלייתו על כס המלכות שלו נקבע על ידי כוח עליון.
חכמים אחרים הבינו את התמונה הזאת כמו פחות מניפולציה מיסטית ידי Achashveirosh לאשר את תפקידו כמלך מאשר אסטרטג פוליטי חישוב שרוצה להיות בטוח שכל החלקים נמצאים במקום על Achashveirosh לעשות כזה מהלך מדיני נועז, הוא יהיה לעקירתם האישה הפכה אותו למלך על ידי נישואים. הוא יהיה לדחות את הקו המלוכה הישן והקמת שלו. Achashveirosh היה צריך להיות בטוח כי מושלי המחוזות הרבים והאוכלוסייה היו מוכנים תמרון כזה פוליטית נועזת. Achashveirosh היה צריך להתייעץ עם אנשים שיודעים לחשב תנועות שונות בזמן, על פי הבנתנו, מצבי רוח ותנועות פוליטיות.
רבי יוסי רוצה שאנחנו מעריכים Achashveirosh כמו קלינטון ביל פרס. הוא רוצה שנבין כי כל החלטה של המגילה נעשית על ידי אסטרטג פוליטי מבריק. הוא רוצה שנבין כי כאשר מרדכי ואסתר תיקשר עם Achashveirosh, הם עשו זאת תוך מודעות מלאה של גאון פוליטי שלו. כל צעד שהם לקחו חושב להשפיע על מטרות פוליטיות של המלך.
הדעה החכמים האלה, "מי ידע את הזמנים," היו מומחים לקבוע את הזמן הנכון של השנה לרפא מחלות עור מסוימות, אולי נראה קצת לא במקום בסיפור שלנו. עם זאת, כאשר אנו זוכרים כי על פי מדרשי מה כי רק ושתי סירבה לציית לבעלה, כי היא היתה מוכה צרעת, נוכל להבין טוב יותר מדוע Achashveirosh היה להתייעץ עם מומחים כאלה. הוא רצה לקבוע האם הצרעת היתה תופעה טבעית בתקופה זו של השנה. הוא לא להחליט אם להעניש או לרפא אותה. אולי הוא רצה לדעת אם היא יכולה להירפא באופן מיידי עלולה להופיע לו ביקוש. Achashveirosh חיפש רופאי העור הטוב ביותר בפרס.
את התסריט הזה, ושתי יותר שמח להופיע בדיוק כמו בעלה דרש, אבל התאפק על ידי הופעתו הפתאומית והמסתורית של מחלת העור, הוא מצב שבו Achashveirosh חושד שחלק כוח עליון הוא מניפולציה אירועים, והוא נואש להתייעץ אלה רופא עור כדי לקבוע אם זה היה משהו טבעי או נס. אולי הוא אפילו האמין זה כוח מסתורי היה לעזור לו להשיג את סדר היום שלו לפטור את עצמו על אישה שהיה הכוח האמיתי מאחורי כס המלכות. משמעות הדבר Achashveirosh החלו להאמין כי כוח מסתורי רצה שהוא יהיה מפתוח, מלך רב עוצמה, ללא קווי המלכותיים הגדולים של העבר. זה מלך המאמין לגורלו. זהו המלך שאיתו מרדכי ואסתר יהיה לדרוך עוד יותר בזהירות מאשר אילו היה ביל קלינטון, האיש משוכנע הגורל הגדול שלו הוא מסוכן הרבה יותר אסטרטג פוליטי מחושב. מרדכי ואסתר יצטרכו לשכנע אותו כי כל דבר שהם מבקשים ממנו שיעזור לו להשיג את הייעוד הגדול שלו.
כיצד עלינו להבין את הרעיון הזה של מאתיים ראשי סנהדרין? ללא ספק שני 100 גברים לא כולם חיים באותו זמן. זה כאילו Achashveirosh רוצה להתייעץ רק אנשים שיש להם היסטוריה היום הקימה ההנהגה והמומחיות המשפטית. זה יהיה הגיוני עבור המלך אשר שוקלת את הצעד הנועז של ביצוע, או, כפי שאני מאמין, תופס את מקומו, מלכת המייצג את הקווים הגדולים המלוכה של העבר. Achashveirosh תצטרך תמיכה של אנשים שיש להם מוניטין של שיקול דעת מלא.
זה יהיה סיפור של מלך שהוא זהיר מאוד להפליל את החלטותיו גם מוצדקת מבחינה משפטית, לא משנה מה הוא עושה. אם נסיר את ושתי, אסתר להינשא, מעלה את המן להורג יהודים, ובסופו של דבר לפועל המן להחליף אותו עם מרדכי, Achashveirosh רוצה זה את ההחלטה להיתפס פסק דין על ידי בית המשפט העליון.
"אנשים קיבלו החלטות אלו אנשים חכמים כאילו הלכה של משה על הר סיני". Achashveirosh עסק איך אנשים יקבלו את החלטתו לגבי ושתי. דעה זו גורסת כי Achashveirosh לא תסתפק בהחלטה בית המשפט העליון, הוא רצה כל החלטותיו להתקבל עם הרשות את אותו הדבר עם אנשים אשר קיבלו את תורת משה על הר סיני.
ייתכן גם כי Achashveirosh היה נחוש לזכות בתמיכת היהודים! נראה שיש המון היהודים בשושן, עיר הבירה. כל תושבי שושן, גם לא יהודים, היו מוטרדים כאשר המלך הורה על הוצאתו להורג של כל היהודים. העובדה Achashveirosh בסופו של דבר מתחתן עם יהודי, למרות כל הסיפור של התחרות לבחור את המלכה שלו, זה בהחלט נראה כאילו Achashveirosh נועד תמיד ליצור מעין ברית עם מרדכי, מנהיג היהודים, מרמז על כך שהוא מודע שהוא צריך תמיכה היהודית להצליח. אבל על כך בהמשך.
מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.
29
פבואר
פבואר
מדרש אסתר פרק ג'X: החבר של ושתי נשים
הרב שמחה וינברג ב חגים
אסתר של המפלגה
"בבית המלוכה", היא לשים אותם בחדרים גדולים, משום שהיא מאמינה שאישה היא מהירה להתפרע, וכך היא רוצה אותם בחדר גדול ללא פרטיות.
הסבר נוסף של "בבית המלוכה", היא מיקמה אותם בחדרים מעוצבים, שכן הרב Abun אמר: אישה מעדיף בחדרים מעוצבים היטב ובגדים יפים מאשר לאכול את הבשר הטוב ביותר.
הסבר נוסף של "בבית המלוכה", היא לשים אותם בחדר הקבלה שלה, כך שאם בעלה של אחד מהם חשב על למרוד Achashveirosh, אשתו יהיה בן ערובה, והוא לא היה למרוד.
"שהיה שייך למלך Achashveirosh", אמר הרב Yudan ורבי לוי בשם רבי יוחנן: בכל פעם אנו מוצאים את הביטוי "אל Achashveirosh המלך", הטקסט מדבר על Achashveirosh המלך בפועל. בכל מקום שבו אנו מוצאים רק "המלך", זה יכול להיות קדוש או כך, מתייחס לה ', או, בוטה, בהתייחסו Achashveirosh.
המדרש מתחיל ושתי הקשורים בנשים רדוד וריק. ביותר שהם יכולים להשיג היה כבני ערובה למלך. מגילת אסתר מתחיל עם נשים הציגו ממוקד כמו על דברים מטופשים, אבל מסכם את ההישגים של אסתר, אישה גדולה. זהו סיפור על ההבדל בין העולם הזה מתייחס לנשים כאל חפצים ואחד המכבדת את הפוטנציאל שלהם.
רבי יוחנן לוקח את זה צעד אחד נוסף: אנחנו יכולים לקרוא את הסיפור כסיפור של בני אדם, או אחד הנחיה של אלוהים ההשגחה. מי שרואה נשים וכך גם ושתי, לראות רק את החול. מי נראה אסתר תמצאו הקודש.
מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.
29
פבואר
פבואר
מדרש אסתר פרק ג'ט ': ושתי V אסתר
הרב שמחה וינברג ב חגים
מגילת אסתר
רבי מאיר אומר: אם אלוהים עושה כל כך הרבה למי להתגרות בו, על אחת כמה וכמה הוא יעשה למי לבצע את רצונו!
עוד הערה ". גם ושתי המלכה" "GAM" המילה תמיד מסמל משהו בנוסף במשמעות הפשוטה: כשם Achashveirosh פתחה שישה האג"ח, כך ושתי פתחה שישה האוצר. בדיוק כפי שהוא הלך כל מיני הוצאות, אז היא הלכה לכל מיני הוצאות. בדיוק כפי שהוא חגגו לאחר בסגנון של ארץ ישראל, אז היא חגגו לאחר בסגנון של ארץ ישראל. בדיוק כפי שהוא לבש את הבגדים של הכהן הגדול, גם היא לבשה את הבגדים של הכהן הגדול הכהן.
הרב ברכיהו אמר: היא היתה כמו ציפור, כי חפיסות עצמו עם הנוצות שלה עם אלה של אחרים.
עוד הסבר: "גם ושתי המלכה," הגיע הזמן עבור ושתי "גם" לגדול - legamem - לקרן שלה, הפעם של ושתי הגיע להיקטף, הפעם של ושתי הגיע שאפשר לרמוס .
רבי הונא אמר: הזמן של ושתי הגיע כלבלב: לעומת זאת, "היא לקחה את הפרי ואכל, והיא נתנה GAM, גם לבעלה (בראשית 03:06)."
ר 'יהושע רואה ושתי רק במונחים של איך הסיפור שלה מושפע אסתר. כאשר אנו מאוחר יותר לקרוא שהציעה Achashveirosh אסתר "עד חצי המלכות", היה Achashveirosh בדיקות אשתו החדשה כדי לראות אם היא היתה רעבה כמו כסף ושתי. אסתר וקיבלה את אמון Achashveirosh כשהיא הבהירה כי היא אינה מעוניינת כסף או כוח. ר 'יהושע רואה בכך את אחד המפתחות להצלחה שלה.
רבי מאיר רואה בסיפור ושתי רמז פרס גדול והבטיח מי לבצע את רצון האל.
מדרש אחר מתאר את ושתי בתור לעשות כל מה Achashveirosh עשה כדי להוכיח שהיא שווה שלו.
מה ושתי לא תרם לה דום. אמנם אנו קוראים את הסיפור כמו זה שבו סירובה להאזין Achashveirosh הוביל את עונשה, המדרש אומר לנו כי מפלגתו של ושתי יזם הזימון של Achashveirosh.
ר 'הונא רואה ושתי במקביל לסיפור של חוה בגן העדן. ושתי לא מנסה לחקות את בעלה, או כדי להוכיח שהיא שווה שלו, היא היתה נחושה בדעתה לעורר אותו לעשות את מה שהוא תמיד רצה לעשות, אבל חשש גם לשים לפעולה. בדיוק כמו חוה, "מפרק", נאלץ אדם להתמודד שהוא רוצה לאכול מהפרי האסור, רצה ושתי Achashveirosh בגלוי למרוד באלוהים היהודי.
ושתי דיבר החלקים הנמוכים ביותר של Achashveirosh. אסתר, לעומת זאת, תמיד פותר את המלך כאילו היא רואה רק את טוב לבו.
מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.
29
פבואר
פבואר
מדרש אסתר פרק ג'VII: חלק בעולם הבא
הרב שמחה וינברג ב חגים
מגילת אסתר
שני אלה נשאר במחבוא במערה במשך 13 שנים במהלך הרדיפה נהדר עד בשרם היה מכוסה פצעים, והם התקיימו על הקאריבים ולתקן. בתום 13 שנה רבי שמעון יצא והתיישב בפתח המערה. הוא ראה כמה לוכדי ציפורים להפיץ הנקי שלו כדי לתפוס ציפורים. לפעמים הוא שמע קול שמימי לומר demus, והציפור ברחה, ולפעמים הוא שמע אותו אומר spikla והוא נתפס. הוא אמר: אפילו ציפור לא יאבדו אלא גזירת שמים, על אחת כמה וכמה אנחנו בני אדם! תנו לנו לרדת ולרפא את עצמנו המעיינות החמים של טבריה.
אז הם ירדו והיו נרפא את המעיינות החמים של טבריה. הם אמרו: זה מוטל עלינו לעשות קצת טוב לב תועלת לעם במקום הזה בדיוק כמו יעקב אבינו היה, שנאמר: "והוא הביא תועלת לעיר (בראשית 33:18)," כלומר הקים בשוק ומכר אותם בזול. עלינו לטהר את טבריה.
"של מי החלק הוא בחיים", אמר דוד לפני הקדוש ברוך הוא: "רבונו של עולם, אתה הבטחת לי חלק איתם בעולם בעתיד?"
הקדוש ברוך הוא, השיב: "דוד, לא כל כך (זה לא יהיה לך יש חלק בהם, כאילו היו צדיקים יותר, נהפוך הוא, אתה ראוי יותר, והם יהיו יש חלק איתך) כדי לראות, "האוצר שלך יהיה למלא את הבטן." זה לא כתוב כאן ", אוצר אמנות ימלא את הבטן," אבל, "גזבר שלך יהיה להרגיש הבטן שלהם," כל האנשים יאכלו העודף של שכרך. "לכן, קיבל דוד את הבשורה הטובה שיש לו חלק בעולם העתיד. דוד המלך אמר עוד לפני הקב"ה: "רבונו של עולם, אחרים מסתמכים על למידה, פעולות אדוקים, ומעשים טובים הם יכולים להראות, אבל," אעשה הנה הפנים שלך באמצעות צדקה (אני ייהנו העולם למען העתיד שלך) לנצח (תהילים 17:15). "
למרות שרוב המפרשים להבין את המדרש כהסבר משיק הפסוק כאמור, אני סבור כי קיים מסר חזק במדרש הזה משקף את תפיסתו של אנשים הסובלים דרך הרדיפות של הדריאן על סיפור המגילה, ובאופן ספציפי, מפלגתו של ושתי:
ברור כי רבי שמעון של משפט זה, "אפילו הציפורים רק למות על ידי צו של מעלה, על אחת כמה וכמה אנחנו בני אדם!" שולחת מסר חזק לאנשים הסובלים דרך אלה רדיפות איומות. רבי שמעון אומר להם כי בסופו של דבר לא היה צו שמיימי. מחשבה מפחידה אכן, במיוחד כאשר אנו חושבים שוב על ההיסטוריה העולמית פלא האחרונות, היה זה צו שמיימי ממש נחוש כל קורבן של רדיפה?
אנו נאבקים עם בעיה זו כמעט בכל דור ודור של ההיסטוריה היהודית. אנחנו יכולים לדמיין את היהודים בימי Achashveirosh ואת ושתי, הרוס על חורבן ירושלים ואובדן בית המקדש, רואים עכשיו, כי עוד דור של מלכים רעים ישלוט עליהם, בידיעה שהם חייבים לסבול יותר, תהה. למה אנחנו סובלים? האם זה כל צו של מעלה?
רבי שמעון מלמד אותנו כי התשובה היחידה לשאלה זו היא, "מה שאנחנו, אלה נשמרו, נעשה להכיר החילוץ שלנו?" אנחנו לא מעז לומר כי זכינו לישועה ואילו כל אלה שמתו לא. אנחנו יכולים לחשוב רק על צו של מעלה מבחינת העתיד: מה נעשה להכיר ישועתנו?
רבי שמעון מלמד עלינו להכיר הנס שלנו על ידי הבאת תועלת לעולם. יעקב הביא תועלת הערים שאליה חזר בעקבות העימות שלו עם עשיו. רבי שמעון ובנו הביא תועלת לטבריה. מרדכי ואסתר הביאו תועלת שושן והממלכה כולה Achashveirosh. אם אנחנו כבר הציל מן הסכנה אנו חייבים להביא תועלת לעולם.
זה אנשים כאלה, אלה להכיר הצלתם על ידי הבאת טוב בעולם, כי דוד המלך שואל את אלוהים, "אנא, הרשה לי יש חלק בעולם העתיד יחד איתם!" דוד המלך מעריך את רמת האדיר מושגת על ידי מישהו חי בזמנים ההרסניות ולהכיר ישועתו על ידי הבאת טוב לעולם, אותו עולם חשב נגדו ונגד אנשיו.
אלוהים מגיב דוד, "החלק שלך, דוד, עולה על שלהם. השתמשת תפקידך כמלך רק להביא תועלת לעם. "
על כך, דוד מגיב: "אלוהים, אני רוצה עוד יותר, אני רוצה ליהנות החלק שלי בעולם העתיד, למען שלך, לא שלי." מי שחי היה להביא תועלת לאחרים ממש יכול לחיות את החיים בעתיד העולם, להביא הנאה לאלוהים.
השוו את זה האנוכיות של Achashveirosh ו ושתי. יכול להיות שהם הציגו הצדדים שלהם כמו להיות לטובת העם, אך אנו יודעים כי כוונותיהם היו אנוכיים לחלוטין. הם חיו רק לעצמם. הם נתנו תועלת לאחרים רק כאשר זה לטובתם. לכן, לא היה להם ערך, והם היו בסופו של דבר להשמדה עצמית.
מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.
29
פבואר
פבואר
מדרש אסתר פרק ג'ו: מה שהיה פעם
הרב שמחה וינברג ב חגים
מגילת אסתר
הוא פתח את הרצאתו בפסוק הבא, "מבין אלה אשר מותו הוא ביד שלך, אלוהים."
"איך האדיר צדק", הוא אמר, "הם אלה שקיבלו חלקם מידך, הו אלוהים! מי היו אלה? שבט לוי.
"של מי החלק היא חיי", כלומר, אשר אינם מקבלים חלק בארץ.
", שחלקה היא חיי", כלומר, הדברים הקדושים של המקדש.
"עם האוצר החבוי שלך, תמלא את הבטן," המתנות הקדושים שהם מקבלים החקלאים.
"מי היו מרוצים עם ילדים", כמו שכתוב, "כל זכר בין כהנים מותר לאכול ממנה (ויקרא 06:22)."
"ולהשאיר השפע שלהם לצאצאים שלהם (תהילים)," כמו שכתוב, "אבל מה שנותר מציע ארוחה תהיה של אהרן ובניו".
פסקה זו של המדרש נועד לשמש מבוא לפסקה הבאה. עם זאת, כאשר אנו רואים איך Achashveirosh ו ושתי אמר אורחיהם עם שפע כזה, הרצאה של הרב חנינא הופך תיאור נוקב של מה שהיה פעם, אבל לא יותר.
היו זמנים, כאשר אלה "האדיר בצדקת" ירגישו שהם קיבלו חלק מן החיים הנצחי של האוצר החבוי של אלוהים. לא היה להם הרבה, אבל הם היו יכולים לעזוב את השפע שלהם לצאצאים שלהם. לא יותר. זה לא מי אדיר בצדקת שיש להם בשפע, אבל Achashveirosh רשעים ושתי. היהודים איבדו את תחושת אוצר החיים הנצחי שנפתח למי שואפים לחיות חיים של צדק. הם היו הרוסים.
מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.
29
פבואר
פבואר
מדרש אסתר פרק ג'ה ': Zeh Lo הוגן!
הרב שמחה וינברג ב חגים
מגילת אסתר
"עם זאת, עליכם, חסר אונים מסתמך," עשו מחר יבואו לתפוס אותו יתומים ואלמנות ולכלוא אותם בכלא ולומר להם: "תנו לו מהם נכתב כי הוא" אבי היתומים, ו השופט של אלמנות (תהילים 68:6), "בא לספק לך מידי."
אבל, למען האמת, "כי יתום, היית עוזר" שני יתומים נותרו לעשו, כלומר רמוס רומולוס, ונתת רשות היא וולף לינוק מהם, דברי סיום הם קמו ובנו אוהלים גדולים ברומא.
הסבר אחר: "אתה באמת ראיתי את זה, כי אתה מבחין שובבות וכעס." קהילה ישראל, אמר לפני הקדוש ברוך הוא: "רבונו של עולם, ראית נבוכדנצר הרשע לבוא ולהרוס את הבית לסחוף ישראל מאדמתם את צוואריהם בשלשלאות. "זה הכוח שלך כדי לאפשר לו," אתה שנגרם השכינה שלך לנוח על ירמיהו, כך אמר לנו, 'וכל העמים יכהן אותו (נבוכדנצר), ובנו, ובן בנו (ירמיהו 28 : 7) ". "עם זאת, עליכם אונים מסתמך," נבוכדנצר מחר יבואו לתפוס את חנניה מישאל ועזריה, והטיל אותם לתוך כבשן האש ואומר להם: "ומי הוא ה 'כי ימסור לך מהידיים ( דניאל 3:15). "אבל למען האמת," כי יתום, היית עוזר, "אף אחד יתום נשאר בלשאצר, ואת עשית הקיסרית שלה על הממלכה שלא היה שלה."
מי היה? זה היה ושתי.
מדרש זה הוא התגובה של ישראל תלונה של אלוהים המתואר במדרש הקודם (מדרש אסתר פרק ג'ד ': איפה הוא חגיגה של אלוהים): "ראית את אויבינו וכל מה שהם עשו. אתה מחזיק את הכוח לעצור אותם, אבל אתה לא. אתה מוסמך אותם, למשל כאשר נתת יצחק את היכולת לברך את עשו הרשע, האב הקדמון של רומא. עשו ראה את עצמו כאחד חסר אונים, אשר פנה אליך. צאצאיו לעגו הכלואים האלמנות והיתומים, כאשר הם פנו אליך לעזרה. הרומאים ראו עצמם היתומים (רמוס רומולוס) עבור מי היית עוזר, בכך שהוא מאפשר (זאבה לינוק מהם). ראיתם מה עשה נבוכדנצר לבית המקדש שלך, אבל אתה לא עצר אותו. אתה מוסמך אותו דרך נבואותיו של ירמיהו. נתת לו את הכוח להטיל את שלושת האנשים הקדושים לתוך כבשן לוהט ללעוג להם כשפנו אליך. מי היה יתום שהפך לך בתור עוזר? ושתי הרע.
מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.
29
פבואר
פבואר
מדרש אסתר פרק ג'ד ': היכן הוא חגיגה של אלוהים?
הרב שמחה וינברג ב חגים
מגילת אסתר: הודו 1900
רבי יוחנן נגזרת המשמעות של פסוק זה מפסוק אחר, "נטל בדמשק. הנה! דמשק נלקח ממנו מלהיות עיר, וזה יהיה גל הרסני. ערי ערוער הם שכוח (ישעיהו 14:01). "מדוע הנביא מזכיר ערוער כשהוא מדבר דמשק, לראות ערוער אשר על שטחה של מואב? העובדה היא שיש שלוש מאות 65 בתי עבודת אלילים ומקדשים דמשק כולל את אלילי ערוער וכל אחד היה יום של תפילה, אבל לא היה יום אחד שבו המתפללים נהגו ללכת מסביב לכל המקדשים , לשון המאוחדת לישראל כל אותם לגוף אחד וישתחוו להם, ואם כן נאמר, "ויעשו בני ישראל שוב עשה הרע בעיני ה ', ושירת Baalim, ואת Ashtarot , ואת אלהי ארם, והאלים של צידון, והאלים מואב, והאלים של בני עמון, והאלים של הפלשתים; ויעזבו אלוהים, והגישה לו לא (שופטים 10:6) "גם לא ארוך עם כל האלים האחרים הם שירתו.
רבי אבא בר כהנא אמר: לא כוהנת צריך להיות שווה לפחות בעל הפונדק?
הוא המשיך: הקדוש ברוך הוא, אמר: "הבנים שלי לא התייחסו אלי כמו גם קינוח אשר מגיע בסוף הארוחה."
רבי לוי אמר: היהודים היו כמו ראש של המלך אשר עשתה משתה חייליו והזמין את כל גדודי המלך, אך לא הזמין את אדונו. המלך אמר לו: "אתה יכול לפחות לשים אותי ברמה עם כל הכוחות שלי" כך גם הקדוש ברוך הוא, אמר: "הלוואי שהילדים שלי לא התייחסו אלי לפחות כמו קינוח אשר מגיע בסוף הארוחה! "אבל," לא קראו לי, הו יעקב, לא היית מאס עלי, הו ישראל! "
בקשר עם הבעל כתוב "ויקראו בשם הבעל מהבוקר עד הצהריים אפילו לאמר. O הבעל, ענה לנו (מלכים א '18:26)" אדם יהיה לשבת ולדבר כל היום מבלי להתעייף, אבל ברגע שהוא קם להתפלל הוא מרגיש עייף. אדם יהיה לשבת ולדבר כל היום מבלי להיות עייף, אבל ברגע שהוא מתיישב ללמוד הוא מרגיש עייף. לפיכך, "לא קרא אותי, הו יעקב!"
האם אני לא מזהה אותך, ג'ייק, משום שלא מאס עלי, ישראל! "לא הביאו אותי שה עולות שלך (ישעיהו 43:23)," אלה הן שתי הצעות יומיות רגילות, כמו שכתוב, "הכבש יהיה אדם שאתה מציע לפנות בוקר (במדבר 28:4)."
"גם אתה מכבד אותי עם הקורבנות שלך", זה מתייחס לחלקים הקרבה של הצעות הקדושים ביותר.
"לא עמוס לך להציע ארוחה," זה מתייחס לקומץ מלהציע את הארוחה.
"גם לא התעייפו לך לבונה," זה מתייחס קומץ לבונה.
". הבאת לי מקל מתוקה עם כסף", אמר רבי הונא בשם רבי יוסי: קינמון משמשים לגידול בשפע בארץ ישראל, כך שאפילו עזים היקרים נהגו לאכול את זה.
"גם אתה מרוצה אותי עם העובדה של הצעות שלך," זה מתייחס לחלקים הקרבה של הצעות קדושים פחות. "אבל אתה לא עמוס אותי עם החטאים שלך, אתה התעייפו אותי עם עם עוונותיכם".
לראות מה האשמה שלך הכריחו אותי לעשות, ישראל: לא רק אני חייב לרשום את המשתאות של גברים חזקים, אבל יש לי גם להקליט את המשתאות של נשים המיועדות רק קלות דעת, וכך הוא אומר: "גם ושתי המלכה עשתה משתה הנשים. "
המדרש מתאר את אלוהים כמו התבוננות מפלגות Achashveirosh ו ושתי וזוכר איך בני ישראל היו צד על שלוש מאות 65 בתי עבודה זרה בדמשק, ועם זאת לא טרח לעבוד עליו כלל. לא היה להם זמן ואנרגיה עבור כל אחד האלילים, אך לא זמן ולא אנרגיה אלוהים.
אז הוא לקח את הבית שלו. לא היו דרישות נוספות עבור הצעות יומיות, הצעות הקדושים ביותר, הנפקות ארוחה, או אפילו לבונה. הוא ברך אותם עם שפע כזה של עושר שאפילו עזים וצבאים אוכלים יבולים יקרות לכולם אחר בעולם אבל שווה דבר אל בני ישראל כי לא היה להם שפע כזה. אלוהים בירך אז עם עושר גדול, אבל הם עדיין לא היה זמן ואנרגיה ולא לפנות אליו כלל. הצדדים במשך מאות אלים, אבל לא עבודת ה '. בהחלט לא שירות מלא שמחה, רק שירות רשמית עייף ומותש., והנה הם שוב. הם לא רק להצטרף למפלגה של Achashveirosh תחת לחץ רויאל עם מוטיבציה להרוויח רצון טוב של המלך, הם הצטרפו למסיבה של ושתי, כמו גם בשביל הכיף ריק.
הבית שלו נהרס. הוא הסיר את הבית שלו, כי את השירות רק היו מציעים אותו הוא פשוט מותש. אבל הנה הם כאן, שוב, עם כל האנרגיה והכוח בעולם לצד משם.
הם לא היו עייפים, נמאס להם אלוהים. הם אפילו לא חווים תחושה של עייפות, כאשר הם נלחמו על הבית נהרס ירושלים, עיר הקודש שלו, בתוך ההריסות. הם היו חגיגות עסוק מדי אפילו לחשוב על מה שאבד להם, מה הם נאלצים אלוהים לעשות.
חשוב לציין כי את סיפור פורים 1, הקרב המקורית עם עמלק, נגרם על ידי בני ישראל להיות "עיף ויגע". המדרש אומר לנו כי העייפות שלנו כאשר מתפללים עבודת ה ', במיוחד כאשר בניגוד שלנו אנרגיה כאשר לחגוג, הוביל לאתגר של המן.
הם לא מבינים את זה מנקודת מבט של אלוהים כבר לא היה כי הם פשוט פונים אליו ללא אנרגיה, הם מעייף אותו צורך לצפות ולהקליט את כל השמחה הם מגלים בעונה צד שושן.
המדרש עוצמה מציגה את הסיבה מדוע ישראל היתה מאוימת על ידי צו נוראי של המן.
מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.
29
פבואר
פבואר
מדרש אסתר פרק ג'III: רק צד אחר
הרב שמחה וינברג ב חגים
קטעים מתוך מגילת אסתר
הקדוש ברוך הוא אמר: "בית המקדש חרב ואת מסכן זה גורם לצדדים!"
ושתי רשעים גם עשה צד, כמו שכתוב, "גם ושתי המלכה עשתה משתה נשים".
Achashveirosh עשה מסיבה. הוא השתמש מפלגתו כדי לחגוג את העובדה כי נבואת ירמיהו הגאולה בסוף 70 שנה לא התגשם. הוא השתמש בכלי המקדש עבור מפלגתו. ובכל זאת, המדרש מתאר את אלוהים כמו לכעוס רק כאשר ושתי גם עשה מסיבה. למה?
עד המסיבה של ושתי, מלכים המפלגה לא נועד כדי לחגוג ידי כמהלך פוליטי ממולח כדי לגייס את תמיכתם של כל האנשים החזקים, פוליטיים וצבאיים, בממלכתו. האורחים ירגישו אותו כמפלגה אבל Achashveirosh הייתה מטרה ברורה מאוד. Achashveirosh שעשויה לכלול השמחה שלו על חורבן הבית במפלגתו, אבל זה נועד כנראה רק במסגרת הצהרה פוליטית שלו; הממלכה היה בטוח. אף אחד לא צריך לדאוג של ערעור היציבות של ממלכת ידי בנייה מחדש של בית המקדש.
לא היתה שום סיבה ושתי לעשות מסיבה. זה לא לשרת מטרה פוליטית. המפלגה שלה היה פשוט: המפלגה. זו היתה תקופה של ממש ועושה שמח. היא נועדה לא רק לעורר את בעלה, אבל כדי לשלוח הודעה לכולם שלא משנה כמה מתוכננת היטב הצדדים של המלך היו, הם היו עדיין בדיוק את זה; הצדדים. ושתי צץ בלון של Achashveirosh. היא שינתה 6 שלו בחודש הברית בכנס הממלכה למפלגה אחרת פשוט מאוד, ארוכה מאוד.
בנקודה זו, כאשר מפלגתו הפכה רק מפלגה, כי כעסו של אלוהים עורר. הכעס שלו היה 1 לבוא לידי ביטוי על ידי ההשפלה הפומבית של Achashveirosh ב גילוח להתמודד עם המלכה מרדנית.
מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.
מתרגם
אבן השתייה בלוג ™
הצטרפות בית המדרש הווירטואלי שלנו - קהילה רוחנית כפי שאנו שואלים, התשובה ולחפש את המפתחות להשתמש יהדות, תורה, קבלה ותפילה ככלי לצמיחה להתעמק הסודות העמוקים של המיסטיקה היהודית.
בצע לנו
תגיות
אברהם
Achashveirosh
עמלק
בתנ"ך
חנוכה
חיי שרה
חסד
אלול
אסתר
הפטרה
ההגדה
הלל
בירושלים
יהודית חגים
מיסטיקה יהודית
פילוסופיה יהודית
וקבלה
Kinot
כי תשא
איכה
נישואין
המדרש
משכן
משה
פסח
פרשת השבוע
תהילים
פורים
ראש חודש
ראש השנה
ליל הסדר
שבת
חג השבועות
שמע
שמות
שופר
סיני
צמיחה רוחנית
סוכות
תשובה
תשעה באב
תורה
ויגש
יום הכיפורים
זכור