אחד החלקים האהובים עלי של ההגדה היא חלק כי הוא לא שם: תפקידו של משה בגאולת ישראל, הודעה מתאימה לקבוצות שנאספו על הסדר:

בשיר המאה ה -12, ועידת הציפורים, הציפורים של העולם מתכנסים כדי להחליט מי יהיה המלך שלהם, כמו שיש להם אין. דוכיפת, החכם מכולם, עולה כי הם צריכים למצוא את האגדי Simorgh , ציפור הפרסי המיתי שווה בערך הפניקס המערבי. הדוכיפת מובילה את הציפורים, שכל אחד מהם מייצג פגם אנושי המונע מן האדם להגיע להארה. כאשר קבוצה של שלושים ציפורים סוף סוף להגיע למקום מושבו של Simorgh, כל מה שהם מוצאים הוא אגם שבו הם רואים את ההשתקפות שלהם.

הסיפור מספר על הגעגועים של קבוצת ציפורים הרוצים לדעת Simorgh גדול, אשר תחת הדרכתו של ציפור מובילה, מתחילים את מסעם לעבר ארץ Simorgh. בזה אחר זה, הם נושרים של המסע, כל אחד מציע תירוץ ולא מסוגל לשאת את המסע. ציפור לכל אחד מהם יש משמעות מיוחדת, ולא אשמתו דידקטי המקביל. המנחה הוא ציפור הדוכיפת, בעוד הזמיר מסמל את המאהב. התוכי מחפש את מעיין חיי נצח, לא אלוהים הטווס מסמל את "נשמת הנופלים" מי שכרת ברית עם השטן. בשלושים ציפורים המבקשים Simorgh להבין Simorgh אינה אלא מכלול הטרנסצנדנטי שלהם.

יש לנו סיפור דומה בספר שופטים, כאשר יותם, הבן היחיד שנותר בחיים של גדעון, מגיב האנשים שבחרו לעקוב אבימלך:

"כאשר יותם נאמר על כך, הוא טיפס על פסגת הר גריזים, וצעק להם:" תקשיבי לי, אזרחי שכם, כך אלוהים יכול להקשיב לך:

"יום אחד העצים יצא למשוח מלך לעצמם. הם אמרו לעץ זית, "להיות מלך שלנו."

"אבל עץ זית ענה," האם עלי לוותר על שמן שלי, שבו שני אלים ובני אדם גאים, להחזיק להשפיע על העצים? "

"לאחר מכן, העצים אמר לעץ התאנה," בוא להיות המלך שלנו. "

"אבל תאנה השיב," האם עלי לוותר על הפירות שלי, כל כך טוב ומתוק, להחזיק להשפיע על העצים? "

"אם כך העצים אמר גפן," בוא להיות המלך שלנו. "

"אבל גפן ענה," האם עלי לוותר על היין שלי, אשר מעודד את שני האלים ובני אדם, להחזיק להשפיע על העצים? "

"בסופו של דבר את כל העצים אמר שיח קוצני," בוא להיות המלך שלנו. "

"שיח קוצני, אמר אל העצים," אם אתה באמת רוצה למשוח אותי למלך עליכם, בואו לתפוס מחסה בצל שלי, אבל אם לא, אז תן האש יוצא שיח קוצני וצורכים ארזי הלבנון "! (שופטים 9:7-15). "

יותם משדרת חסידיו של אבימלך, ולנו, אנחנו מאבדים את עצמנו כאשר אנו מחפשים אדם אחד, כי מי ידאג כל דבר, שיציל אותנו, להנחות אותנו, להוביל אותנו אל החופש. זה לא אדם אחד, אבל, כדי "לראות את ההשתקפות שלהם," כדי להבין כי מה שאנו מחפשים, "הוא לא יותר מאשר מכלול הטרנסצנדנטי שלהם," מה שיש לנו כאשר אנו להמריא יחד בליל הסדר, מאתגרים זה את זה, מתווכחים על הרעיונות החשובים לנו, לחקור את תפקידו של אלוהים בהיסטוריה ההגדרה של חופש.

לא, משה אינו מופיע בהגדה ישירות, כי זה לא סיפור על אותו, אבל עלינו.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

"כאשר אתה נכנס לארץ ה 'אלוהיך נותן לך לנחלה והם השתלטו על זה והתיישבו בה, לקחת חלק 1 ופירות אחידים של כל מה שאתה לייצר מהאדמה של אל הארץ אלוהיך נותן אתה ולשים אותם בסל. אז ללכת למקום יהוה אלהים שלך יבחר למגורים על שמו אומר כהן במשרד באותה עת, "אני מכריז היום על ה ', ה' שלך, כי באתי הארץ נשבע ה 'לאבותינו לתת לנו. "כהן תיכנס הסל הידיים והנחתי אותו מול מזבח ה ', ה' שלך. אז אתה יצהיר בפני אלוהים, אלוהים שלך: [טקסט אנחנו לומדים במסגרת ההגדה:] "אבא שלי נהרס כמעט הארמי, והוא ירד למצרים עם כמה אנשים וחי שם לגוי גדול , עוצמה רבים. אבל המצרים התעללו בנו גרם לנו לסבול, העמדת לנו עבודה קשה. אחר כך קרא לה ', ה' לאבותינו, ואלוהים שמע קולנו וירא האומללות שלנו עמל ודיכוי. אז אלוהים הביא אותנו ממצרים ביד חזקה ובזרוע נטויה ו, עם טרור גדול באותות ובמופתים הוא הביא אותנו למקום הזה נתן לנו את הארץ הזאת, ארץ זבת חלב ודבש. ועכשיו אני מביא הראשונים = פרי האדמה שאתה, אלוהים, נתנו לי ". מניחים את הסל לפני ה ', ה' שלך להשתחוות לפניו. אז אתה ואת הלוים ועל זרים השוהים ביניכם ישמחו על כל הדברים הטובים אלוהים, אלוהים שלך, נתן לך בני ביתך (דברים 26:1-11). "

מנהל זק"א להתראיין מספר כיצד בדרך לארץ ישראל עם אישה שאיבדה זה עתה את משפחתה, היא אומרת לו שהיא רוצה לתת חיבוק אחד אחרון לבתה אז הוא מביא אותה אל בית הלוויות והיא נותנת בתה חיבוק ואומר לו "אתה מימין ועבודת הקודש?" "נא לומר בכותל, כי הבאתי הביכורים שלי, כי אני הבאתי הכי טוב של הילדים שלי כקורבן"

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=Idwr9cZc-u8

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

הפטרות השבוע מתחיל , "שוב את דבר אלוהים בא אלי:" בן אדם בית ישראל יושבים על אדמתם, הם לטמא אותו על ידי התנהגותם ומעשיהם. . ההתנהגות שלהם היתה כמו הטומאה של אשה וסתי בטווח הראייה שלי "(יחזקאל 36:16-17)" רד"ק מסביר: הטומאה של אשה וסתי היא זמנית, זה נמשך עד מסתיים המחזור והיא הולכת למקווה, רומז כי הטומאה של בית ישראל הוא זמני, והוא יכול להיות מטוהרים. המטפורה רמזים שאלוהים בסופו של דבר להחזיר את מערכת היחסים שלו עם בית ישראל כמו הבעל חוזר אל אשתו כשהיא מטוהרים.

זהו אחד מאותם רגעים שבהם אני קורא פסוק והוא יכול לומר את הברכה בבוקר, "מי לא עשה לי אישה", מתוך כוונה נוספת! איזה מסר נורא לשלוח לנשים! היא אישה להרגיש בתקופה בה ההפרדה שלה דומה לישראל בגלות בגלל חטאיהם?

האישה לא יכול לבחור אם לקבל את הווסת. טומאה קורה לה. האם אלוהים רומז על יחזקאל כי בית ישראל הוא קורבן של הטומאה שלה? הרמזים מטפורה ניהול בית ישראל שקרו בהם תקופה קורה לאישה!

מתוח גם מרמז כי טומאה זו היא אנדמי בכל פעם את בית ישראל שוכן בארצו, יחזקאל הוא פונה הגולים שחיים בבבל, מחוץ לישראל, ובכל זאת הוא אומר, "בית ישראל חיים שלהם בארצם, הם לטמא אותו, "בזמן הווה.

אני מציע את "הטומאה" זה לא התקופה בפועל, וכי "אישה נידה" היא לא אישה אשר לה וסת, אבל האישה היא עדיין בשלב של החיים, כאשר יש לה זמן קבוע:

תארו לעצמכם זוג שיש אינטימיות גופנית ורגשית אינטנסיבית ביותר של חייהם למשך שבועיים. הם חווים את הקשר העמוק ביותר זה לזה ומרגישים מאוחד כפי שלא היה מעולם. שניהם יודעים כי, כפי נפלא בשבועיים האלה הם, האשה בקרוב יש תקופה שלה, אינטימיות גופנית יושעה באופן זמני. הם רוצים להמשיך אינטימיות רגשית, אבל תוהה אם זה יימשך, למרות ההפרדה הפיזית שלהם. "תקופה" עם המרחק קיים דעתם גם כשהם מחוברים כל כך. השאלה, "זה יימשך?" הוא קבוע, גם כאשר הכל טוב. אין שמץ של "טומאה", או הפרדה, גם הקשר העמוק שלהם.

האם מערכת היחסים שלנו עם אלוהים אחרת? האם אנחנו לא תוהה "זה יימשך?" אפילו ברגעים שלנו של הקשר העמוק ביותר עם אלוהים? האם אין רמז מתמיד של ההפרדה אפילו כאשר אנו מחוברים לאלוהים?

גם כאשר "בית ישראל יושבים על אדמתם," אנחנו יודעים שאנחנו יכולים לאבד את ארצנו, והשאלה העקביות של מערכת היחסים שלנו עם אלוהים. השאלה מציגה רמז ההפרדה אל, שלנו "התנהגות ומעשיהם." זה הטומאה אלוהים מתאר את יחזקאל.

[קחו למשל את עגל הזהב, אשר הפרה האדומה הוא הביא בתור כפרה, וכיצד בני ישראל זקוקה אינטימיות גופנית עם אלוהים.]
[חשוב על מטפורה מדוע אדם טמא לא יכול להיכנס בטענה המשכן:. מישהו שגר עם השאלה, "כמה זמן זה יימשך" לא יכול להיכנס למקום של אינטימיות גופנית העמוק ביותר עם אלוהים]

יש אתגר במטאפורה זו של נזיפה: "אתה בגלות. אתה מופרדים בית ה 'ואת הארץ. אם אתם חווים את המרחק כמו פגיעה ביחסים, כי ללא אינטימיות גופנית שאתה לא יכול להיות קשר רגשי, אתה לא מוכן לחזור לארץ! אתה יכול לחזור, אבל אתה עדיין מתייחסים אלי עם זרע של "טומאה" והפרדה, תוהה כמה זמן כל זה יחזיק מעמד ".

"עם זאת, אם להתחבר איתי למרות ההפרדה הפיזית, תוכלו ללמוד לחוות אינטימיות גופנית עם אני, החיים בארץ שלי, בא אלי הביתה, ללא ספק, חוסר ביטחון, זרע הטומאה".

זו הדרך היחידה יחזקאל יכול להציג את הגישה המהפכנית שלו זה הפטרה של פרה ...

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

"לפני Yeravam בן נבט, את עם ישראל ינק מן עגל אחד. לאחר מכן, הם טיפלו מן 3: 1 העגל ו 2 של Yeravam (סנהדרין 102a) ".

כיצד יכול אדם שלגביו התלמוד אומר: "הידע התורני Yeravam היה מושלם (סנהדרין 102a)," וכי "כל התורה כולה היה שדה פתוח אליו, הוא גילה תובנות חדשות כי אוזן לא שמעה מעולם (שם .), "להציג את כל כך זרה לעם?

"הוא יושב רשע ליד צדיק ושאל אותם," אתה מוכן לחתום על כל דבר שאני עושה? "

"כן," הם ענו.

"אני רוצה להיות למלך עליכם," אמר.

"בסדר," הם ענו.

"אתה מוכן למלא את כל אשר אנכי מצוה אתכם?"

"כן," הם ענו.

"גם אם זה יהיה לעבוד אלילים?"

"חס ושלום," אמרו צדיקים.

האנשים הרשעים אמר הצדיקים, "האם אתה חושב שאדם כמו Yeravam היה לסגוד לאלילים? הוא רק רוצה לבדוק אותך ולראות אם יצייתו לו. "

גם Achiah haShiloni טעה וחתם (סנהדרין 101B). "יש סכנה המאפשר אדם אחד להחזיק כוח בלתי מוגבל כזה. זה היה הטיעון של Yeravam.

זה היה הטיעון שלו עם שלמה המלך.

זה היה הפחד שלו בירושלים: ". אם העם הזה עולה כדי להקריב קורבנות (מלכים א '12:27)", אמר Yeravam, "זו מסורת שאף אחד לא יכול לשבת בחצר הפנימית של בית המקדש מלבד מלכי בית יהודה. כשהם רואים רחבעם יושב ואני עומד, יחשבו, "אחד הוא המלך האמיתי, כלומר 1, עבד." אם גם אני יושב, אני יהיה מרד נגד הממלכה. אז הם יהיו להרוג אותי אחרי רחבעם. "

אנשים מתעקשים להתנתק בית יהודה, ובכל זאת הם מודים כי רק צאצא של בית שעשוי לשבת בחצר הפנימית של בית המקדש. האנשים עומדים על שבירת אל תוך ממלכה נפרדת, יתפסו כל אחד אחר שיושב באותו מקום, למרוד במלכות! אפילו אנשים דוחים המלך ימשיך לכבד אותו! הם לא יודעים מה הם באמת רוצים. אין דבר מסוכן יותר מאשר אדם אחד עם "בלתי מוגבל הכוח טולסטוי עגל הזהב, חלק שני ") מובילה אנשים לא בטוחים מה הם רוצים:" טולסטוי עגל הזהב ". אדם כזה הוא תמיד בסכנה להפוך עגל הזהב עצמו.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

ב " ייעוץ ", הצענו חמש הדעות של Achashveirosh: Achashveirosh סבור כי עלייתו על כס המלכות שלו הונחה על ידי הכוכבים, או, Achashveirosh כמו ביל קלינטון, Achashveirosh המאמין כי הוא אדם עם גורל גדול, איש קבע כל החלטה להיתפס פסק הדין של בית המשפט העליון לבטא את המחויבות העמוקה שלו לחוק ומבנה, ובסופו של דבר, מי שמבין את המלך כי משום מה הוא יזדקק לתמיכה היהודית להצליח כמלך. נצטרך לבחון את ההחלטה של ​​חכמים לפסול את עצמם מנקודת המבט של כל אלה תיאורים של Achashveirosh.

המדרש ממשיך: Achashveirosh הרשע ואמר להם: "רואים שאני הורה ושתי להופיע בפני אותי עירומה והיא סירבה, מה יהיה העונש שלה?"

אמרו לו: "הוד מלכותך, כשהיינו בארץ שלנו, נהגנו לשאול את האורים ואת Tummim, אבל עכשיו אנו מושלכים על", והם ציטט לו את הפסוק: "מואב היה נינוח מנעוריו , והוא התיישב על ליס שלו, ולא נשפכים ממיכל למיכל, ולא לצאת לגלות, ולכן הטעם שלו נשאר אותו, הריח שלו לא פחתה (ירמיהו 48:11) "[אסתר רבה. 04:01]
אנו חייבים לציין כי הפסוק לא קובע במפורש כי Achashveirosh הורה ושתי להופיע עירומה לפניו. צריך גם לציין כי כאשר Achashveirosh מאוחר מתייעץ עם אנשים אחרים, הוא אינו מזכיר דבר על ושתי להופיע עירומה, הוא פשוט מתאר אותה מסרבת לציית לפקודתו. המדרש מבקש מאיתנו להבין שכאשר Achashveirosh להתייעץ עם חכמי היהודים, הוא לא התבייש לדבר על הנושא "עירום".

אם זה נכון כי חז"ל עצמם בהצלחה פסל החלטה זו, כי הם כבר לא היה את החוכמה שבה הם היו מפורסמים, למה Achashveirosh ישמור מרדכי במצב כזה נעלה בארמון? אם Achashveirosh היתה מכוונת לבקש עצה של אלה החכמים, איך יכולתי לסרב? למה הם מאמינים כי הפסוק בירמיהו תשכנע Achashveirosh שהוא צריך להתייעץ עם אנשי מואב, ולא משום חוכמה יתרה שלהם, אלא בגלל שהם לא סבלו גלות בשבי?

כיצד תגובתם מחושב להתייחס לכל התיאורים לעיל של Achashveirosh?

"החוכמה שלנו כמובן לא היה די כדי להציל אותנו מן הסבל, בשבי, וגלות. אם אתם מחפשים אנשי הגורל, לחפש אותו במקום אחר. אם אתם מחפשים ליצור קשר עם העבר הגדול שלנו, ואז נראה את דבריו של הנביא הגדול, ירמיהו, ופעל לפי עצתו על ידי סיבוב לאומה כי נראה היה מבורך עם הגורל, חוכמת פוליטיים, יציבות מבנה מוצק. "

העובדה Achashveirosh הוא מתבייש לדבר בגלוי על דרישתו כי ושתי להופיע בעירום, מציין כי על אף אמונתו החוכמה שלהם, לא היה חלק ממנו, כי הביט האנשים האלה בבוז.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

"אמר המלך את החכמים, אלה שהכירו את הזמנים (אסתר 1:13)." מי היו האנשים האלה? רבי שמעון אמר: אלה היו שבט יששכר, שנאמר, הרב Tanchumah אמר "ואת בני יששכר, גברים אשר הבנה של פעמים, כדי לדעת מה ישראל צריכה לעשות (דברי הימים 00:33)." : כלומר, לקבוע את הזמנים המשמח ביותר לעשות דברים מסוימים. רבי יוסי בר Katzrat אמר: הם היו מומחים חודשים ושנים מעוברות חישוב.

"כדי לדעת מה ישראל צריכה לעשות", הם ידעו כיצד לרפא מחלות עור על בסיס עונות השנה.

"ראשי מהם 200 (שם)." אלה שתי 100 נשיאי הסנהדרין, אשר שבט יששכר מיוצר.

"וכל אחיהם היו בשורת שלהם (שם)." כולם קיבלו את ההלכה כפי מודגש על ידם כאילו היה זה הלכה של משה על הר סיני. [אסתר רבה 04:01]
למה Achashveirosh יפנה חז"ל לקבוע כיצד להתמודד עם ושתי? הוא הבין כי יהיה זה קשה למצוא מי יהיה האומץ להביע דעה במצב זה עדין מאוד. החכמים לא יכלו להתעלם זעם של המלך, ולא חוסר כבוד בוטה של ​​ושתי לבעלה, ואף על פי כן, לגנות את המלכה יהיה מסוכן מאוד, במיוחד אחרי המלך נרגע והחל מתגעגע לאשתו. חכמי היהודים היה מה להפסיד. הם כבר יודעים כי Achashveirosh שנא אותם. כך המדרש מובן בדרך כלל היא Achashveirosh צריך עצות של אנשים, להם מוניטין מוצק עבור החוכמה שלהם לא יהסס לומר את האמת. עם זאת, כמו ויכוח רבנים ההגדרה של "ידע את הזמנים", ברור כי הם קוראים הרבה יותר לתוך הסצינה הזאת:

יש לנו 5 הסקירות

1. הם היו מומחים לקבוע את הזמנים המשמח ביותר לעשות דברים מסוימים.

2. הם היו מומחים חודשים ושנים מעוברות חישוב.

3. הם ידעו כיצד לרפא מחלות עור על בסיס עונות השנה.

4. אלו הם שני 100 נשיאי הסנהדרין, אשר שבט יששכר מיוצר.

5. כל האנשים קיבלו את ההלכה כפי בולטת על ידי האנשים האלה כאילו היו הלכה של משה על הר סיני.

חוות דעת כי אלו אנשים חכמים היו מומחים בקביעת הזמנים המשמח ביותר לעשות דברים מסוימים מבין Achashveirosh כי יש תוכנית ארוכת טווח. הוא רוצה להיות בטוח שכל אחד החלטותיו ייעשה ברגעים המתאים ביותר. בעיקרון, Achashveirosh רוצה להרגיש שהאלים הם בצד שלו. אלה החכמים הגולים, שהמשיכו להאמין בגאולה הסופית שלהם לחזור לירושלים, היו, ככל Achashveirosh חשש, אנשים שהאמינו שכל דבר קורה בזמן הנכון שלה. Achashveirosh החליט כבר איך הוא רוצה לטפל ושתי, הוא רק רצה לוודא כי זה היה הרגע המשמח ביותר שבה לפעול.

רעיון זה, כמובן, מדבר על המושג הבסיסי פורים, כי הקונפליקט לכאורה בין בחירה חופשית גורל. על ידי המבקשים לקבוע את זמן מוצלח ביותר לפעול, Achashveirosh דוחה שה 'שולט בהיסטוריה, והוא בתוקף וקבע כי האירועים ניתן לחשב על ידי בני אדם המבוססים על תנועות הכוכבים וכוכבי. הוא יכול לדחות את ההשגחה האלוהית אפילו ולדחות את האחריות שמגיע עם מתנה של בחירה חופשית.

על ידי כיבוד את תנועת הכוכבים והמזלות, Achashveirosh הוא גם רומז כי עלייתו על כס המלכות שלו נקבע על ידי כוח עליון.

חכמים אחרים הבינו את התמונה הזאת כמו פחות מניפולציה מיסטית ידי Achashveirosh לאשר את תפקידו כמלך מאשר אסטרטג פוליטי חישוב שרוצה להיות בטוח שכל החלקים נמצאים במקום על Achashveirosh לעשות כזה מהלך מדיני נועז, הוא יהיה לעקירתם האישה הפכה אותו למלך על ידי נישואים. הוא יהיה לדחות את הקו המלוכה הישן והקמת שלו. Achashveirosh היה צריך להיות בטוח כי מושלי המחוזות הרבים והאוכלוסייה היו מוכנים תמרון כזה פוליטית נועזת. Achashveirosh היה צריך להתייעץ עם אנשים שיודעים לחשב תנועות שונות בזמן, על פי הבנתנו, מצבי רוח ותנועות פוליטיות.

רבי יוסי רוצה שאנחנו מעריכים Achashveirosh כמו קלינטון ביל פרס. הוא רוצה שנבין כי כל החלטה של ​​המגילה נעשית על ידי אסטרטג פוליטי מבריק. הוא רוצה שנבין כי כאשר מרדכי ואסתר תיקשר עם Achashveirosh, הם עשו זאת תוך מודעות מלאה של גאון פוליטי שלו. כל צעד שהם לקחו חושב להשפיע על מטרות פוליטיות של המלך.

הדעה החכמים האלה, "מי ידע את הזמנים," היו מומחים לקבוע את הזמן הנכון של השנה לרפא מחלות עור מסוימות, אולי נראה קצת לא במקום בסיפור שלנו. עם זאת, כאשר אנו זוכרים כי על פי מדרשי מה כי רק ושתי סירבה לציית לבעלה, כי היא היתה מוכה צרעת, נוכל להבין טוב יותר מדוע Achashveirosh היה להתייעץ עם מומחים כאלה. הוא רצה לקבוע האם הצרעת היתה תופעה טבעית בתקופה זו של השנה. הוא לא להחליט אם להעניש או לרפא אותה. אולי הוא רצה לדעת אם היא יכולה להירפא באופן מיידי עלולה להופיע לו ביקוש. Achashveirosh חיפש רופאי העור הטוב ביותר בפרס.

את התסריט הזה, ושתי יותר שמח להופיע בדיוק כמו בעלה דרש, אבל התאפק על ידי הופעתו הפתאומית והמסתורית של מחלת העור, הוא מצב שבו Achashveirosh חושד שחלק כוח עליון הוא מניפולציה אירועים, והוא נואש להתייעץ אלה רופא עור כדי לקבוע אם זה היה משהו טבעי או נס. אולי הוא אפילו האמין זה כוח מסתורי היה לעזור לו להשיג את סדר היום שלו לפטור את עצמו על אישה שהיה הכוח האמיתי מאחורי כס המלכות. משמעות הדבר Achashveirosh החלו להאמין כי כוח מסתורי רצה שהוא יהיה מפתוח, מלך רב עוצמה, ללא קווי המלכותיים הגדולים של העבר. זה מלך המאמין לגורלו. זהו המלך שאיתו מרדכי ואסתר יהיה לדרוך עוד יותר בזהירות מאשר אילו היה ביל קלינטון, האיש משוכנע הגורל הגדול שלו הוא מסוכן הרבה יותר אסטרטג פוליטי מחושב. מרדכי ואסתר יצטרכו לשכנע אותו כי כל דבר שהם מבקשים ממנו שיעזור לו להשיג את הייעוד הגדול שלו.

כיצד עלינו להבין את הרעיון הזה של מאתיים ראשי סנהדרין? ללא ספק שני 100 גברים לא כולם חיים באותו זמן. זה כאילו Achashveirosh רוצה להתייעץ רק אנשים שיש להם היסטוריה היום הקימה ההנהגה והמומחיות המשפטית. זה יהיה הגיוני עבור המלך אשר שוקלת את הצעד הנועז של ביצוע, או, כפי שאני מאמין, תופס את מקומו, מלכת המייצג את הקווים הגדולים המלוכה של העבר. Achashveirosh תצטרך תמיכה של אנשים שיש להם מוניטין של שיקול דעת מלא.

זה יהיה סיפור של מלך שהוא זהיר מאוד להפליל את החלטותיו גם מוצדקת מבחינה משפטית, לא משנה מה הוא עושה. אם נסיר את ושתי, אסתר להינשא, מעלה את המן להורג יהודים, ובסופו של דבר לפועל המן להחליף אותו עם מרדכי, Achashveirosh רוצה זה את ההחלטה להיתפס פסק דין על ידי בית המשפט העליון.

"אנשים קיבלו החלטות אלו אנשים חכמים כאילו הלכה של משה על הר סיני". Achashveirosh עסק איך אנשים יקבלו את החלטתו לגבי ושתי. דעה זו גורסת כי Achashveirosh לא תסתפק בהחלטה בית המשפט העליון, הוא רצה כל החלטותיו להתקבל עם הרשות את אותו הדבר עם אנשים אשר קיבלו את תורת משה על הר סיני.

ייתכן גם כי Achashveirosh היה נחוש לזכות בתמיכת היהודים! נראה שיש המון היהודים בשושן, עיר הבירה. כל תושבי שושן, גם לא יהודים, היו מוטרדים כאשר המלך הורה על הוצאתו להורג של כל היהודים. העובדה Achashveirosh בסופו של דבר מתחתן עם יהודי, למרות כל הסיפור של התחרות לבחור את המלכה שלו, זה בהחלט נראה כאילו Achashveirosh נועד תמיד ליצור מעין ברית עם מרדכי, מנהיג היהודים, מרמז על כך שהוא מודע שהוא צריך תמיכה היהודית להצליח. אבל על כך בהמשך.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

"עשתה משתה נשים". היא נתנה להם כל מיני מעדנים. אמר רבי יצחק: היא נתנה הנשים פינוקים כי הם אהוב במיוחד על ידי נשים.

"בבית המלוכה", היא לשים אותם בחדרים גדולים, משום שהיא מאמינה שאישה היא מהירה להתפרע, וכך היא רוצה אותם בחדר גדול ללא פרטיות.

הסבר נוסף של "בבית המלוכה", היא מיקמה אותם בחדרים מעוצבים, שכן הרב Abun אמר: אישה מעדיף בחדרים מעוצבים היטב ובגדים יפים מאשר לאכול את הבשר הטוב ביותר.

הסבר נוסף של "בבית המלוכה", היא לשים אותם בחדר הקבלה שלה, כך שאם בעלה של אחד מהם חשב על למרוד Achashveirosh, אשתו יהיה בן ערובה, והוא לא היה למרוד.

"שהיה שייך למלך Achashveirosh", אמר הרב Yudan ורבי לוי בשם רבי יוחנן: בכל פעם אנו מוצאים את הביטוי "אל Achashveirosh המלך", הטקסט מדבר על Achashveirosh המלך בפועל. בכל מקום שבו אנו מוצאים רק "המלך", זה יכול להיות קדוש או כך, מתייחס לה ', או, בוטה, בהתייחסו Achashveirosh.

המדרש מתחיל ושתי הקשורים בנשים רדוד וריק. ביותר שהם יכולים להשיג היה כבני ערובה למלך. מגילת אסתר מתחיל עם נשים הציגו ממוקד כמו על דברים מטופשים, אבל מסכם את ההישגים של אסתר, אישה גדולה. זהו סיפור על ההבדל בין העולם הזה מתייחס לנשים כאל חפצים ואחד המכבדת את הפוטנציאל שלהם.

רבי יוחנן לוקח את זה צעד אחד נוסף: אנחנו יכולים לקרוא את הסיפור כסיפור של בני אדם, או אחד הנחיה של אלוהים ההשגחה. מי שרואה נשים וכך גם ושתי, לראות רק את החול. מי נראה אסתר תמצאו הקודש.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

"כן עשה המלכה ושתי צד לנשים." מדוע המפלגה הפסוק שיא של ושתי? רבי יהושע בן Karcha אמר: למה כל זה על ושתי? כדי להראות עד כמה גדול היה עושר שבסופו של דבר הפך להיות של אסתר.

רבי מאיר אומר: אם אלוהים עושה כל כך הרבה למי להתגרות בו, על אחת כמה וכמה הוא יעשה למי לבצע את רצונו!

עוד הערה ". גם ושתי המלכה" "GAM" המילה תמיד מסמל משהו בנוסף במשמעות הפשוטה: כשם Achashveirosh פתחה שישה האג"ח, כך ושתי פתחה שישה האוצר. בדיוק כפי שהוא הלך כל מיני הוצאות, אז היא הלכה לכל מיני הוצאות. בדיוק כפי שהוא חגגו לאחר בסגנון של ארץ ישראל, אז היא חגגו לאחר בסגנון של ארץ ישראל. בדיוק כפי שהוא לבש את הבגדים של הכהן הגדול, גם היא לבשה את הבגדים של הכהן הגדול הכהן.

הרב ברכיהו אמר: היא היתה כמו ציפור, כי חפיסות עצמו עם הנוצות שלה עם אלה של אחרים.

עוד הסבר: "גם ושתי המלכה," הגיע הזמן עבור ושתי "גם" לגדול - legamem - לקרן שלה, הפעם של ושתי הגיע להיקטף, הפעם של ושתי הגיע שאפשר לרמוס .

רבי הונא אמר: הזמן של ושתי הגיע כלבלב: לעומת זאת, "היא לקחה את הפרי ואכל, והיא נתנה GAM, גם לבעלה (בראשית 03:06)."

ר 'יהושע רואה ושתי רק במונחים של איך הסיפור שלה מושפע אסתר. כאשר אנו מאוחר יותר לקרוא שהציעה Achashveirosh אסתר "עד חצי המלכות", היה Achashveirosh בדיקות אשתו החדשה כדי לראות אם היא היתה רעבה כמו כסף ושתי. אסתר וקיבלה את אמון Achashveirosh כשהיא הבהירה כי היא אינה מעוניינת כסף או כוח. ר 'יהושע רואה בכך את אחד המפתחות להצלחה שלה.

רבי מאיר רואה בסיפור ושתי רמז פרס גדול והבטיח מי לבצע את רצון האל.

מדרש אחר מתאר את ושתי בתור לעשות כל מה Achashveirosh עשה כדי להוכיח שהיא שווה שלו.

מה ושתי לא תרם לה דום. אמנם אנו קוראים את הסיפור כמו זה שבו סירובה להאזין Achashveirosh הוביל את עונשה, המדרש אומר לנו כי מפלגתו של ושתי יזם הזימון של Achashveirosh.

ר 'הונא רואה ושתי במקביל לסיפור של חוה בגן העדן. ושתי לא מנסה לחקות את בעלה, או כדי להוכיח שהיא שווה שלו, היא היתה נחושה בדעתה לעורר אותו לעשות את מה שהוא תמיד רצה לעשות, אבל חשש גם לשים לפעולה. בדיוק כמו חוה, "מפרק", נאלץ אדם להתמודד שהוא רוצה לאכול מהפרי האסור, רצה ושתי Achashveirosh בגלוי למרוד באלוהים היהודי.

ושתי דיבר החלקים הנמוכים ביותר של Achashveirosh. אסתר, לעומת זאת, תמיד פותר את המלך כאילו היא רואה רק את טוב לבו.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

הסבר אחר: "מבין אלה אשר מותו הוא ביד שלך, אלוהים (תהילים 17:14)." איך האדיר הם אלה שקיבלו חלקם מידך, ה '(שמת למען שלך)! מי אלה? אלה הם דור של חורבן (על ידי הרומאים בתקופת אדריאנוס) לראות, את הביטוי מפורשת: "מי נטבחו על היד שלך." "מ בעולם," אלה, כלומר, בשר אשר הפך מכוסה פצעים עבור קידוש שמך. מי אלה? רבי שמעון בר יוחאי ורבי אלעזר בנו.

שני אלה נשאר במחבוא במערה במשך 13 שנים במהלך הרדיפה נהדר עד בשרם היה מכוסה פצעים, והם התקיימו על הקאריבים ולתקן. בתום 13 שנה רבי שמעון יצא והתיישב בפתח המערה. הוא ראה כמה לוכדי ציפורים להפיץ הנקי שלו כדי לתפוס ציפורים. לפעמים הוא שמע קול שמימי לומר demus, והציפור ברחה, ולפעמים הוא שמע אותו אומר spikla והוא נתפס. הוא אמר: אפילו ציפור לא יאבדו אלא גזירת שמים, על אחת כמה וכמה אנחנו בני אדם! תנו לנו לרדת ולרפא את עצמנו המעיינות החמים של טבריה.

אז הם ירדו והיו נרפא את המעיינות החמים של טבריה. הם אמרו: זה מוטל עלינו לעשות קצת טוב לב תועלת לעם במקום הזה בדיוק כמו יעקב אבינו היה, שנאמר: "והוא הביא תועלת לעיר (בראשית 33:18)," כלומר הקים בשוק ומכר אותם בזול. עלינו לטהר את טבריה.

"של מי החלק הוא בחיים", אמר דוד לפני הקדוש ברוך הוא: "רבונו של עולם, אתה הבטחת לי חלק איתם בעולם בעתיד?"

הקדוש ברוך הוא, השיב: "דוד, לא כל כך (זה לא יהיה לך יש חלק בהם, כאילו היו צדיקים יותר, נהפוך הוא, אתה ראוי יותר, והם יהיו יש חלק איתך) כדי לראות, "האוצר שלך יהיה למלא את הבטן." זה לא כתוב כאן ", אוצר אמנות ימלא את הבטן," אבל, "גזבר שלך יהיה להרגיש הבטן שלהם," כל האנשים יאכלו העודף של שכרך. "לכן, קיבל דוד את הבשורה הטובה שיש לו חלק בעולם העתיד. דוד המלך אמר עוד לפני הקב"ה: "רבונו של עולם, אחרים מסתמכים על למידה, פעולות אדוקים, ומעשים טובים הם יכולים להראות, אבל," אעשה הנה הפנים שלך באמצעות צדקה (אני ייהנו העולם למען העתיד שלך) לנצח (תהילים 17:15). "

למרות שרוב המפרשים להבין את המדרש כהסבר משיק הפסוק כאמור, אני סבור כי קיים מסר חזק במדרש הזה משקף את תפיסתו של אנשים הסובלים דרך הרדיפות של הדריאן על סיפור המגילה, ובאופן ספציפי, מפלגתו של ושתי:

ברור כי רבי שמעון של משפט זה, "אפילו הציפורים רק למות על ידי צו של מעלה, על אחת כמה וכמה אנחנו בני אדם!" שולחת מסר חזק לאנשים הסובלים דרך אלה רדיפות איומות. רבי שמעון אומר להם כי בסופו של דבר לא היה צו שמיימי. מחשבה מפחידה אכן, במיוחד כאשר אנו חושבים שוב על ההיסטוריה העולמית פלא האחרונות, היה זה צו שמיימי ממש נחוש כל קורבן של רדיפה?

אנו נאבקים עם בעיה זו כמעט בכל דור ודור של ההיסטוריה היהודית. We can imagine that the Jews in the time of Achashveirosh and Vashti, devastated by the destruction of Jerusalem and the loss of the Holy Temple, now seeing that yet another generation of evil kings would rule over them, knowing they were bound to suffer more, wondered. why are we suffering? Is this all a Heavenly Decree?

Rabbi Shimon teaches us that the only response to this question is, “What shall we, those who have been saved, do to acknowledge our rescue?” We dare not say that we merited salvation while all those who died did not. We can only think of the Heavenly Decree in terms of the future: what shall we do to acknowledge our salvation?

Rabbi Shimon teaches we must acknowledge our miracle by bringing benefit to the world. Jacob brought benefit to the cities where he settled after his confrontation with Esau. Rabbi Shimon and his son brought benefit to Tiberius. Mordechai and Esther brought benefit to Shushan and the entire kingdom of Achashveirosh. If we have been rescued from danger we must bring benefit to the world.

It is of such people, the ones who acknowledge their rescue by bringing good to the world, that King David asks of God, “Please, allow me to have a portion in the Future World together with them!” King David appreciates the mighty level achieved by someone living through devastating times and acknowledging his salvation by bringing good to the world, the same world that thought against him and his people.

God responds to David, “Your portion, David, is greater than theirs. You have used your role as King only to bring benefit to the people.”

To which, David responds, “God, I want even more; I want to enjoy my portion in the Future World, for Your sake, not mine.” The one who lives was to bring benefit to others can actually live life in the Future World, to bring pleasure to God.

Contrast this with the selfishness of Achashveirosh and Vashti. They may have presented their parties as being for the benefit of the people, but we know that their intentions were entirely selfish. They lived only for themselves. They gave benefit to others only when it would benefit them. Therefore, they had no merit, and they would eventually self-destruct.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.

It is written, “From among those whose death is by Your hand, God, from men who die of old age, whose portion is eternal life, and with Your hidden treasure, You've fill their stomach, who are satisfied with children, and leave their abundance to their offspring (Psalms 17:14).” Rabbi Chanina the son of Rabbi Acha went to a certain place where he was asked to lecture on the following verse, “But that which is left of the meal offering shall be Aaron's and his sons (Vayikra 2:10).”

He opened his lecture with the following verse, “From among those whose death is by Your hand, God.”

“How mighty in righteousness,” he said, “are those who received their portion from Your hand, O God! Who were those? The tribe of Levi.

“Whose portion is eternal life,” meaning, who receive no portion in the land.

“Whose portion is eternal life,” meaning, the holy things of the Sanctuary.

“With Your hidden treasure, You fill their stomach,” the holy gifts they receive from the farmers.

“Who were satisfied with children,” as it says, “every male among the Cohanim may eat from it (Leviticus 6:22).”

“And leave their abundance to their offspring (Psalms),” as it says, “But that which is left of the meal offering shall be Aaron's and his sons.”

This paragraph of the midrash is intended to serve as an introduction to the following paragraph. However, when we consider how Achashveirosh and Vashti said their guests with such abundance, Rabbi Chanina's lecture becomes a poignant description of what once was, but was no more.

There was a time when those “mighty in righteousness” would feel that they were fed from the portion of the eternal life and from God's hidden treasure. They did not have much, but they were able to leave their abundance to their offspring. לא יותר. It is not those who are mighty in righteousness who have abundance, but the wicked Achashveirosh and Vashti. The Jews had lost their sense of the treasure of the eternal life that is opened to those who strive to live a life of righteousness. They were devastated.

מחבר מידע:
למד & לגלות את נבואות האלוהיים עם הרב שמחה וינברג מן התורה הקדושה, הלכה, מיסטיקה, קבלה הנבואות היהודי. אבן השתייה ™ הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית & התורה הקדושה.