בספטמבר 2011 ארכיון

על ידי הרב השמחה ויינברג בחגים, תפילה

וכך, מדי, הו אלוהים, אדוננו, להחדיר יראת הכבוד שלך על כל העבודות שלך, ואימתך על כל יצרת. בואו כל העבודות מעריצות אותך ואת כל יצורים להשתטח לפניך. בואו כולם הפכו לחברה אחת, לעשות רצונך בלב שלם. לכפי שאנו מכירים, אלוהים, אדוננו, כי השליטה היא שלך, אולי הוא ביד שלך והכוח הוא ביד הימין שלך, ושם שלך מעורר יראת כבוד על כל מה שאתה יצרת. [1]

Abudirham מסביר כי הביטוי "וכך ..." מבוסס על אמרתה של אסתר. "וכך אני אבוא לפני המלך." [2] אסתר ידעה שהיא הייתה אהובה על המלך יותר מכל האישה אחרת של הממלכה, וכי הוא היה לזמן אותה בעתיד הקרוב. עם זאת, היא לא הייתה מוכנה לחכות לו; היא רצתה ללכת מייד לאחר ההכנות שלה. אבל בניגוד לפעם הראשונה שהיא נכנסה למלך לאחר ההכנה של שנה עם בשמים ועצות יופי, הפעם היא הייתי הולכת למלך אחרי שלושה ימים של צום, כשהיא לא תהיה במיטבה. היא הייתה מוכנה לסכן הכל כדי להתקרב למלך. כך גם אנו, בראש השנה וביום הכיפורים אינם מוכנים לחכות לאלוהים. אנו לסכן הכל וללכת ישירות אליו למרות שאנחנו בהחלט פחות מ מוכנים היטב. [3]

גישה ראשונה (רש"י)

פחד מתייחס לדפיקות לב התדהמה [4] ולדאוג [5] (שבו ואיך אני משתלב ב?) הרגשתי על ידי אלה קרובים מייד [6] לגילוי נוכחותו של אלוהים. Eimah מתייחס לפחד שנגרם על ידי לא ידוע [7], משהו מעבר ליכולת ההבנה המיידית שלי [8] כאשר דברים כבר לא הגיוניים [9] לדרך חשיבה שלי. יראה היא יראת הכבוד שמגיע עם הבהירות של ראייה [10] אלוהים כמה שאדם יכול להבין.

שלב 1:

פחד - העבודות שלך: עבודות מגיעות מהצורה הנמוכה ביותר של בריאה; Assiyah. הם יכולים רק לחוות משהו שהוא מייד לפניהם. ביותר שהם יכולים להרגיש הוא פחד. אנו מבקשים שיהיו התגלות של אלוהים שיהיה ברור מספיק לצורה הנמוכה ביותר של בריאה ואז שתוסיף לנוכחותו של אלוהים בעולם, אשר, בתורו, ישפיע עלינו. אנחנו לא מבקשים מאלוהים כדי לגרום לנו לחוות פחד; "הכל בידיים של שמים חוץ מיראת השמים". [11] אנו מכריזים בעצמנו מוכנים להגיב להתגלות עם פחד. [12] אנחנו לא להתעלם ממה שאלוהים יהיה גלוי. [13]

יצירות Eimah-: ההתגלות של הנוכחות שלך צריכה להיות באופן כזה שאנו חשים משהו מעבר לנו שיגרמו לנו להגיע ל/ חיפוש לא ידוע. יצירה כאן פירוש מעשה בריאה; יש מאין. אנו מכריזים בעצמנו מוכנים להגיב לגילויים של אלוהים מעבר למובן מאליו ולחפש לא ידוע. ברגע זה בתפילה, יש לחשוב על חוויות ולימודים של השנה הקודמת, כאשר הם הרגישו שמשהו לא מוחשי, אוורירי ולהתפלל להבנה להבין הודעות דומות שאלוהים ישלח בשנה הקרובה.

שלב 2:

עבודות -Yirah: גם הצורות הנמוכה ביותר של יצירות; מי שחי רק ברמה המיידית ביותר, יראה כל פרט בעולם בבהירות ולהיות מלא יראת כבוד. "אני מבקש הבהירות לראות אותך בכל דבר."

יצירות-Bow: אלה עם היכולת להתייחס למופשט יהיה לשים את התובנות שלהם לפעולה, הם ייכנעו בענווה. "אני אשים את כל תובנות שלי לפעולה. אני אשרת אותך בענווה. "

שלב 3:

כל תהפוך חברה אחת: ". רק כאשר כל היהודים מצטרפים יכול להתגלות המלך" [14] "אני מתחייב להצטרף עם כל היהודים האחרים באהבה, בלי שנאה וקנאה, כך שאתה יכול לחשוף את עצמך כ המלך. "[15]

לעשות רצונך בלב שלם: "לחשוף האחדות שלך ואני אגיב באחדות; מחויבות מוחלטת. "[16]

שלב 4:

דומיניון הוא שלך: מתייחס ל" גדול "מה אתה מגלה דרך הטבע. "אני מכיר בכך שכל מה שאני רואה בטבע הוא שלך."

אולי הוא ביד שלך: מתייחס ל" הגיבור "מה אתה מגלה דרך מופלא. "אני מכיר בכך ומגיב לנסים שלך"

כוח הוא ביד הימין שלך: מתייחס ל" HaNorah "שבו הוא מעבר ליכולת הבנה אנושית. "אני אחיה עם המודעות לכך שהמציאות היא מעבר לכל מה שאני יכול לראות."

שלב 5:

השם שלך מעורר יראה על כל יצרת: כל האדם עם נשמות (שנוצר) יש בהירות של אלוהים כחלק מהמהות שלהם, אבל הרצונות שלהם ויצר רע להסתיר שבהירות [17] "אני אגיב למה שאתה מגלה היום הזה. על ידי רואה מה שאני יודע בחלקים הנסתרים ביותר שלי, להיות אמיתי.

וכך, מדי, אלוהים, להעניק כבוד לאנשים שלך, שבח למי שמעריץ אותך, תקווה טובה למי שמחפש אותך, ורהוט דיבור למי שמקווה לך; שמחה לארץ שלך, והשמחה לעיר שלך; פריחת גאווה לדוד, עבדך, והכנות של מנורה לבן של ג'סי, משיח - במהירות, בימינו.

שלב 1:

כבוד לאנשים שלך:. מי ייתן וכל לראות שאנחנו האנשים שלך, מיוחדים לך [18] "אני נפעל באופן שמשקף את הכבוד נתן לי היהודים."

שבח למי שמעריץ אותך: "באותו זמן כל עובדי האלילים ישבחו את היהודים ואומרים; "ראה את השבחים של אומה זו שצורפה לקדוש ברוך הוא, לא משנה מה קרה להם. הם מעולם לא נטשו אותו. הם תמיד היו מודעים לאלוהים ושבחו. '"[19]" אני מייחס לך ותמיד יהיה מודע לאלוהים שלך, לא משנה מה קורה לי. "

תקווה טובה למי שמחפש אותך: ". והיא הלכה לחפש את אלוהים" [20] רבקה הלכה לנביא בתקווה שהיא תקבל תשובה ברורה. אנו מבקשים שהקב"ה יגלה את עצמו השנה, כך שתהיה לנו תקווה שכל השאלות שלנו יהיו ענתה. "אני אחפש בתקווה לתשובות לכל מה שמטריד אותי." "אתה יודע ליום זה, ולענות על השאלות של הלב שלך, [21] שאלוהים הוא האדון רק - בשמי ממעל ועל הארץ מתחת - שם הוא לא אחר. "[22]

נאום רהוט למי שמקווה אתה: מי שחיכה למשיח [23] תוכל לפתוח את הפה שלהם עם הגאווה של הצדקה. "אני אחכה למשיח, כך שאני יכול לדבר בבהירות, כך שכל יכול להבין שהעולם הזה יכול להיות מאוחד בשם שלך."

שלב 2:

שמחה לארץ שלך: שמחה הוא צחוק על משהו טוב שהיה לחלוטין בלתי צפוי ובלתי אפשרי קורה לי [24] צחוק זה הוא אחד מהקולות של השופר [25] הארץ שלך היא המקום שבו הילד מגיע לאחר שנולד.! . [26] המקום שבו הוא יחיה את חייו ולהרוויח עולמו הבא. אנו מתפללים שהשכינה למלא את ארץ ישראל כל כך הרבה יותר מאשר אי פעם בעבר כי הקרקע תצחק עם השמחה בלתי צפויה. (אנחנו גם לכלול את זה בkavanot שלנו, כאשר אנו שומעים את השופר מחר.)

שמחה לעיר שלכם:. ששון היא השמחה על הגדולה [27] שמגיע עם סליחת חטאים [28] ושיקום של רמות עמוקות יותר של קשר עם אלוהים [29] העיר שלך היא ההון שלך [30], מקום על ידי שאתה מזוהים [31], ושאתם אחראים. [32] "אנא לשחזר את גדולתה של ירושלים על ידי לסלוח חטאינו, ולשחזר את הרמה העמוקה של מודעות שהיו קיימים כאשר העיר שלך עמדה ומשקפת את הנוכחות שלך. "(זכור, אנחנו חיים עם מודעות עמוקות יותר של ה 'ואת ההשפעה של הבחירות שלנו, כאשר ירושלים הייתה שלמה.)

פריחת גאווה (קרן) לדוד: "אחרי זה אני צופה בראיית הלילה, והנה חיה רביעית, מאוד מפחידה, מדהימה וחזקה. היה לו שיני ברזל עצומות, וזה היה טורף ומתפורר, ורומס ברגליה את מה שנשאר. זה היה שונה מכל החיות שקדמו לה, ושהיה לו עשר קרנות. כמו שאני שוקל קרנות, והנה! קרן נוספת, ופה מדבר דברי רהב. אני צפיתי בכסאות הוקמו, ואחד מימים עתיקים ישב [33] הבגד שלו היה לבן כשלג, ושיער ראשו כצמר נקי.; כסאו היה של להבות אש, גלגליה הלוהטים אש. זרם של אש זרם הלאה מלפניו, אלף אלפים היו משרתים אותו, ורבבות רבבות עמדו לפניו. פסק הדין נקבע, והספרים נפתחו. ראיתי שאחרי זה, בגלל הצליל של דברי הרהב שהקרן דיברה, ראיתי עד החיה נרצח וגופתה נהרסה ונדחקה ללהבה של אש. [34] באשר לשאר החיות, השליטה נלקחה, אך הארכת החיים ניתנה להם עד עונה וזמן. אני צופה בחזיונות לילה והנה! עם ענני שמים, אחד כמו גבר בא; הוא ניגש אל אחד מהימים עתיקים, והם הביאו אותו לפניו. הוא קבל שליטה, כבוד ומלכות, כך שכל העמים, האומות והלשונות היו מגישים לו; השליטה שלו תהיה שלטון נצחי שלעולם לא יעבור, ומלכותו לעולם לא תיהרס. "[35] [36]" אנו מבקשים שכאשר אתה לשפוט היום, כי אתה תשפוט את כל מי שעושק אותנו ולתת על כוחם למשיח ".

תכשירים ממנורה לבן ישי: "יש לי יגרום גאווה לנבוט לדוד; הכנתי מנורה למשיח שלי. "[37] המנורה להביא האור שלי לעולם. [38] אביו של דוד, ג'סי, לא היה לו ציפיות של בנו. למעשה, הוא היה מתבייש בדוד. ובכל זאת, זה דוד שמביא אור של אלוהים בעולם. היה דוד ציפיות של עצמו. הוא היה מסוגל לגשת למנורה שאלוהים הכין עבורו. אנחנו מתפללים שאנחנו, העם היהודי, נמשיך להיות ציפיות של עצמנו כדי להיות מסוגלים להביא האור של אלוהים בעולם.

וכך, מדי, הצדיקים יראו וישמחו, הזקוף יהיה לעלוץ, והאדוק יהיו עליז עם שיר שמח. עון יסגור את הפה שלה וכל הרוע יתאדה כמו עשן, כאשר אתה תסיר את השליטה של הרוע מן הארץ.

הרמח"ל מסביר כי בניגוד לשאר השנה כאשר אנו ראשון צריכים להתפלל להשמדת רוע לפני שאנו מתפללים לצדיקים, בראש השנה, כי זה תחילת, לפני הרשע טען את כוחה, אנו יכולים להתפלל לצדיקים הראשונים . [39]

העלאת של טוב:

רש"י גורס כי ישר הוא ברמה גבוהה יותר מהצדיק [40].

צדיקים - ראו ויש שמחה: הצדיק נובע חיים [41], שמחה [42], תקווה [43] ואור [44]. הוא מסוגל באמצעותו להיות מקור החיים [45] להביא כפרה [46] ויודע איך לרצות את הבורא. [47] לדוגמא, כי הוא מוכן להתעלם שום דבר לא תקין שנעשה לו, הוא מסוגל להתקרב הבורא ומבקש שגם הוא מתעלם כל עלבון. [48] למעשה, הוא כל כך מוצלחים בהבאת כפרה שבית המקדש בירושלים נקרא ביתו. [49] הצדיק גדול מהמלאכים. [50] הצדיק הוא מקור החיים. כשהוא יהיה בהירות, יראה, שתגיע עם תחילת זה של חיים, ראש השנה, הוא יהיה מלא בצחוק של שמחה, אפשרויות בלתי צפויות של חיים. הפוטנציאל של חיים בתחילת הוא בלתי מוגבל, המשקף את מהותו של הצדיק. הצליל של השופר הוא קול צחוקו. אנחנו רוצים לצחוק איתו.

ישרים - לשיש: ישר הוא האדם ש, דרך הקשר שלו למצוות, פיתח רגישות לנחש רצונו של אלוהים במצבים שאינם מפורטים בשחור ולבן בתורה או ההלכה [51] הוא יהיה מלא. עם עליזה, שמחה מידבקת שתדביק את כל סובבים אותו לחוות במערכת היחסים שלהם עם אלוהים. [52]

Chassidim- עליז עם שיר שמח: החסידים כאן מתייחסים לBa'alei תשובה [53] הם פרצו בשיר בפיהם ואת לבם גם לאחר שהם שרים עדיין יש להם [54] שיר בלבם שהם היו.. לא הצלחתי לבטא בפיהם. [55] השופר הוא הביטוי של שמחה שלא באה לידי ביטוי. (לתשומת לבך: ביום שאנחנו לא תוקעים בשופר, חשוב להתמקד בkavanot שונה אלה בנוגע לשופר.) החסידים מסוגלים להגיע לרמה של שמחה שהיא כל כך חזק שהם מקבלים ברמת רוח קודש שהם מסוגלים לשיר רמות אי פעם גדולות יותר של שבח. [56] אנו מתפללים שגם אנחנו יכולים לשבח אותך בשמחה כזאת שאנו מקבלים תובנות חדשות השבח שלך. השופר הופך מכשיר שאליו אנחנו רוקדים.

הרס של רשע:

עון - סגור את הפה שלה (ראה קריאה מדניאל 7 לעיל) "כך יש תקווה לעניים, ועון סוגר את הפה שלו." [57] ההתקפה הראשונה של רוע הייתה בפה שלה; כאשר הנחש פתח בשיחה עם ערב. אנו מתפללים רעים שיהיו מנותקים במקור שלה.

רשעות - יתאדה כמו עשן: "הרם את עיניך לשמים, מסתכל על הארץ מתחת - לשמים יתאדו כמו עשן, ואת הארץ תתבלה כמו בגד ותושביה ימותו, כמו גם; אבל הישועה שלי תהיה לנצח וצדקה שלי לא תהיה שבורה. "כל הקיום הזה היא חזית של מציאות. אנחנו מתפללים שהחזית תתאדה, כך שנוכל לחוות הישועה של אלוהים ועדי צדקתו.

השליטה של הרוע - אתה תסיר מכדור הארץ: "הנה, אני נגדך, הו רשע, המילה של הורים שלי, ה 'צבאות, ליום שלך הגיע, הזמן בשבילי להעניש אותך. הרשעים אחד לא למעוד וליפול, ולא יהיה אף אחד להרים אותו. ואני הצתנו עריו, וזה יהיה לצרוך את כל סביבתו. "[58]" רשעות הלב שלך הטעתה אותך, ששוכנות בנקיקי הסלעים במשכן הנשגב שלו, שאומר בלבו, "מי יכול להביא לי אל אדמה? '" [59]

[1] תרגום Artscroll מחזור השלם, הרב נתן שרמן, מסורים הפרסומים, 2000

[2] אסתר 04:16

[3] ראה זוהר, III שמשווה התהליך שלנו בראש השנה ליעקב הולך ליצחק לובש "הבגדים של חטא" של עשיו.

[4] רש"י: ישעיהו 60: 5

[5] מלבי"ם שם

[6] רש"י; שמות 15:16 "שירה הים"

[7] אברהם בברית ביין Habitarim

[8] רש"י; שמות 15:16

[9] רש"י: ישעיהו 33:18

[10] פירושו גם יראה לראות.

[11] 33 TB ברכות

[12] מהר"ל, גבורות ה ', פרק 56

[13] הרב ישראל סלנטר אמרה שאנחנו חייבים להיות זהירים יותר ביום זה הדין להיות מחויב לחלוטין למילים שלנו.

[14] הרמב"ן; דברים 33: 5

[15] ספר חרדים, פרק 74

[16] יומי תפילת שמונה עשרה: ". תברך אותנו, האבא שלנו, כולנו, כאיש אחד, עם האור של הפנים שלך"

[17] רבינו תם; ספר הישר, חמישי שער

[18] בהתבסס על רש"י; בראשית 20:16

[19] רש"י; דברים 32:43

[20] בראשית 25:22; זה מתייחס לרבקה שהיה מוטרד הריונה.

[21] זה התרגום של הרמח"ל בידיעת הלב, סעיף 1.

[22] דברים 04:39

[23] בהתבסס על TB 30a ראש השנה

[24] רש"י; בראשית 17:17; מתאר צחוקו של אברהם כאשר הוא שמע שהוא יהיה ללדת ילד בגיל 100.

[25] בהתבסס על רש"י, ישעיהו 16:10

[26] רש"י, יחזקאל 38: 4

[27] רש"י; 45 תהילים: 8

[28] שם 51:10

[29] שם, פסוק 14

[30] בהתבסס על רש"י, מלכים 20:34

[31] בהתבסס על רש"י, 12 ירמיהו: 5

[32] בהתבסס על רש"י, קהלת 10:11

[33] רש"י: אלוהים יקים שני כסאות, אחד של צדק קפדן ואחר של רחמים. אלוהים ישפוט רומא / אדום כאשר העידן המשיחי מגיע.

[34] ילקוט שהמעונה, דניאל, פרק 7, # 1,064: הקרן של כוח יינתן למשיח והצדיקים והם יושבים עם אלוהים ולשפוט את המלאכים המייצגים את המדינות שדכאו את היהודים לאורך ההיסטוריה.

[35] דניאל 7: 7-14

[36] רש"י, יחזקאל 29:21 זה מה שמכונה "ההרמה של הקרן של דוד."

[37] תהילים 132: 17

[38] Metzudas דוד שם

[39] מעמר Hachochmah

15 א תענית [40] TB. הרשב"א שם חולק על כך גם רבנו בחיים בKaKemach כד; "נר חנוכה".

[41] משלי 10:16, 12:10, 00:14 ו

[42] שם 10:28

[43] רש"י, משלי 14:32

[44] רש"י, צפניה 3: 5

[45] רמח"ל, דרך ה '2: 3: 8

[46] רש"י, משלי 10:16

[47] פסוק שם 32

[48] ​​שם 00:26

[49] שם 15: 6

[50] TB סנהדרין 93a

[51] הרמב"ן, דברים 06:18

[52] בהתבסס על רש"י, ישעיהו 32:13

[53] בבא TB קמה 103B

[54] ר 'יהודה בן יקר (הרבי של הרמב"ן) פרשנות על הסידור; ברכה של אל צדיקים

[55] שירת דוד על הסידור

[56] זה מבוסס על TB סוכה -52 מיליארדים שמתארת ​​את הריקוד של החסידים בHaShoeiva שמחת בית. הגמרא מרמזת כי השבחים מפי עליית החסידים כפי שהם לשיר ולרקוד.

[57] איוב 05:16

[58] ירמיהו 50: 31-32

[59] עובדיה 1: 3. זוהי נבואה נגד אדום. עובדיה נולד אדומי, הומר וסופו של דבר הפך לנביא. הנבואה שלו היא כל חזק יותר כי זה ביטוי של מישהו מאדום עצמו.

[60] זה הוא ראשי התיבות של הגאון מווילנה. הוא שונה מרש"י על ההגדרות רבות של המונחים בתפילות אלה.

[61] איוב 31:23. רש"י מסביר שעבודה כל כך הבהירות של שכר ועונש, כאילו היו ממש מולו, למרות העוול של הסבל שלו, שהוא היה מלא ביראה Haromimus, יראת הרוממות של אלוהים. ראה רלב"ג וMetzudas דוד שמסכים עם רש"י.

[62] הגר"א; חבקוק 1: 7 מבוסס על מכילתא על שירה הים. הוא בטח היה טקסט שונה ממה שאנחנו עושים. יכול להיות שהוא מבוסס על זה קריאה מקורית של ספרא; בחוקותי, פרק 7.

[63] האבני אליהו

[64] ישעיהו 05:12

[65] תהילים 8: 4

[66] הגר"א; בראשית 1: 1; זהו ההסבר של הברכות שלו; "בורא פרי ha'adama, ha'eitz, מזונות minei." כל הברכות האלה מתייחסות למה שקיימים לא הפעולה של יצירה.

[67] ר 'חיים מוולוז'ין בשם הרבי שלו, הגר"א, שצוטט בשיח יצחק.

[68] Ba'er אברהם 89:14 בשמו של אביו, הגר"א.

[69] אבות 4: 1 "מי חזק? מי שכובש את התגובות שלו. "

[70] הגר"א, שחפת יומא 69A

[71] משלי 13:12

[72] הגר"א, פירוש על משלי 10:20

[73] אונקלוס התרגום; בראשית 2: 7

[74] Ba'er אברהם 51:17

[75] הגר"א; פירוש על אסתר 08:16

[76] TB סנהדרין 98b

29 [77] אמרי נועם TB ברכות

[78] ישעיהו 61:11

[79] הגר"א; פרשנות על הסידור; "Et צמח דוד"

[80] ר 'חיים מוולוז'ין; רוח חיים, אבות 6: 1

[81] הגר"א, פירוש על משלי 23:24

[82] שם. פירוש על איוב 03:21

[83] משלי 1: 5

[84] דניאל 02:21

[85] הגר"א, פירוש על משלי 03:22 ואיוב 1: 1

[86] שם. 02:14 משלי, 23:24; חבקוק 1:15, איוב 03:21; 1 Chronicles 16:31

[87] שם. פתגמים 03:22; עבודת 1: 1

[88] משלי 2: 7; ראה פרשנות של גרא.

[89] קשורים לYa'alotz, צוהלת.

[90] משלי 11:10

[91] הגר"א, פירוש על הסידור; "אל צדיקים"

[92] שמואל 1 2: 9

[93] תהילים 97:10

229b 1 הנפח [94] זהר; כרך 3 32A

[95] הגר"א, פירוש על משלי 11:10

[96] כפי שיהיה כאשר משיח נושב שופרו.

[97] איוב 05:16

[98] שם. פרשנות של גרא

[99] כפי שהיה בהר סיני.

[100] תהילים 37:20

[101] ירמיהו 12: 1

[102] Ba'er אברהם 37: 2 בשמו של אביו, הגר"א.

[103] שופר של הר סיני ומשיח

[104] גרא; פרשנות על הסידור: "V'Lamalshinim"

[105] ראה 94

[106] כפי שיהיה כאשר משיח נושב שופרו.

[107] כפי שהיה בהר סיני.

[108] שופר של הר סיני ומשיח

[109] שם

[110] בהתבסס על 12b TB החגיגה

[111] ישעיהו 40:22

[112] בראשית 01:17

[113] תהילים 78: 23-24

[114] זו היא חלק מהתפילה של שלמה המלך עם השלמת בית המקדש. מלכים 1 08:13

[115] ישעיהו 63:15

[116] תהילים 42: 9

[117] 12b TB החגיגה

[118] מאירי: 12b חגיגה

[119] דברים 26:15

[120] 12b רש"י החגיגה

[121] מלכים 1 08:39

מחבר מידע:

למד ולגלות את הנבואות האלוהית עם מהתורה הקדושה, החוק יהודי, מיסטיקה, הקבלה ונבואות יהודיות. הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית והתורה הקדושה.



27
ספטמבר

על ידי הרב השמחה ויינברג בחגים, צמיחה רוחנית

הרב אליהו דסלר בליווי תלמיד לתחנת הרכבת, התחנה הראשונה במסעו של הצעיר לארץ חדשה. ככל שהתקרב לתחנה, התלמיד שאל את הרב הקדוש לברכה.

"ממעמקי לבי, אני מאחל לך, שאתה מוצא מקום טוב למסע שלך, כך שמסעותיך יהיו נוחים."

"הרבי שלי, הוא שהברכה הטובה ביותר שיש לך בשבילי? אתה יכול רק לברך אותי למסע שלי ולא לכל החיים שלי! "

"אני לא אברך אותך לכל החיים שלך. הכוונה שלי הייתה שזה רק הצעד הראשון של המסע של החיים שלך. אני ברכתי אותך עם נסיעה נוחה לטיול כולו. "

מחר בערב נתחיל את השלב הבא של המסע שלנו בחיים. הקרן סטון ™ מתפלל שאלוהים יברך אותך עם ממדרגה ראשונה לצעד הבא של jouney ולטיול כולו.

נסיעה טובה.

שבת שלום ושנה טובה

מחבר מידע:

למד ולגלות את הנבואות האלוהית עם מהתורה הקדושה, החוק יהודי, מיסטיקה, הקבלה ונבואות יהודיות. הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית והתורה הקדושה.

27
ספטמבר

על ידי הרב השמחה ויינברג בחגים, תפילה, מערכות יחסים, צמיחה רוחנית

"מי בגד בעצמו במעשי צדקה בפסק דין." (ראש השנה מחזור)

לא רק שהבגדים עושים את האדם; האדם יכול "לעשות" את הבגדים. בגדים לבצע משהו מהאדם שלבש אותו לפני שעשיתי. (חתם סופר, תולדות)

אנחנו מתלבשים את עצמנו בבגדים של אלוהים עם מעשי הצדק שלנו - צדקה.

מחבר מידע:

למד ולגלות את הנבואות האלוהית עם מהתורה הקדושה, החוק יהודי, מיסטיקה, הקבלה ונבואות יהודיות. הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית והתורה הקדושה.

27
ספטמבר

על ידי הרב השמחה ויינברג בחגים, תפילה, צמיחה רוחנית

"אלוהים, אלוהים שלך, יהיה למול את הלב ואת הלב של הצאצאים שלך." (דברים 30: 6) האותיות הראשונות של "הלב שלך ואת הלב של הצאצאים שלך" כישוף אלול.

"משמי אלוהים הביט למטה על האנושות, כדי לראות אם קיים אדם רעיוני שמבקש לצאת אלוהים." (תהילים 53: 3)

הקדוש ברוך הוא, חיפושים לאדם באמת הצדיק שהשיג גדולה באמצעות היישום של שכלו חריף. אלוהים אז לוקח מבט שני כדי לראות אם האדם הזה הוא מסוגל להרפות מהסיבה שלקחה בהצלחתו עד כה ולהשתמש רק את לבו כדי לחפש את אלוהים. מי שמשתמש רק בלבו יכול לשמוע את מה שאלוהים דורש.

הרצאת בינה L'Ittim 12

אלוהים משתמש בשופר של אלול למול את לבנו ולחתוך שום דבר אחר מאשר אמונה Peshuta - אמונה פשוטה - כדי לחפש אותו.

מחבר מידע:

למד ולגלות את הנבואות האלוהית עם מהתורה הקדושה, החוק יהודי, מיסטיקה, הקבלה ונבואות יהודיות. הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית והתורה הקדושה.

27
ספטמבר

על ידי הרב השמחה ויינברג בחגים, צמיחה רוחנית

אני ביליתי את רוב אתמול נאבק עם לנד רובר על קבלה. המכונית שלנו נמצאת תחת אחריות והעברת נכשלה מייד לאחר שהמנוע הוחלף. (סיפורו ארוך!) לנד רובר רצה קבלות להוכיח שאנחנו מתוחזקים היטב את המכונית ולא היו סיבת המוות של השידור. יש לנו קבלות על תחזוקה כל 3,000 קילומטר, שהוא מרשים כמו המכונית יש כמעט 80,000 קילומטרים על מד המרחק.

יש לנו אפילו קבלה לשינוי נוזל התמסורת בתחזוקת 60,000 הקילומטר. עם זאת, אנו נקראים המכונאי שלנו לנד רובר, המכונית שלנו זקוק לקצת עבודת אחריות, והוא כתב את התאריך של השיחה על הזמנת העבודה. היה סוחר הרכב לכמה ימים כדי לבצע כמה תיקונים חשובים, ולכן אנחנו לא להביא את המכונית למכונאי שלנו לכמה ימים.

יש סדר עבודת היום של השיחה, לא העבודה. התאריך הוא באותו היום שהיה לנד רובר המכונית שלנו, ולכן, לנד רובר טוען כי הקבלה היא הונאה ואנחנו אף פעם לא שינינו את נוזל התמסורת ולכן, הם אינם אחראים להחלפת ההילוכים.

פרט אחד מתוך מאות. הם מכירים בכך שהשידור עבד עד שהיו להם המכונית לתיקונים. הם הכירו בכך שהם שינו את נוזל השידור. הם מכירים בכך שהמכונית היא לימון. הם מכירים בכך שיש לנו לשמור בצורה מושלמת את המכונית, למעט פרט אחד: התאריך על הזמנת העבודה הוא שגוי. שפרט אחד עכשיו יעלה לנו כמעט אלפיים דולרים כדי לתקן את המכונית.

פרט אחד יכול לשלול את מאות צעדים חיוביים הודה. פרט אחד מספיק כדי להכריז על כל התחזוקה הוקמה כחוקי. כל מה שאני יכול לומר הוא: "תודה לאל, לנד רובר הוא לא אחראי על פסק דין ראש השנה!"

תארו לעצמכם אם אלוהים הייתי אומר, "ובכן, יש לך כבר מעולה השנה, פרט לפרט אחד. כל החיובי נשלל. "אף אחד מאתנו יכול לשרוד שיפוט לנד רובר.

פרטים חשובים. אנחנו יכולים להרים את מצב הרוח של מישהו עם מילה אחת סוג עם זאת, נקודת מבטו של המלך הוא אינסופית, וכל פרט הוא חלק מתמונה הרבה יותר גדולה.

כמו כן, אנו ביותר לשקול את התמונה הגדולה של חיינו, לא את הפרטים. מה יש לנו להיות? איך יש לנו גדלו? איפה ואיך אנחנו משתלבים ביצירתו של אלוהים?

אלוהים אינו מגדיר אותנו בפרטים. מדוע שיחשבו?

מחבר מידע:
למד ולגלות את הנבואות האלוהית עם מהתורה הקדושה, החוק יהודי, מיסטיקה, הקבלה ונבואות יהודיות. הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית והתורה הקדושה.

18
ספטמבר

על ידי admin בחגים, פרשת השבוע, צמיחה רוחנית

אני חייב לספר לך משהו שאני חושב על mamesh, אבל אני מקווה שאני אהיה מסוגל לעשות את עצמי ברור.

שבת זו אנו קוראים "Atem ניצבים היום Kulchem ​​', אתה עומד לפני הקב"ה, כולכם. לאחר מכן אנו קוראים על כל עשרת סוגים של yiddelach שנמצאים שם.

כולם יודע שעל ראש Hashonna אתה עומד לפני הקב"ה, אבל השאלה היא על איזו רמה? אנחנו לא סופרים ברמה של פרטים, אנחנו סופרים ברמה של כולם. כל אדם הוא השילוב של שני דברים. בואו ניקח בחורה שהוא מאוד יפים, העיניים והאוזניים שלה הן יפות, אבל זה כל הפרטים. אבל אז יש משהו אחר, כל האדם הוא. אולי יש מי שמאוד מוכשר במתמטיקה אבל לפעמים כל זה לא מוכשר. הרבה מדענים גדולים הם מוכשרים בכל דבר, אבל כולם בהוא טיפש. אז יש מי שלא רק מוכשר בכל פרט ופרט, אבל כל הוא מוכשר וכל זה יפה. יש הרבה של yiddelach שיהודים בכל פרט ופרט, אבל כולם הוא חסרי דת, כולם. ואז יש אנשים שאולי את פרטיהם הם לא כל כך דתיים, אבל כולם כל כך יפים. אז בקיצור, ביום הכיפורים אנו עומדים לפני ה 'ברמה של פרטים, כי ביום הכיפורים אני מודה כל פרט שעשיתי לא בסדר, אבל בראש Hashonna אני עומד לפני ה' ברמה של כולי.

אני רוצה לחלוק משהו עמוק מאוד איתך, אשר לא יכול להיות ברורה עד הסוף כל כך פשוט לשאת איתי. תארו לעצמכם שאני הולך ברחוב ואני רואה אדם עני וכל יש לי עליי הוא דולר. אז אני חושב לעצמי 'אני צריך לתת לו רק חצי דולר ולהשאיר חצי דולר לעצמי או שאני צריך לתת כל מה שיש לי אותו? " משהו קורה לי ואני מרגיש גבוה מאוד ואני נותן כל מה שיש לי אותו, אבל איפה זה מגיע? זה בא מכל כולי. כל כולי שלי נותן כל לעניי האדם, אבל זה לא באמת כל מה שיש. אין אדם יותר מכל יש להם. אבל לדמיין אם יהיה דבר כזה שלא רק את כל כולי, אבל כל העולם שלי. אתה יודע מה הקב"ה עושה? ריבונו של העולם נותן לך לא רק את כל כולי, אבל העולם כולו. יש דבר כזה, mamesh כל מה שיש.

ורק לשאת איתי, זה יהיה ברור יותר אליך. יש דבר כזה שיש לו לעשות עם אחרי שאני נולדתי, לאחר אני כבר במילה הזאת, ויש דברים מסוימים שנוגעים מאוד להיות בעולם הזה. דברים אלה נוגעים להיולדי, שלי מגיעים לעולם הזה. לדוגמא, אני יכול להתחבר לאדם בשני מישורים, אני יכול לאהוב את האדם בשני מישורים. אני כבר בעולם הזה ואני יודע שאתה כל כך אני אוהב אותך. אבל אז יש משהו הרבה יותר עמוק. לפעמים אני יכול לאהוב את אדם עד כדי כך שהוא נוגע מאוד ההוויה שלי בעולם הזה. תארו לעצמכם אדם סין, הוא מחובר לפקינג וyidele מחובר לירושלים. אני בטוח שכל את איש סין מחובר לפקינג אבל זה הסוג של כל אשר הוא אחרי שאני נוצר. אחרי שהוא כבר יצר כאיש סין הוא מחובר לפקין. אם הוא לא יכול להיות בפקין ולכן הוא חי בניו יורק הוא שוכח על פקינג. לyidele, ירושלים אינה מחוברת אליי לאחר היצירה שלי, זה נוגע ביסודות מאוד של היצירה שלי. אם לא ירושלים אני לא יכול להיות משהו אחר, לא יכול להחליף אותו.

תן לי לעשות את זה ברור יותר. אני רוצה שתדע משהו אחר, יותר מחוצה לה הוא יותר קצת גם משמעותי. תארו לעצמכם אני אעשה עסקה עם קוקה קולה. אני רוצה למכור לך עשרה אלף בקבוקים של קוקה קולה. חבר שלי אומר לי 'כן, הנשמה שלי היא לא כל כך גדולה, אני לא יכול להשתמש בעשרה אלף בקבוקים אבל הייתי שמח לקנות ממך אלף ". תארו לעצמכם שאני ניגש אל ילדה ואני אומר 'אני רוצה להתחתן איתך "והיא אומרת" כן, אני לא יכול להתחתן איתך, אבל אני יכול להיות המזכירה שלך ". או שהיא תגיד לך 'אני לא יכול להתחתן איתך לכל חיים, אבל לסוף שבוע אני לא יכול, זה מתוק, אבל זה פשוט לא הולך. כל דבר שמגיע מבחוץ - אז קצת זה גם טוב. אם אני מאוד רעב ואני נכנסתי למסעדה זו ואני מבקש חמישה סטייקים ועשרה המבורגרים והם אומרים לי 'יקשיבו אח, אנחנו פשוט סוגרים את. כל מה שאני יכול לתת לך הוא סופגניית שאריות ". מאז אני כל כך רעב אני אקח את זה כי זה מחוץ לי. עכשיו תקשיב לזה, ברמה פיזית. יותר מחוצה לה הוא בגוף זה לא צריך להיות מלא. זה צריך להיות מלא, אבל אם זה לא, זה אפשרי. חלילה, אנחנו צריכים את כל הרגליים שלנו, אבל אם רגל אחת חסרה אני יכול עדיין לחיות. אם מישהו אומר 'אני הולך לחתוך את מחצית לבי חס וחליל, כך אני חי במחצית ", זה פשוט לא הולך, כי הלב הוא בתוכי פנימה ובתוך בתוכי יש להיות שלם.

תן לי לספר לך משהו. אני נותן נאום על מאואיזם ואני מדבר אל אנשי סין והם לא מבינים בדיוק מה שאני אומר כי אולי אני מדבר בעברית. בינתיים אני אומר להם שזה לא משנה, הם הבינו קצת, זה שירת את מטרתו. תארו לעצמכם שאני הולך לנערה ואני רוצה להציע לה נישואים ואני אומר שלוש מילות לה, אני אוהב אותך. והיא אומרת 'לא שמעה את שני המילים האחרונות "זה פשוט לא ילך. כשזה מגיע למעמקים העמוקים ביותר של חיים, כשזה מגיע לדברים האמיתיים - אלא אם כן זה מלא זה לא שם.

יש אנשים שרוצים לתת לך הרבה ואתה רק רוצה לקחת קצת וזה בסדר. אבל יש אנשים שהם שקרוב אליי ואני רוצה לתת להם כל כך הרבה ושהם רק רוצים לקחת קצת ...

אז רק על קצה מזלג להקשיב לזה. אתה יודע כמה חיים הקב"ה רוצה לתת לנו כל השנה? הזרימה מן השמים היא כל כך עמוקה, אתה יכול רק לקחת קצת אבל זה בסדר. בראש Hashonna, יום בריאת העולם, הקרבה שלנו לאלוקים היא כל כך מדהימה שאם לא ניקח את כל העניין - זה פשוט לא ילך. Rosh Hashonna, the day when Gd created the world is such a deep day, mamesh the deepest depths there is. All of me has to be ready to take all of Gd, mamesh all of it. In order to live all year long I should do tshuvah, I don't have to be that good and I don't have to cleanse myself that much. So I don't take the whole thing, I take a little bit and I will manage. I don't keep all of Shabbos, I keep Friday night. I don't keep Friday night, I keep a little bit. Rosh Hashonna is one day which is so deep, it has to be all… it has to be all.

Thanks to the Holiest of Holy Reb Moshe Stepansky for this post.

18
ספטמבר

by Rabbi Simcha Weinberg in Prayer

“Naftali is a hind let loose who delivers beautiful sayings.” (Genesis 49:21 Beautiful sayings is “Imrei Shafer”. We again find the word shofar associated with beauty. (See Soundbites 1 & 2)

The Panim Yafot (Genesis 49) explains the verse using the words of Isaiah: “ The Lord said: inasmuch as this people has drawn close, with its mouth and with its lips it has honored Me, yet it has distanced its heart from Me – their fear of Me is like rote learning of human commands.” (Isaiah 29:13) Isaiah reminds us that prayer without awareness and commitment to our words is like a body without a soul.

He continues; When is Naftali compared to a hind let loose and free? Only when he delivers beautiful sayings – Imrei Shafer.

The Shofar reminds us that in order for our words to have “shafer” – beauty – they must come from the heart. The Shofar blast from deep inside the one who blows in an expression of his whole being in the blast.

Author Info :

למד ולגלות את הנבואות האלוהית עם מהתורה הקדושה, החוק יהודי, מיסטיקה, הקבלה ונבואות יהודיות. הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית והתורה הקדושה.

18
ספטמבר

על ידי הרב השמחה ויינברג בחגים

“And now God says — He who formed me in the womb to be His servant

to bring Jacob back to Him, and gather Israel to Himself, for I am honored in the eyes of God

and my Lord has been my strength —

He says: “It is too small a thing for you (Israel) to be My servant

to restore the tribes of Jacob

and bring back those of Israel I have kept.

I will also make you a light for the nations,

that My salvation may reach to the ends of the earth (Isaiah 49:5-6).”

Isaiah describes how he was formed by God in the womb to be His servant so that he would successfully bring Israel back to God. “I am honored in the eyes of God,” it is an honor to be His servant. Yet, God points out that to Israel, “It is too small a thing for you to be My servant.” Isaiah sees it as an honor, but Israel sees being God's servant as insignificant.

Only when Israel learns from Isaiah how to take pride in being God's servant will they become, “a light for the nations, that My salvation may reach to the ends of the earth.” We must not only become God's servants, we must take pride in being His servants so that we can achieve the mission of Israel, stressed on Rosh Hashanah, of becoming a light to the nations.

מחבר מידע:
למד ולגלות את הנבואות האלוהית עם מהתורה הקדושה, החוק יהודי, מיסטיקה, הקבלה ונבואות יהודיות. הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית והתורה הקדושה.

18
ספטמבר
18
ספטמבר

על ידי הרב השמחה ויינברג בחגים

“Judge me, Lord, and plead my cause against a nation without passion. Rescue me from those who are deceitful and wicked. You are my Lord, my stronghold.

Why have you rejected me? Why must I go about mourning, oppressed by the enemy?

Send Your light and Your truth, let them lead me; let them bring me to the mountain of Your holy sanctuary, to the places where You dwell.

Then I will go to the altar of the Lord, to the Power, my joy and my delight. I will praise You with the lyre, O Lord, my Lord.

Why, my soul, are you downcast?

Why so disturbed within me?

Put your hope in the Lord,

for I will yet thank Him,

for He is my deliverance,

the light of my countenance,

and my Lord (Psalms 43).”

David is requesting that God judge him and plead his case! How can the Judge plead the case of the servant?

After his request, David challenges God, “Why have you rejected me? Why must I go about mourning, oppressed by the enemy?”

David experiences the taunting of those who do not understand his passion as God not advocating for him; he feels that when God does not advocate, He is rejecting David.

David desires God's light and truth as his guides to finding God, and he is insisting that God's light and truth will be his advocates.

Rather than respond to the accusations of his enemies as an indication that he is mistaken in his choices, David insists that he is vulnerable because God is not pleading David's case that all his choices are intended to find God's light and truth.

King David sees the Judgment as an opportunity for God to vindicate him, plead for him, and allow him to discover God's light and truth. David surely trembled when placed in judgment, but he was confident that even if he had made serious mistakes, that God would clearly see David's intentions and desires as part of his search for closeness to God.

King David is confident that the judgment will result in his being able to see God's light and truth and promises, “ Then I will go to the altar of the Lord, to the Power, my joy and my delight. I will praise You with the lyre, O Lord, my Lord.

Once David will experience his Joy in Trembling, he will address his soul and say, “Why, my soul, are you downcast? Why so disturbed within me? Put your hope in the Lord, for I will yet thank Him, for He is my deliverance, the light of my countenance, and my Lord.”

This is not a Rosh Hashanah or Teshuvah of tears and mourning, but of rejoicing, a time of discovery and vindication. King David sees the judgment of Rosh Hashanah ending with God as his advocate. This is the, “Serve God with fear, and rejoice with trembling (Psalms 2:11),” of Rosh Hashanah.

מחבר מידע:
למד ולגלות את הנבואות האלוהית עם מהתורה הקדושה, החוק יהודי, מיסטיקה, הקבלה ונבואות יהודיות. הוא המשאב האולטימטיבי עבור יהודים, יהדות, חינוך יהודי, רוחניות יהודית והתורה הקדושה.

שילוב של Google Analytics המוצע על ידי Wordpress Plugin של Google Analytics