"Noé ôta la couverture de l'arche, et regardai, et voici! La surface du sol ont essayé, (voir Genèse 8:13). "Il est également possible de lire la dernière phrase du verset comme suit:« la surface de la terre avait été détruite. "

Qu'est-ce que Noah voir quand il a d'abord regardé à l'extérieur de l'Arche après les eaux du déluge avait essayé? At-il-il voir un monde vierge parfaite, avec tout fraîche et vivante? Ou, at-il voir un beau monde qui a été rendue possible que par la destruction de tout ce qui existait avant?

"L'Éternel parla à Noé, en disant. "Sors de l'arche, vous et votre femme, vos fils, et les femmes de tes fils avec toi. Tout être vivant qui est avec vous, de toute chair, d'oiseaux, d'animaux, et faire avancer les choses qui se déplacent sur la terre, leur a ordonné avec vous, et laissez-équipe sur la terre qu'ils soient féconds et multiplient sur la terre (versets 15 -17). "

Dieu comprend que Noé est déchiré entre le bel avenir devant lui posé et le passé qui était si terriblement détruit. Dieu lui ordonne d'aller de l'avant et de construire soient féconds et multiplient sur la terre. Dieu veut que Noé à se concentrer sur la construction de l'avenir.

Noah monte à l'occasion: "Je ne puis bâtit un autel à Dieu et prit de toutes les bêtes pures et de tous les oiseaux purs, et il offrit des holocaustes sur l'autel."

Dieu répond à des actions de Noé: «Dieu a senti une odeur agréable, et Dieu a dit dans son cœur:«. Je ne vais pas continuer à maudire nouveau le sol à cause de l'homme "" Tous les jours de la terre, semailles et moissons, froid et chaleur, été et hiver, jour et nuit, ne cesseront pas. "

Plus bénédiction suivante: «le Seigneur bénit Noé et ses fils, et il leur dit:" Soyez féconds et multipliez, et remplissez la terre. La peur de vous et la crainte de vous sera sur toutes les bêtes de la terre et sur tous les oiseaux des cieux, dans tout ce qui bouge sur terre et dans tous les poissons de la mer; dans votre main, ils sont donnés ».

Tout va de l'avant comme il se doit. Il s'agit d'un moment de grande bénédiction, c'est, jusqu'à ce que Noah prend un léger détour:

«Noé, les hommes de la terre, s'est avili et planta une vigne. Il buvait du vin et s'enivra, et il se découvrit avec dans sa tente. Cham, père de Canaan, vit la nudité de son père et dit à ses deux frères à l'extérieur. "

Un instant, Noah est l'homme de l'avenir. L'instant d'après, il est l'homme de la terre, ivre et nu. Noah a fait un détour par sa grandeur et sa mission. Ce détour est H'evinu.

Le détour a été fait. Noé a dû choisir de revenir à ce qu'il a ordonné de rester hors de son chemin: "pas de se réveilla de son vouloir et réalisé ce que son petit fils lui avait fait. Et il dit: «Maudit soit Canaan; un esclave des esclaves doit-il être à ses frères." Et il dit: «Béni soit Dieu, le Seigneur de Sem, et que Canaan soit leur esclave. Que le Seigneur étendre Japhet, mais il habite dans les tentes de Sem, que Canaan soit leur esclave ".

Lorsque Noé se réveilla et a rejeté sa détour et est retourné à son rôle en tant que bâtisseur de l'avenir. Il a exposé au cours de l'histoire humaine.

Beaucoup d'entre nous avons nos grands moments et grandiose. Nous nous trouvons sur une voie productive. Nous avons une vision. Nous vivons en tant que bâtisseurs de l'avenir. Mais alors, trop souvent, nous aussi faire un détour et de perdre de vue notre vision. H'evinu décrit ces gens qui, quand ils s'aperçoivent qu'ils ont détournés à partir d'un chemin sain, perdre de vue leur vision originale et rester perdu à leur tour hors de leur chemin de la grandeur.

Noah nous apprend comment réparer H'evinu: en prenant une position ferme, qui fait une déclaration fort que nous sommes déterminés à revenir à notre trajectoire initiale de la grandeur.

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«Alors le roi convoqua tous les anciens de Juda et de Jérusalem. Il est allé au temple de Dieu avec le peuple de Juda, aux habitants de Jérusalem, les prêtres et les prophètes, tous les gens du plus petit au plus grand. Il a lu dans leur entendu toutes les paroles du Livre du Pacte, qui avait été trouvé dans le temple de Dieu. Le roi se tenait sur l'estrade et a renouvelé l'alliance dans le présence de Dieu à suivre Dieu et garder ses commandements, les lois et décrets de tout son cœur et toute son âme, confirmant ainsi les paroles de l'alliance écrite dans ce livre. Puis toutes les personnes se sont engagés à l'alliance (II Rois 23:1-3). "

"Ni avant ni après Josias avait-il un roi semblable à lui qui s'est tourné vers Dieu, comme il l'a fait-avec tout son cœur et de toute son âme et de toutes ses forces, en conformité avec toute la Loi de Moïse (verset 25)."

Can ce roi qui est tant vantée par le rebelle Bible jamais?

Le Midrash enseigne: Jérémie dit à Josias, «J'ai reçu la tradition suivante de mon enseignant Isaïe:" ". Sens, la défaite de l'Egypte ne sera pas viennent à travers vous" je confondre l'Egypte avec l'Egypte (Esaïe 19:2), Josiah n'a pas l'écouter. Il a dit, "Avez-vous des enseignants Moïse dit pas:« L'épée ne doit pas passer par ton pays (Lévitique 26:6)? "Maintenant l'épée de celui-là est méchant en passant par ma terre et au sein de ma frontière." (Eichah Rabbati 1 : 53)

"Après tout cela, quand Josias avait mis le temple dans l'ordre, Néchao roi d'Egypte, monta pour combattre à Karkemish sur l'Euphrate, et Josias marcha à sa rencontre dans la bataille. Mais Néchao envoya des messagers à lui, disant: "Qu'est-ce querelle est là, roi de Juda, entre vous et moi? Ce n'est pas vous que je attaquer à ce moment, mais la maison avec laquelle je suis en guerre. Dieu m'a dit de se dépêcher, de sorte cesser de s'opposer Dieu, qui est avec moi, ou il vous détruire ».

Josias, cependant, ne serait pas détourner de lui, mais lui-même déguisé pour l'engager dans la bataille. Il ne serait pas écouter ce que Néchao avait dit au commandement de Dieu, mais est allé se battre contre lui dans la plaine de Megiddo.

Archers ont tiré le roi Josias, et il dit à ses officiers, "Emmène-moi, je suis gravement blessé." Alors ils l'ont sorti de son char, le mettre dans son autre char et l'emmena à Jérusalem, où il mourut. Il a été enterré dans les tombes de ses ancêtres, et tout Juda et Jérusalem pleurèrent pour lui (II Chroniques 35:20-24). "

". Les archers tirèrent sur le roi Josias (II Chroniques 35:23):« Rabbi Mani a dit: Ils ont tiré 300 flèches en lui jusqu'à ce que son corps est devenu comme une passoire. Jérémie écouté attentivement pour entendre ce qu'il allait dire, comme il a expiré. Que voulait-il dire? "C'est Dieu qui est juste, car je désobéi à son énoncé (Lamentations 1:18)," Sa parole, et celui de Son messager, Jérémie. "

Le juste Josias a refusé d'obéir à l'instruction de Jérémie. Il se révolta. Il a désobéi au prophète parce qu'il était convaincu qu'il est la lecture de la Bible avait raison, et plus importante, alors le Jérémie avait reçu la tradition d'Isaïe.

Ses intentions étaient parfaits. Ses motivations étaient dirigés vers Dieu. Pourtant, ses actions sont considérées comme un acte de rébellion.

Josiah apprend de son erreur dans le dernier moment de sa vie, reconnaît son erreur, et accepte l'autorité de Dieu et à Son messager, Jérémie.

Il ya des moments où nous agissons avec le meilleur de motivations, plus pures intentions du monde, et pourtant nos actions peuvent très bien être considéré comme un acte de rébellion. Que ce soit pour parler négativement de quelqu'un que nous considérons méchants, ou d'insister sur le décorum parfait dans la prière, même au prix d'une personne gênante, ou en ignorant les cris d'un enfant pour attirer l'attention, car nous avons besoin pour étudier, ou à quelqu'un d'réprimande publiquement nous considérons comme une mauvaise influencer, même si cela signifie que la personne va se sentir coupés de la communauté, les actions motivées par une bonne ne signifie pas nécessairement qu'elles soient compatibles avec les souhaits de Dieu. En fait, ils peuvent en fait être considéré comme un acte de rébellion.

Je me souviens des gens qui ont publiquement déclaré que la décision halakhique du Rav Moché Feinstein zt "l était une parodie. Ils étaient convaincus qu'ils combattaient pour la vérité. En dépit de leurs intentions, il n'est pas question que leurs actions étaient une rébellion contre l'autorité de Rav Moché.

Josias a appris de son erreur et est mort avec et la reconnaissance de l'autorité de Dieu sur les lèvres. Nous n'avons pas besoin d'attendre pour notre dernier moment pour réparer nos actes de rébellion. Nous pouvons réparer tous les moments où nous avons interrogé le jugement de Dieu, l'équité et la justice; notre Maradnu, par la suite de notre récitation de Maradnu en déclarant la justice de Dieu.

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"Maintenant, il n'y avait pas d'eau pour la communauté, et les personnes se sont rassemblées dans l'opposition à Moïse et à Aaron. Ils se querellaient avec Moïse et dit: «Si seulement nous étions morts quand nos frères tomba mort devant Dieu! Pourquoi avez-vous la communauté de Dieu dans ce désert, que nous et notre bétail doit mourir ici? Pourquoi nous avez-vous fait monter hors d'Égypte à cet endroit terrible? Il n'a pas de grain ou des figues, vignes ou des grenades. Et il n'y a pas d'eau à boire! "

Moïse et Aaron allèrent de l'assemblée à l'entrée de la tente d'assignation et est tombé face vers le bas, et la gloire de Dieu apparut à eux. Dieu dit à Moïse: «Prends le personnel, et vous et votre frère Aaron de recueillir l'ensemble. Parlez-en à ce rocher devant leurs yeux et il déversera son eau. Vous apporter de l'eau dans la roche pour la communauté afin qu'ils et leur bétail peut boire. "

Alors Moïse prit le personnel de la présence de Dieu, comme il le lui avait ordonné. Lui et Aaron convoquèrent l'assemblée devant le rocher et Moïse leur dit: «Écoutez, vous les rebelles, devons-nous vous apporter de l'eau de ce rocher?" Puis Moïse leva son bras et frappa le rocher deux fois avec son personnel. L'eau a jailli, et de la communauté et de leur bétail buvait.

Mais Dieu dit à Moïse et à Aaron: «Parce que vous n'avez pas confiance en moi assez pour me sanctifier comme saint à la vue des Israélites, vous ne serez pas amener cette communauté dans le pays que je leur donne."

Ce sont les eaux de Meriba, où les Israélites se brouilla avec Dieu et où il a été prouvé sainte d'entre eux (Nombres 20:2-13). "

Bien que le verset décrit le lieu où Dieu que, «a été prouvé que parmi eux," nous sommes toujours dit que Dieu était en colère contre Moïse et Aaron pour leur incapacité à «sanctifier moi dans les yeux des enfants d'Israël." La sanctification du nom de Dieu était moins, Taful, alors il aurait été s'il avait parlé à Moïse le rocher. Cela vécu jusqu'à peu moins que ce qu'il aurait pu être ajouté un élément de mensonge à des actions de Moïse.

Une prière se précipita qui est inférieure à ce qu'elle aurait pu, a cette qualité de Tafalnu Sheker. Un Shabbat, un festival, une mitsva qui est effectuée avec Taful, un depuis qu'il est à moins de ce qu'elle est vraiment, est Tafalnu Sheker. Il est semblable à une personne en disant à l'autre, «Je t'aime», quand il est clair qu'il ne fonctionne pas.

Moïse est frustré par son incapacité à réparer sa faute: "J'ai imploré Dieu à ce moment-là, en disant:« Mon Maître, Dieu, le Seigneur, Tu as commencé à montrer ton serviteur ta grandeur et votre forte et, pour ce pouvoir est là, dans le ciel ou sur la terre qui peuvent exercer, conformément à vos actes et selon vos hauts faits? Permettez-moi maintenant traverser et voir ce bon pays qui est de l'autre côté du Jourdain, cette bonne montagne et le Liban "Mais Dieu s'est fâché contre moi à cause de vous, et il n'a pas voulu m'écouter;. Dieu m'a dit, "Il est trop pour vous! Ne pas continuer à me parler encore à ce sujet. Montez au sommet de la falaise et levez les yeux vers l'ouest, vers le nord, le mot auto, et vers l'est, et de voir avec vos yeux, pour vous ne doit pas traverser le Jourdain (Deutéronome 3:23-27). "

Moïse était frustré, mais Dieu décrit son plus grand prophète de sorte que tous sachent à jamais cette erreur de Moïse avait été réparé: "Jamais plus y at-il surgi en Israël un prophète comme Moïse, que Dieu avait connu face à face, comme en témoignent tous les signes et merveilles que Dieu lui a envoyé à effectuer dans le pays d'Égypte, contre Pharaon et tous ses courtisans et tous ses terres, et par toute la main forte et la puissance phénoménale que Moïse a accompli sous les yeux de tout Israël (Deutéronome 34:10-12 ). "

Dieu nous enseigne que la fixation du péché de Moïse n'a pu être trouvée dans la perspective plus large de la vie du plus grand prophète. Il y aura toujours les mitsvot que nous effectuons au moins un niveau optimal. Notre objectif doit être non pas sur les actions spécifiques, mais sur le message que nous transmettons par la façon dont nous vivons. Si nos actions reflètent la vérité de nos convictions, nous aurons réussi à réparer Tafalnu Sheker.

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Dans «Méditations sur la philosophie première,« Descartes a cherché à déterminer si et comment on peut distinguer les fausses croyances de la vraie connaissance. Il a commencé par souligner qu'il n'y a théoriquement pas de limite à la façon dont nous pourrions être mauvais, parce que, Dieu ne pouvait délibérément nous tromper sur même les questions les plus apparemment de soi. Les gens étaient mal à l'aise parlant de Dieu comme un menteur, si l'orgueil de Descartes est devenu connu sous le nom Evil Genius. Le Evil Genius est déterminé à nous faire embrasser la possibilité que je me trompe. Son véritable «génie», c'est quand le Evil Genius nous fait rire de nos réalisations perçues ou potentiels: Latznu. Caïn fut la première victime de cette approche de l'Evil Genius:

«Abel devint troupeaux, et Caïn a travaillé le sol. Dans le cours du temps, Caïn apporta quelques-uns des fruits de la terre comme une offrande à Dieu. Et Abel a également introduit un portions offre en gras de certains des premiers-nés de son troupeau. Dieu regarda avec favorable sur Abel et son offrande, mais Caïn et son offrande, il n'a pas un regard favorable. Caïn fut très irrité, et son visage fut abattu.

Alors Dieu dit à Caïn: «Pourquoi êtes-vous en colère? Pourquoi ton visage est-il abattu? Si vous faites ce qui est juste, vous ne sont pas acceptés? Mais si vous ne faites pas ce qui est bien, le péché est tapi à ta porte, il désire que vous avez, mais vous devez régner sur elle ".

Caïn dit à son frère Abel, "Sortons le terrain." Pendant qu'ils étaient dans les champs, Caïn se leva contre son frère Abel et le tua. (Genèse 4:2-8) "

Il était Caïn idée d'amener une offrande à Dieu. Abel simplement copié son frère aîné. L'offrande de Caïn signifie beaucoup plus que celui d'Abel, car il a travaillé la terre que Dieu avait maudit, et encore voulu reconnaître le rôle de Dieu dans son succès! Il ne pouvait pas comprendre pourquoi Dieu n'a pas un regard favorable sur son offrande.

Dieu explique: «Si vous faites ce qui est juste, vous ne sont pas acceptés? Mais si vous ne faites pas ce qui est bien, le péché est tapi à ta porte;. Il désire que vous avez, mais vous devez régner sur elle "En d'autres termes," Vous pouvez faire mieux "!

"Vous avez fait tellement. Votre offre est tellement importante, que je désire plus de vous. "

"Si tu ne te lèves à ce que vous pouvez être vous tomberez dans le péché."

Caïn a refusé d'entendre qu'il pourrait monter plus haut. Il se moquait de ce qu'il pourrait être. Il voulait la reconnaissance de ce qu'il était déjà. "Comment puis-je être mieux si vous n'avez même pas un regard favorable à ce que j'ai déjà fait?"

Le grand héros spirituel est devenu un tueur, et finalement, le moqueur de la grandeur de Dieu:

"Alors Dieu dit à Caïn:« Où est ton frère Abel? "" Je ne sais pas, "répondit-il. «Suis-je le gardien de mon frère?"

Dieu virent que les deux offres et a choisi un sur l'autre: serait-il pas savoir ce qui s'est passé à Abel?

L'homme qui rit de tout son potentiel en lumière de la connaissance de Dieu, et, finalement, lui-même perçu comme une victime du monde - une blague:

Dieu dit, "Qu'est-ce que tu as fait? Écoutez! Sang de ton frère crie vers moi du sol. Maintenant, vous êtes sous une malédiction et chassés de la terre, qui a ouvert sa bouche pour recevoir le sang de ton frère de ta main. Lorsque vous travaillez le sol, il ne te donnera plus ses récoltes pour vous. Tu seras un errant et fugitif sur la terre. "

Caïn dit à Dieu: «Ma peine est plus que je peux supporter. Aujourd'hui, vous me conduire de la terre, et je vais être caché à partir de votre présence, je serai errant et fugitif sur la terre, et quiconque me trouvera me tuer "Je suis devenu une blague.!

"Lorsque vous travaillez le sol, il ne te donnera plus ses récoltes pour vous," vous, Cain, qui a surmonté la malédiction originelle de la terre et qui insistait pour faire une offrande de son travail à Dieu, ont perdu la grandeur que vous aviez. Vous avez ri à votre potentiel, maintenant vous allez perdre ce que vous aviez.

Les enfants d'Israël a été victime de l'Evil Genius, quand il les a convaincus de douter que Moïse retournait au Sinaï. Ils ne pouvaient pas voir ce qu'ils avaient accompli. Ils ont perdu de vue leur potentiel. Ils ont construit le veau d'or et fait la fête, tout est devenu une blague.

Dieu les a guidés retour en leur apprenant qu'ils avaient le pouvoir d'apporter sa présence à la terre, encore plus intensément que c'était au Sinaï: Les gens utilisent le même désir de construire quelque chose de physique avec de l'or et l'argent pour construire une maison pour le Divin Présence:

«Alors Moïse mis en place dans la cour autour du tabernacle et l'autel et de mettre en place le rideau à l'entrée de la cour. Et si Moïse acheva l'ouvrage. Alors la nuée couvrit la tente d'assignation, et la gloire de Dieu remplit le tabernacle. Moïse ne pouvait pas entrer dans la tente de réunion, car la nuée demeurait sur elle, et la gloire de Dieu remplit le tabernacle. (Exode 40: 33-35) "

Le grand Moïse, qui monta sur le Sinaï pendant quarante jours et quarante nuits ne pouvait pas entrer dans le tabernacle construit par les gens parce que, "le nuage s'était installé là-dessus, et la gloire de Dieu remplit le tabernacle."

Combien de fois ne nous tombent sur le Latznu du Malin Génie qui nous fait se moquent de nos réalisations et le potentiel! Dieu nous rappelle constamment comment nous pouvons apprendre de nos erreurs. Nous pouvons construire en utilisant notre croyance en notre potentiel, tout comme n'importe quel couple qui se marie est la construction d'une maison parfaitement confiants dans leur capacité à construire quelque chose de durable.

Nous disons Latznu et battre notre poitrine, mais nous pouvons alors utiliser ce poing pour atteindre vers l'avenir avec confiance. Nous avons appris de nos erreurs. Nous avons appris combien nous nous blessons quand nous faisons la lumière de nos réalisations et le potentiel. Nous sommes confrontés à l'avenir avec force.

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N'ayant pas de théorie du tout et d'avoir trop de théories à la fois penser que vous êtes dans le milieu d'une crise de la connaissance. Un an et demi après les Millérites " Grande déception ", un croyant ancien, Enoch Jacobs, s'écria:« Ô ce un océan de théories contradictoires est celle sur laquelle les multitudes ont été flottant pour les dix-huit derniers mois. N'avez-vous pas longtemps pour le repos de ces éléments contradictoires? "

Ti'Ta'anu est notre confession de fonctionnement en dépit de notre crise de la connaissance en dépit de ses conséquences:

Pendant trois ans, il n'y avait pas de guerre entre Aram et Israël. Mais dans la troisième année Josaphat, roi de Juda, descendit pour voir le roi d'Israël. Le roi d'Israël avait dit à ses fonctionnaires, "Ne sais-tu pas que Ramoth en Galaad est à nous et pourtant nous ne faisons rien pour le reprendre par le roi d'Aram?"

Alors il demanda à Josaphat, «Voulez-vous venir avec moi pour lutter contre Ramoth en Galaad?"

Josaphat répondit au roi d'Israël: «Je suis comme vous, mon peuple comme ton peuple, mes chevaux comme tes chevaux." Mais Josaphat dit aussi au roi d'Israël, «Cherchez d'abord le conseil de Dieu."

Alors le roi d'Israël a réuni les quatre cents prophètes au sujet des hommes et leur a demandé, "Dois-je aller à la guerre contre Ramoth en Galaad, ou dois-je y renoncer?"

«Allez,» répondirent-ils, «pour Dieu, Mon Maître lui donner dans la main du roi."

Mais Josaphat demanda: «Est-il plus un prophète de Dieu ici que nous pouvons demander à?"

Le roi d'Israël répondit Josaphat, «Il ya encore un prophète par l'intermédiaire duquel nous pouvons demander à Dieu, mais je le hais parce qu'il n'a jamais prophétise rien de bon pour moi, mais toujours mauvais. Il est le fils de Michée de Jimla. "

"Le roi ne doit pas dire une chose pareille», a répondu Josaphat.

Alors le roi d'Israël appela un de ses fonctionnaires et dit: «Apportez fils Michée de Jimla à la fois."

Vêtus de leurs habits royaux, le roi d'Israël et Josaphat, roi de Juda, étaient assis sur leurs trônes au rez-de battage à l'entrée de la porte de Samarie, avec tous les prophètes prophétisaient devant eux. Maintenant Sédécias, fils de Kenaanah avait fait des cornes de fer et il a déclaré: «C'est ce que Dieu dit:«. Avec ces derniers vous seront gore les Araméens jusqu'à ce qu'ils soient détruits "

Tous les autres prophètes prophétisaient la même chose. "Attaque Ramoth en Galaad et être victorieux,» disaient-ils, «pour Dieu la livrera entre les mains du roi."

Le messager qui était allé pour appeler Michée lui dit: «Écoutez, les autres prophètes sans exception sont prédire la réussite pour le roi. Laissez votre mot suis d'accord avec la leur, et de parler favorablement. "

Mais Michée dit: «Aussi vrai que Dieu vit, je peux lui dire que ce que Dieu me dit."

Quand il est arrivé, le roi lui demanda, "Michée, irons-nous à la guerre contre Ramoth en Galaad, ou non?"

"Attaquer et vaincre,» répondit-il, «pour Dieu la livrera entre les mains du roi."

Le roi lui dit: "Combien de fois dois-je vous faire jurer de rien me dire, mais la vérité au nom de Dieu?"

Puis Michée répondit: «Je vois tout Israël dispersé sur les collines comme des brebis sans berger, et Dieu a dit,« Ces gens n'ont pas de maître. Que chacun rentre chez dans la paix. "

Le roi d'Israël répondit à Josaphat: "N'ai-je pas vous dire qu'il n'a jamais prophétise rien de bon pour moi, mais seulement une mauvaise?"

Michée a continué, "C'est pourquoi écoutez la parole de Dieu: j'ai vu Dieu assis sur son trône avec tous les multitudes des cieux se tenant autour de lui à sa droite et à sa gauche. Et Dieu dit: «Qui séduira Achab sera à attaquer Ramoth en Galaad et aller à sa mort là-bas?

"On a proposé cela, et un autre qui. Enfin, un esprit vint se présenter, se tiennent devant Dieu et dit: «Je vais l'attirer."

«Par quels moyens? Dieu a demandé.

«Je vais sortir et avoir un esprit trompeur dans la bouche de tous ses prophètes, dit-il.

«Vous réussirez à l'attirer, dit Dieu. «Allez et faites-le."

"Alors maintenant, Dieu a mis un esprit trompeur dans la bouche de tous ces prophètes de la vôtre. Dieu a décrété en cas de catastrophe pour vous. "

Alors Sédécias, fils de Kenaanah monta et frappa Michée dans le visage. "Quel chemin ont l'esprit de Dieu aller quand il est allé de moi de m'adresser à vous?" At-il demandé.

Michée répondit: «Vous saurez le jour où vous allez à se cacher dans une pièce intérieure."

Le roi d'Israël ordonna alors: «Prenez Michée et le renvoyer à Amon, le gouverneur de la ville et vers Joas, fils du roi, et dire, 'C'est ce que dit le roi: Mettez cet homme en prison et lui donner rien d'autre que du pain et de l'eau jusqu'à mon retour en toute sécurité. "

Michée a déclaré: «Si jamais vous retourner en toute sécurité, Dieu n'a pas parlé par moi." Puis il ajouta, "Marquer mes mots, tous les gens que vous!" (I Rois 22:2-28)

"Mais Josaphat dit aussi au roi d'Israël,« Cherchez d'abord le conseil de Dieu. "Josaphat a insisté sur demande le conseil de Dieu. Il savait ne pas croire les prophètes d'Achab: «Mais Josaphat demanda:« Est-il plus un prophète de Dieu ici que nous pouvons demander à "?

Josaphat entendu que Achab n'a pas suivi la parole de Dieu, ou les instructions d'un vrai prophète:

"Le roi d'Israël répondit Josaphat,« Il ya encore un prophète par l'intermédiaire duquel nous pouvons demander à Dieu, mais je le hais parce qu'il n'a jamais prophétise rien de bon pour moi, mais toujours mauvais. Il est le fils de Michée de Jimla. "

Il reproche à Achab pour son cynisme: «Le roi ne doit pas dire une chose pareille», a répondu Josaphat ".

Pourtant, même après qu'il entend: «Alors, maintenant, Dieu a mis un esprit trompeur dans la bouche de tous ces prophètes de la vôtre. Dieu a décrété en cas de catastrophe pour vous, "il est allé dans la bataille avec Achab! Comment cela at-il roi incroyablement justes erreur si désastreusement?

Trop de programmes et de théories trop nombreux:

Trop de programmes: Il voulait la paix en Israël, ". Je suis comme vous, mon peuple comme ton peuple, mes chevaux comme tes chevaux» Il a également voulu suivre Dieu: «Cherchez d'abord le conseil de Dieu." Il voulait aussi la victoire pour Israël.

Trop nombreuses théories: Alors, le roi d'Israël a réuni les quatre cents prophètes au sujet des hommes et leur a demandé, "? Dois-je aller à la guerre contre Ramoth en Galaad, ou dois-je ne pas" "Allez", répondirent-ils, «pour Dieu, Mon maître lui donnera dans la main du roi. "

Michée comprend même ce dans sa prophétie: «On a proposé cela, et un autre qui. Enfin, un esprit vint se présenter, se tiennent devant Dieu et dit: «Je vais l'attirer."

Le processus commence avec, "On a proposé cela, et un autre qui,« toutes sortes d'opinions, et se termine inévitablement par: «Je vais (à tort) l'attirer." Une fois que nous avons de nombreux programmes sur la table, et les opinions et les théories trop grand nombre de , nous allons aller de l'avant que par nous tromper.

"Vous réussirez à l'attirer, dit Dieu. «Allez et faites-le." L'esprit trompeur a été définitivement expulsé de la Présence de Dieu pour sa volonté de tromper.

Était-Josaphat en mesure de réparer son erreur?

"Josaphat construisit une flotte de navires de commerce pour aller à Ophir de l'or, mais ils n'ont jamais mettre à la voile, ils ont fait naufrage en Etsjon Guéber. A cette époque, le fils Achazia d'Achab dit à Josaphat: «Que mes hommes naviguer avec le vôtre," mais Josaphat refusé. "(I Rois 22:49-50)

Josaphat a refusé l'aide d'Achazia, car il a reconnu qu'il a perdu sa flotte comme une punition pour s'allier avec les méchants (Voir II Chroniques 20:37). Il a compris qu'il ne pouvait pas soutenir ses multiples programmes, ni continuer à vivre avec tant de théories et des avis, s'il devait réussir.

Je pense que le Ti'Ta'anu syndrome post-Yom Kippour: Cette année, je vais apprendre Chumash, Navi, Tehillim, Mishna, le Talmud, Midrash, moussar, la philosophie, la Halacha ... Cette année je vais travailler sur ma colère, mon discours, mon mariage, mes habitudes de travail ...

Beaucoup d'entre nous de développer une liste énorme de l'ordre du jour pour l'année à venir, en particulier après avoir entendu beaucoup trop de théories au sujet des priorités dans l'étude et le développement d'une relation avec Dieu. Nous finissons par noyade dans les programmes et les théories et la perte de la flotte.

Nous finissent souvent par se tromper avec toutes sortes d'explications et d'excuses pour avoir omis de remplir la vaste To-Do listes nous avons composé le jour de Kippour.

Nous n'avons pas besoin d'attendre après Yom Kippour de tomber dans Ti'Ta'anu; Il ya tellement de choses que nous aimerions faire et accomplir; plus de temps avec sa famille, apprendre une nouvelle compétence, prenez le temps de se détendre, de développer des amitiés, deviennent plus actifs politiquement ... La liste s'allonge, et nous commençons à se noyer dans l'ordre du jour. Nous sommes coincés.

Nous écoutons un rabbin parler de l'importance de la prière, alors que l'autre parle de la primauté de moussar, développement éthique. La liste s'allonge, et nous commençons à être submergés par les théories. Nous ne pouvons pas aller de l'avant.

Josaphat a dû choisir son ordre du jour: Il était plus important d'éviter le mal que de cultiver la paix avec le méchant roi du royaume du Nord. Il a mis ses priorités et a commencé à aller de l'avant.

Quand nous réfléchissons sur Ti'Ta'anu, et comment nous pataugeons dans les théories de trop nombreux et les programmes, nous pouvons déclarer que nous avons appris de nos erreurs en choisissant notre objectif le plus important pour l'année à venir. L'erreur sera réparée, et l'année sera l'un des Tikkun.

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La liste de Schindler est un grand film à partir des années 1990, environ Oscar Schindler, un homme d'affaires dans l'Allemagne nazie qui a fait des armes pour les nazis. Il a sauvé plus de 1200 Juifs.

Schindler nous apprend comment aborder le Yom Kippour. La Torah nous enseigne à "Afflict votre âme." Les gens rapide, ne portez pas de chaussures en cuir, etc, mais la commande réelle est de se sentir regret.

A la fin du film, est une célèbre scène. La guerre était finie et les Russes se rapprochaient composé de Schindler. Il serait fusillé. Alors qu'il fuyait l'ouest. Les Juifs se rassemblèrent et présenté Schindler avec un anneau. Sur le ring était une inscription dans le Talmud. "Celui qui sauve une seule vie, c'est comme si il a sauvé tout un monde". Schindler est tombé en panne et cria, "je pourrais avoir fait plus. Si j'avais vendu ma montre, je pourrais avoir sauvé deux personnes de plus ". Les Juifs se pressaient autour de lui et lui dit: «Non! Non! Regardez ce que vous avez fait. "Il s'agit d'une des scènes les plus célèbres et émouvantes dans l'histoire du cinéma.

Donc, Oscar Schindler nous apprend comment aborder le Yom Kippour. Il était affligé. «J'aurais pu faire plus." C'est le Yom Kippour.

Trois jours après avoir vu le film, je suis allé à une synagogue où un survivant Schindler a parlé.

Quelqu'un a demandé le survivant à la question suivante: «Avez-cette scène vraiment arrivé?" Le survivant a répondu, «Je ne me souviens pas Oscar Schindler ce jour-là en disant que je pourrais avoir fait plus."

Qu'est-ce? La scène était une invention de Spielberg? Une astuce Hollywood? Mon cœur est tombé au sol.

Mais, ce n'était pas la réponse totale du survivant. Écoutez très bien à la réponse. Il dit: «Je ne me souviens pas Oscar Schindler dire ce jour-là que j'aurais pu faire plus.

Mais, j'ai travaillé avec Schindler dans son bureau pour plus d'un an, et de nombreuses fois je l'ai entendu dire: «J'aurais pu faire plus."

Je crois et je sais que quelqu'un qui a gardé en se concentrant sur un objectif fera plus. Cela signifie-t-il sauvé deux Juifs de plus? Vingt de plus? Deux cents de plus? Je ne sais pas.

Mais, ce n'est plus impressionnant que la fameuse scène dernière, qui est une dramatisation et un amalgame d'état d'esprit de Schindler.

Parce que si Schindler seulement il dit à la fin, il n'aurait pas pu faire ce qu'il plus.Le porté à plusieurs reprises sur son objectif signifie qu'il n'a plus le faire.

Oscar Schindler nous apprend comment prendre Yom Kippour dans la nouvelle année.

Nous sommes sincères à Yom Kippour. Nous voulons améliorer. Mais nous savons tous ce qui se passe après quelques semaines. Nous ne faisons pas plus. Nous avons besoin d'une attention constante.

Une façon est de mettre l'accent sur ce que une liste de choses à faire toutes les deux semaines.

Il ya un endroit que nous faisons de plus chaque semaine. Dans les synagogues de Shabbat nous faisons une chose de plus. Nous avons un service supplémentaire. Moussaf. Nous ajoutons plus.

Une façon de faire Moussaf et de l'utiliser, c'est pour vous rappeler de faire plus. Quelque chose de spécifique. Même si vous donnez 0,25 $ de plus à la charité de chaque semaine, il sera plus. Ou vous faire consciemment un acte de bonté au hasard que Moussaf déclencheurs, qui est plus.

Même si vous ne faites pas quelque chose chaque semaine, vous pouvez configurer de manière périodique de faire plus.

New York City a un système de métro. Quand un citoyen atteint 65 ans, le prix d'un trajet en métro est réduit de 50%. Beaucoup de personnes âgées que je connais sont très heureux de cet avantage.

Un jour, Allen a été en train de dîner avec son amie Paula. Allen est un aîné et Paula l'est pas. Allen a dit Paula, il ne comprend pas pourquoi quelqu'un comme lui, qui travaille encore, devraient payer moins pour une station de métro d'une personne qui travaille moins de 65 ans. Paula lui a suggéré de payer le plein tarif. Allen a souligné que cela ne portera pas baisser le prix du billet de métro pour les autres personnes.

Paula a alors suggéré qu'il prenne la différence dans le prix et le donner à la charité. Allen rentré chez moi ce soir et pensé sa suggestion. Il a récemment mis 50 $ sur sa carte de métro. Il pensait à lui-même, «Quand je recharge la carte, je vais envoyer 50 $ à un organisme de bienfaisance."

Il a organisé une rencontre avec le rabbin Weinberg. He told the rabbi this story and asked the following question. “I want my $50 to do something. The basic need people have is food. What food bank spends most of the donation on the food?”

The rabbi replied, “City Harvest”. This program picks up food daily from restaurants, corporate cafeterias and other places that by law, for health reasons, need to get rid of the food they have that day. 91% of the donation to City Harvest goes to providing food. To put it another way, $50 provides about 200 pounds of food.

Allen has implemented this program. Every time he refills the subway card, he donates to City Harvest. Allen wanted to do more. Oscar Schindler, Paula and the rabbi taught him how to do so.

Every Yom Kippur we will realize we could have done more than last year. But if we follow Schindler's teaching we will be saying,” I could have done more” on less, because we did do more.

This post is the yartzeit post in memory of my father, who's yartzeit is on Yom Kippur.

Studies have shown that if you and another person are debating the merits of a particular idea and the other person suddenly insults you, you will instantly retreat further into your own position, and your conviction that the other person is wrong will intensify.

I admit that it is far easier to “win” an argument with an obnoxious person then it is to win in a debate with an irritatingly reasonable person. My tongue sharpens when I am on the receiving end of a series of insults. Biting sarcasm cuts off the feet of my interlocutor, and then I can zoom in for the kill. It's quite easy to reflect on such occasions as an appropriate use of anger. However, the Vidui wants us to consider not only the appropriateness of the anger but also the element of stubbornness.

In a powerful series of events, King David is held responsible for his stubborn response to Mephibosheth. The story opens with a beautiful scene in which David searches for a descendent of the House of Saul so that he may deal kindly with him for the sake of his dear friend, Jonathan. This is one of my favorite scenes in the life of King David as he demonstrates his loyalty, generosity and kindness:

David asked, “Is there anyone still left of the house of Saul to whom I can show kindness for Jonathan's sake?”

Now there was a servant of Saul's household named Ziba. They summoned him to appear before David, and the king said to him, “Are you Ziba?”

“At your service,” he replied.

The king asked, “Is there no one still alive from the house of Saul to whom I can show God's kindness?”

Ziba answered the king, “There is still a son of Jonathan; he is lame in both feet.”

“Where is he?” the king asked.

Ziba answered, “He is at the house of Makir son of Ammiel in Lo Debar.”

So King David had him brought from Lo Debar, from the house of Makir son of Ammiel.

When Mephibosheth son of Jonathan, the son of Saul, came to David, he bowed down to pay him honor.

David said, “Mephibosheth!”

“At your service,” he replied.

“Don't be afraid,” David said to him, “for I will surely show you kindness for the sake of your father Jonathan. I will restore to you all the land that belonged to your grandfather Saul, and you will always eat at my table.”

Mephibosheth bowed down and said, “What is your servant, that you should notice a dead dog like me?”

Then the king summoned Ziba, Saul's steward, and said to him, “I have given your master's grandson everything that belonged to Saul and his family. You and your sons and your servants are to farm the land for him and bring in the crops, so that your master's grandson may be provided for. And Mephibosheth, grandson of your master, will always eat at my table.” (Now Ziba had fifteen sons and twenty servants.)

Then Ziba said to the king, “Your servant will do whatever my lord the king commands his servant to do.” So Mephibosheth ate at David’s [ a ] table like one of the king's sons.

Mephibosheth had a young son named Mika, and all the members of Ziba's household were servants of Mephibosheth. And Mephibosheth lived in Jerusalem, because he always ate at the king's table; he was lame in both feet. (II Samuel, Chapter 9)

However, at a difficult juncture in David's life he fails the crippled Mephibosheth:

When David had gone (as he was running for his life before the armies of his rebellious son, Absalom,) a short distance beyond the summit, there was Ziba, the steward of Mephibosheth, waiting to meet him. He had a string of donkeys saddled and loaded with two hundred loaves of bread, a hundred cakes of raisins, a hundred cakes of figs and a skin of wine.

The king asked Ziba, “Why have you brought these?”

Ziba answered, “The donkeys are for the king's household to ride on, the bread and fruit are for the men to eat, and the wine is to refresh those who become exhausted in the wilderness.”

The king then asked, “Where is your master's grandson?”

Ziba said to him, “He is staying in Jerusalem, because he thinks, 'Today the Israelites will restore to me my grandfather's kingdom.'”

Then the king said to Ziba, “All that belonged to Mephibosheth is now yours.” (II Samuel 16:1-4)

When Ziba lies about his master Mephibosheth, the desperate David unquestionably accepts the false report. He confiscates everything Mephibosheth owns and grants it all to Ziba.

The story continues after David's victory:

Mephibosheth, Saul's grandson, also went down to meet the king. He had not taken care of his feet or trimmed his mustache or washed his clothes from the day the king left until the day he returned safely.

When he came from Jerusalem to meet the king, the king asked him, “Why didn't you go with me, Mephibosheth?”

He said, “My lord the king, since I your servant am lame, I said, 'I will have my donkey saddled and will ride on it, so I can go with the king.' But Ziba my servant betrayed me. And he has slandered your servant to my lord the king. My lord the king is like an angel of God; so do whatever you wish. All my grandfather's descendants deserved nothing but death from my lord the king, but you gave your servant a place among those who eat at your table. So what right do I have to make any more appeals to the king?”

The king said to him, “Why say more? I order you and Ziba to divide the land.”

Mephibosheth said to the king, “Let him take everything, now that my lord the king has returned home safely.” (19:25-31)

Mephibosheth had not bathed his feet, or trend his mustache, or even laundered his clothing from the day that King David had to run from Jerusalem. It was clear to David that Ziba had lied. And yet, King David did not restore all of his property; only half. It was as if Ziba's false report had planted itself in David's heart, and the kingdom was unable to let go of his suspicions of Mephibosheth.

The Sages teach that King David was punished for splitting Mephibosheth's property by planting the seed that would lead to the split of his kingdom after the death of Solomon. A King cannot afford to be stubborn. A King cannot afford to look at a situation only in the way he has in the past. He must be willing to shed any previous convictions and take an entirely new view of all that is before him.

This is not the typical example of stubbornness. This is not a person who is unwilling to consider the other side. This is not someone who is unwilling to change his mind. This is the stubbornness of holding on even to just a smidgen of something he previously believed, without shedding all previous misconceptions.

This is the stubbornness of being unable to let go of resentments. This is the stubbornness that makes it difficult to forgive people who ask our forgiveness with a whole heart after hurting us. There is that seed of doubt that remains in the back of our mind that makes it difficult for us to relate to the person as if the bad had never occurred.

This is the stubbornness that makes it difficult for us to consider a new approach to prayer. This is the stubbornness that makes it difficult for us to plan a different sort of Yom Kippur. So many of us want the same tunes, the same feelings, the same experiences of previous Yom Kippurs, that we cannot adjust to a new way to pray on this most important day.

Did David know how to learn from this mistake? For this we turn to the story of Shimei who verbally attacked King David as he was running from Jerusalem:

As King David approached Bahurim (as he was running for his life before the armies of his rebellious son, Absalom), a man from the same clan as Saul's family came out from there. His name was Shimei son of Gera, and he cursed as he came out. He pelted David and all the king's officials with stones, though all the troops and the special guard were on David's right and left. As he cursed, Shimei said, “Get out, get out, you murderer, you scoundrel! The LORD has repaid you for all the blood you shed in the household of Saul, in whose place you have reigned. The LORD has given the kingdom into the hands of your son Absalom. You have come to ruin because you are a murderer!”

Then Abishai son of Zeruiah said to the king, “Why should this dead dog curse my lord the king? Let me go over and cut off his head.”

But the king said, “What does this have to do with you, you sons of Zeruiah? If he is cursing because the LORD said to him, 'Curse David,' who can ask, 'Why do you do this?'”

David then said to Abishai and all his officials, “My son, my own flesh and blood, is trying to kill me. How much more, then, this Benjamite! Leave him alone; let him curse, for the LORD has told him to. It may be that the LORD will look upon my misery and restore to me his covenant blessing instead of his curse today.”

So David and his men continued along the road while Shimei was going along the hillside opposite him, cursing as he went and throwing stones at him and showering him with dirt.(II Samuel 16:5-13)

David did not respond to the insults by becoming more stubborn, but by looking deeper into himself. He was able to let go of the insult and view the situation with clarity. King David definitely knew how to avoid the type of stubbornness described above.

He succeeds again after his victory over Absalom:

When Shimei son of Gera crossed the Jordan, he fell prostrate before the king, and said to him, “May my lord not hold me guilty. Do not remember how your servant did wrong on the day my lord the king left Jerusalem. May the king put it out of his mind. 20 For I your servant know that I have sinned, but today I have come here as the first from the tribes of Joseph to come down and meet my lord the king.”

Then Abishai son of Zeruiah said, “Shouldn't Shimei be put to death for this? He cursed God's anointed.”

David replied, “What does this have to do with you, you sons of Zeruiah? What right do you have to interfere? Si quelqu'un être mis à mort en Israël aujourd'hui? Don't I know that today I am king over Israel?” So the king said to Shimei, “You shall not die.” And the king promised him on oath. (19:19-24)

Et pourtant ...

The story of Shimei always precedes the story of Mephiboshet! King David knew how to rid himself of this type of stubbornness before he made his terrible error! He had all the necessary skills to avoid falling into the trap he did, and yet, he failed.

I suspect that the reason King David failed was because he was desperate to avoid being stubborn: when Ziba appeared without his master, King David recalled that it was Ziba who had initiated contact between David and Mephiboshet. It was Ziba who made the connection, and yet, David turned to Ziba and said to him, “You shall work the land for him, you and your sons and your servants.” David had not awarded Ziba; he made him a permanent slave.

When Ziba appeared to support David during the king's desperate moments, demonstrating his loyalty despite the fact that he had never been rewarded for helping David, the king, refusing to be stubborn, looked back into the past and decided to repair his previous lack of gratitude to Ziba.

King David was convinced that his decision to reward Ziba was the opposite of stubbornness. For all intents and purposes, it was. However, the Sages understand that when King David does not apologize to Mephibosheth, or explain the reason for his decision, David is being stubborn.

Once King David understood how he had hurt Ziba so long ago, he should have applied the lesson to his dealings with Mephibosheth. His refusal to do so was an expression of Kishinu Oref.

This part of the Vidui address is every single situation in which we do not consider all the lessons we have learned in the past and applies them before acting or speaking. Kishinu Oref describes the subtle the burn determination to hold on to old patterns of behavior.

How can we repair it?

Review one conflict after reviewing all the lessons we have learned about listening, being sensitive, caring, and open-minded. Pinpoint how we could have managed the conflict without that “stubbornness,” and then make a serious effort to repair that one conflict.

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I am convinced that a Shiva call is not considered complete until after the Seven Days of Mourning! The Shiva house is full of people, but then it ends. The mourner is left alone. He has to return to life with his entire world changed, without the support of all the friends who came during Shiva. The call after the Shiva has ended, when the people have left and the house is silent, is when the mourner needs a different type of support. The phone call after Shiva completes the comfort offered during Shiva.

I just finished speaking to a friend two weeks after he got up from Shiva, and I realized that there is a long list of “after” calls to make: not to the people who I visited during Shiva; those calls were made. I have to call all the people of whom I asked forgiveness to show that the request for forgiveness was only the first step. I now have to work at rebuilding relationships I have damaged.

I cannot make my “after” call and pretend all is well because I asked for forgiveness, but I must convey the message that I am determined to repair the relationship. It is only now that the real work begins. Is the relationship important enough to put in all that effort? Is the other party interested? How hard shall I try?

One more thought: Is this what our post Yom Kippur work is? Are we supposed to use our Mitzvot as demonstrations of our commitment to repair our relationship with God? Does the real Yom Kippur work begin after Yom Kippur?

Was that Jonah's issue with the repentance of the people of Nineveh?

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http://www.notowitz.com/Torah/TorahRSimchaWeinberg.html

“We have betrayed.” “A new king arose over Egypt, who did not know of Joseph (Exodus 1:8).” “He made himself as if he did not know of Joseph's contributions to Egypt (Rashi).” My father zt'l often spoke of the fact that the first thing the Torah wants us to know about Pharaoh was that he had no sense of gratitude; he was a Bogeid, a denier of how he benefited from others! Pharaoh was cruel tyrant, a murderer, and a denier of God, and yet, the Torah wants us to know that at the root of all his evil was the fact that he was a person who betrayed Joseph! My father added, “One who denies how he has benefited from others will eventually deny God from Whom he has benefited most!”

It's also interesting that the man who betrays Joseph eventually betrays his entire nation, allowing them to be destroyed as a result of his stubbornness!

We do not find Pharaoh attempting to rectify this sin, but, when we consider the story of the Ten Plagues, we find that God is directing the king to rectify this one point: The slavery ended as soon as the plagues began, and yet, Pharaoh refuses God's demand that he, “Let My people go!” Pharaoh is certainly struggling with God, wondering why such a great Power needed his permission to allow the Jews to leave, but how did he rationalize his decision to allow his country to be devastated? He, at one point, agrees to allow the men to leave for a three day celebration with their God, but insists that they return, holding the women and children hostage. He wants Israel to remain in Egypt even if they are no longer slaves. He needs them for his country. Pharaoh is forced by God to acknowledge Israel's contribution to Egypt. God directs events so that Pharaoh will repair his denial of Joseph.

Application:

“Bagadnu: I acknowledge that I have not consistently acknowledged how I have benefited from others, my parents, teachers, friends and strangers. I commit to actively repair this sin by reviewing how I have benefited from the important people in my life and contacting them to acknowledge how I have benefited from them.”

See: http://www.thefoundationstone.org/en/holidays/yom-kippur/1449-confessionsbagadnu.html



http://www.thefoundationstone.org/en/holidays/yom-kippur/4090-confessionsbagadnu.html

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