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15
Avr

Haggadah: Yachatz je Rav Kook

par le rabbin Simcha Weinberg Vacances

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Haggadah

Transcrit et préparé par Anna Beller: Quelle est la prochaine étape après Karpas? Yachatz. Vous briser la matsa en deux. Ainsi, le Rav Kook dit que vous avez besoin de manger parce que vous avez besoin de manger. Et il ya un autre type d'alimentation, manger à des fins spirituelles, un mangeurs libre, ils sont tous les deux absolument nécessaire, en fait, si vous ne mangez parce que vous avez besoin de manger, votre ne va jamais atteindre le stade de s à manger à un niveau spirituel, vous devez apprendre ce que la nourriture est.

Alors vous briser la matsa en deux, d'un côté représentant de manger parce que vous avez besoin de manger et l'autre représente manger avec un sentiment de liberté que parce que nous voulons nous connecter à Dieu. Une moitié est ouvert, connecté à une alimentation physique qui sont nos besoins.

L'autre nous cacher, celle que nous mangeons pendant le repas et l'autre que nous mangeons dans la afikoman. Ainsi, la matsa dans le repas, c'est la nécessité, et l'autre est libre de le contraindre à manger que nous mangeons parce que nous voulons. C'est pourquoi vous devez avoir faim. Avec le second, vous pouvez ne pas être complète, vous êtes presque complet, mais ce n'est pas grave de le manger ou que son mal de manger.

Le Rav Kook explique la première mitsva sont les gens ont besoin de manger et l'autre moitié, c'est la liberté d'apprendre à manger comme une personne libre est de manger et de boire est un moyen de se connecter de plus en plus.

Alors, que faites-vous de prendre la matsa et le casser en deux, quel est-il, manger physique est la moitié de celle du spirituel peut détruire son seulement pour les besoins. La seule façon vous pouvez profiter de l'autre type de consommation est si vous apprenez d'abord à manger. Si vous mangez tout le temps et vous perdez le plaisir de manger que ce qu'il pouvait faire pour moi alors je vais commencer à me regarder pour apprendre à bien manger. Donc, je dois d'abord faire l'expérience de l'insatisfaction de manger juste pour manger ou manger parce que j'ai faim, je dois apprendre à vivre avec cela et décider que ce n'est pas assez pour moi avant que je puisse atteindre le niveau de manger comme une personne libre. Je dois rencontrer l'esclavage afin de faire l'expérience de la liberté. Vous devez savoir ce que c'est comme vivre avec pour vraiment l'apprécier. Les Juifs devaient éprouver l'esclavage avant qu'ils puissent comprendre.

Ainsi, le Yachatz, et le point culminant de Karpas et nous rappellent qu'il ya une idée de la création dans notre façon de vivre comme des êtres humains d'abord besoin de tomber pour ainsi dire et de vivre à un niveau inférieur à finir par comprendre que nous devons vivre à un niveau supérieur .

Il est donc franchir une nouvelle étape, votre entrain de manger quand vous êtes à un niveau spirituel, mais c'est un autre type de repas. Étaient encore des esclaves, même si Dieu nous a nourris, étaient des esclaves des dieux, qui étaient de son fait la même chose que nous avons fait avant, mais le faisaient d'une manière différente. Mangeaient dans les deux cas, mais dans le premier cas, on mangeait dans une voie spirituelle constructive non et puis nous apprendre à manger d'une manière spirituelle. D'abord nous étions esclaves dans un environnement non constructive, puis nous apprenons à être des esclaves avec un sentiment de liberté.

Donc vraiment le karpas et Yachatz sont une indication de ce qui se passait exactement en Egypte. Nous devons tomber bas pour que nous puissions, à terme, bénéficier de la liberté. Non seulement, mais de profiter également de la façon d'être des esclaves en toute liberté.

Infos Auteur:
Apprendre et découvrir les prophéties divines avec le rabbin Simcha Weinberg de la sainte Torah, la loi juive, le mysticisme, la Kabbale et prophéties juives. The Foundation Stone ™ ™ est l'ultime ressource pour les Juifs, le judaïsme, l'éducation juive, la spiritualité juive et la sainte Torah.

5
Avr

Erreurs de lecture

par le rabbin Simcha Weinberg en vacances , Parasha de la Semaine

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Signaux lecture erronée

»On devine que nous lisons, nous créons, tout part d'une erreur initiale ... Une grande partie de ce que nous croyons être vrai ... avec une obstination n'a d'égale que notre bonne foi, les ressorts de l'erreur initiale dans nos locaux (" Le fugitif "de Marcel Proust)

Proust déjà présenté les erreurs que nous commettons dans «côté de chez Swann", quand il est jeune Marcel rencontres oncle Adolphe dans la rue, au volant de sa voiture, et il est tellement ému par la bonté de son oncle et ainsi de remords pour avoir causé la rupture familiale entre ses parents et son oncle qu'il considérait simplement en soulevant son chapeau pour lui un geste inadéquat. Donc, il n'a rien fait, en détournant la tête. Oncle Adolphe, concluant que Marcel a agi sur les instructions de ses parents, ne leur pardonna jamais, et Marcel n'a jamais vu son oncle.

J'ai vu des familles et des amitiés déchirées par des erreurs de lecture de base et incurable, et je me demande combien de fois dois-je faire de telles erreurs dans les relations et dans les textes de lecture.

Si la Haggadah jamais décrit la question comme celle d'un mauvais fils, serais-je suppose que la question est mal? Je ne suis pas si sûr.

Aurais-je lire le verset qui décrit un parent enseigner à un enfant, et non pas en réponse à une question, que la scène frustrant lu par la Haggadah de faire face à Pierre, "qui ne se soucie pas" suffisamment à poser? Je ne crois pas.

Aurais-je risquer la définition d'un enfant par une seule question? J'espère que non.

Était-il possible pour le Kohen à qui un homme est amené avec une affection douteuse Tzara'at lire l'homme autrement que comme un pécheur? C'est difficile à croire. On nous enseigne une liste de péchés pour lesquels un homme est frappé par cette maladie miraculeuse; serait le Cohen automatiquement commencer à se demander où le péché sur la liste sans se demander s'il était un pécheur du tout? Je suppose que pas plus que nous commençons à mesurer les gens par le type de Kipah ou couvre-chef qu'ils portent. Je crains que mes propres erreurs de lecture encore plus que je ne l'acceptent mal d'être mal interprété.

Lorsque le Metzorah est guéri et purifié, il arrive à la Kohen pour l'expiation. Il apporte deux oiseaux en sacrifice, celui qui sera offert sur l'autel, et le second qui sera mis en liberté. Le Metzorah guéri ne choisit pas de quel oiseau sera offert et qui sera mis en liberté, c'est le choix de l'Kohen a. Le Cohen devient partie intégrante du processus, car il a besoin de trop expiation, il peut avoir statué sur l'affliction Tzara'at, mais il y avait le jugement inévitable et lecture erronée aussi bien.

À un moment donné de l'histoire de Pessa'h, après avoir entendu deux Juifs arguant de sa tuant l'Égyptien, Moshe reflète et dit: «Maintenant, je comprends!" Il se demandait pourquoi les Juifs ont souffert, et quand il a entendu deux d'entre eux parlant Lishon Harah, à en juger négativement ses actions, une mauvaise interprétation de son comportement, Moshe entendu que ces gens-là ne méritent pas la protection, et encore moins, le salut. Rav Yaakov Kamenestky souligne Emet (L'Yaakov, Metzorah) que Moché a également eu la chance avant l'exode de voir que les gens ont changé leur comportement: Moshe a exhorté les gens à «emprunter» l'or et l'argent des Egyptiens, et non pas un seul Juif informé les Egyptiens que les «prêts» ne seront jamais remboursés. Les gens ont cessé de parler Lishon Harah.

Il est un autre exemple de ce changement quand les gens se prosternent avec joie après avoir entendu ils auront des enfants, même si l'enfant mentionné est le Fils mauvaise de la Haggadah. Ils ont cessé de juger. Ils ont arrêté une mauvaise interprétation. C'est pourquoi nous parler de la Rasha dans la Haggadah, de ne pas le juger, mais comme un rappel de la façon dont il représente un changement majeur dans le peuple; ils ont cessé de juger. Ils n'ont pas le considérer comme un Rasha, mais comme un enfant, ce qui est probablement pourquoi nous passons quelques-unes des réponses de la Torah nous enseigne à donner, ne voient pas l'enfant tel qu'il est maintenant, ne lui mal lu, voir lui alors qu'il peut devenir.

C'est aussi pour cela que nous mangeons et tremper Karpas avant la Haggadah, nous rappelons l'histoire de Joseph et de ses frères, une histoire d'un frère mal interpréter les autres et de parler négativement de leur Yaakov Avinou, et les frères de Joseph lecture erronée, et trempant son manteau de beaucoup de couleurs, Ketonet Passim - allusion à dans le Karpas mot, comme on trempe le Karpas dans l'eau salée, pour tromper Yaakov, qui a fini par une mauvaise interprétation de la situation, et souffrent inutilement. (Cela a également conduit à une scission au sein de la famille, comme dans Yachatz, quand nous nous sommes séparés de la Matsa.)

Karpas et Yachatz sont mises en garde contre de telles erreurs de lecture avant de "lire" Maguid, et après nous avons déclaré Kiddouch, notre intention d'agir avec la sainteté.

Espérons que nous serons en mesure de prendre ces leçons de Pessah et de les appliquer tout au long de l'année.

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