Dans " Jouer son chemin dans Eden , «nous posé quelques questions, et, un" marché est un marché! "Voici ma lecture du Midrash:

"Alors ils sont allés monter hors d'Égypte et vint à leur père dans le pays de Canaan Jacob. Ils lui ont dit: «Joseph est toujours vivant! En fait, c'est lui qui gouverne toute l'Egypte. " Jacob a été assommé, il ne les croyait pas. Mais quand ils lui raconta tout, Joseph leur avait dit, et quand il vit les chariots que Joseph avait envoyés pour le transporter en arrière, l'esprit de Jacob, leur père, se ranima. Et Israël dit: «Je suis convaincu! Mon fils Joseph est encore en vie. Je vais aller le voir avant que je meure »(Genèse 45:25-28)." Il ne dit pas que l'esprit de Jacob a été relancé après l'exécution serach, plutôt qu'il a été assommé, engourdi, ou, comme je l'ai lu, «rempli avec des poignards. Serach peut-être accompli pour jouer son chemin dans l'Eden, mais elle n'avait pas repris l'esprit de Jacob.

Deux questions étaient en jeu: Était-Joseph en vie? Comment les frères répondre? Serach réussi à résoudre la première question; Jacob a cru que, comme cela avait soupçonné tout au long, en particulier depuis que les frères «retour de leur première visite en Egypte, que Joseph était vivant. Il était encore préoccupés par leur réponse à Joseph; si elles avaient appris de leurs expériences?

Quand Jacob a entendu serach jouer de la harpe avec le message que Joseph était vivant, lui qui avait sans doute entendu parler son jeu tout au long des vingt-deux ans que Joseph était manquant, a dû se demander si leurs petits-enfants d'autres serach et Jacob avait connu tout au long de ce que Joseph était vivant. Chanson serach était sa façon de se réjouir qu'elle avait maintenant la permission de partager le secret. Cette autorisation a laissé entendre que les deux frères avaient convenu d'informer leur père. Le secret de famille était dehors dans l'ouvert.

Un secret, signifiait que les deux frères avaient été couché à Jacob, malgré le regarder pleurer pendant plus de deux décennies. Ont-ils été connais l'informant parce que Joseph était prêt à se révéler à Jacob; ne leur laissant pas le choix? Ou, ont été les frères prêts à réparer leurs péchés contre Joseph et leur père?

"Mais quand ils lui raconta tout, Joseph leur avait dit," les frères mêmes qui méprisaient Joseph "à cause de ses rêves et à cause de ses paroles (37:8)," Jacob s'est rendu compte que les deux frères avaient à surmonter leur haine et le ressentiment de Joseph , même si, "il est souverain de toute l'Egypte», et ses rêves ont été réalisés, l'esprit de Jacob relancé.

Adam nommé Chava, "L'articulateur," comme dans, "Kol peh yiChaveh do'at (Psaumes 19:3)," («da» à », comme dans le savoir, ou The Tree of Knowledge), pour la forcer à lui, l'articulation, sans un mot, tout ce qui était dans son cœur, il avait toujours l'intention de manger de l'Arbre de la Connaissance.

Serach non seulement affirmé que Joseph était vivant, elle a énoncé les questions qui ont été relatives à Jacob; "qu'il était le maître de l'Egypte." Serach chanté son chant de joie, indiquant qu'elle comprenait les préoccupations de Jacob au-delà de savoir si Joseph était vivant; était la famille va guérir, et de devenir les enfants d'Israël.

Serach a été préoccupée par la situation dans son ensemble dans cette histoire, et dans ses rapports avec Yoav et le roi David; Elle a continué à articuler la vision éternelle d'Israël, qui lui permet de vivre une vie intemporelle. Elle défie David (je crois que c'était elle qui a enseigné David comment jouer de la harpe!) Et Yoav pour faire face à l'image complète, d'où elle «complète» des soixante-dix âmes.

Il ya beaucoup plus à serach, elle est un artisan de la paix comme elle négocie avec Yoav. Elle est un artisan de la paix entre Jacob et ses fils. Plénier, Shaleim, et, la paix, Shalom. Elle accomplit ce que l'articulateur d'abord fait pas, elle participe dans le lecteur de Joseph à conduire Israël de retour dans l'Eden , elle n'est pas, comme l'a fait l'Isha, (la femme affaiblie qui perd sa grandeur pour être avec son mari), quitter le jardin pour son mari, elle mène le chemin du retour; «Elle entre dans Eden vivant!"

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Le temps est venu pour Joseph d'engager ses frères dans le débat avec Pharaon (Voir " Table Talk: Vayeishev "&" ? Qui est le chef "). Pharaon est de tester Joseph, qui reste confiant (" More Than a Feeling "). Cependant, la famille devra maîtriser l'approche Ivri, pour comprendre les échecs Moves de la " maîtrise de la mémoire », et se préparer à l'exil en Egypte, ou, pour la reformuler; à apprécier ce qui est sur ​​le menu .

Jacob les prépare à " Le Débat "." Mais Jacob n'a pas envoyé de Benjamin, le frère de Joseph, avec les autres, parce qu'il avait peur que le préjudice pourrait venir à lui (Genèse 42:4). "Jacob le patriarche déplore que seul un accident arriver à Benjamin!

Jacob envoie un message aux frères qui a affirmé que Joseph était mort et que Dieu n'était pas dans le contrôle de la destinée de toute la famille: «Si c'est arrivé à Joseph, il peut arriver à Benjamin, et nous ne pouvons pas compter sur la Providence divine! "

Joseph oblige les frères à reconnaître la main de Dieu directeurs (Voir: " un long discours , "&" Maître de la mémoire IV "):" Ils ont dit à l'autre, «Certes, nous sommes punis à cause de notre frère. Nous avons vu comment il était en détresse quand il nous demandait grâce pour sa vie, mais nous ne serions pas écouter, c'est pourquoi cette détresse est venue sur nous »(21)".

Joseph se déplace magistralement étape par étape à l'endroit où ils peuvent comprendre, "Alors, ce n'est pas vous qui m'avez envoyé ici, mais le Seigneur (45:8)," et, "Suis-je à la place du Seigneur ? Vous aviez l'intention de me nuire, mais le Seigneur a transformé en bien d'accomplir ce qui se fait actuellement, le sauver de nombreuses vies (50:20), "et, finalement,« Mais le Seigneur viendra sûrement à votre aide et vous prenez monter de cette terre à la terre Il a promis par serment à Abraham, Isaac et Jacob. Et Joseph fit les Israélites prêter serment et dit: «Le Seigneur viendra sûrement à votre aide, et puis vous ferez remonter mes os loin d'ici» (24-25). "

Quand les frères prêtent serment, ils reconnaissent qu'ils continueront à jouer un rôle actif, engageant la Divine Providence.

Menu de Joseph a été fourni avec le sentiment que nous sommes des participants actifs dans notre destin, engageant la Divine Providence. Nous rejetons la demande égyptienne pour l'indépendance de Dieu, tout comme nous rejetons nécessité d'Adam de se sentir qu'il voulait jouer un rôle plus actif.

Menu de Joseph est notre ultime réponse à la réclamation du serpent: «Car le Seigneur sait que lorsque vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront, et vous serez comme le Seigneur, connaissant le bien et le mal (Genèse 3:5)," Dieu a créé que nous soyons des «pouvoirs», pour avoir une indépendance dans le choix, engagés avec lui, pas contre sa direction. Ce sera les soutenir à travers l'exil, et de les guider dans leur préparation pour, et l'expérience de l'Exode, et la Révélation au Sinaï. Ils seront chassés de l'Egypte comme Adam a été chassé du jardin, mais cette fois ce sera une occasion de réparer ce qu'Adam n'a pas fait. Ils réaliseront au Sinaï, l'état d'Adam et Eve avant leur péché.

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"J'ai regardé ce matin et le soleil a disparu

Tourné sur une musique de commencer ma journée

Je me suis perdu dans une chanson familière

Je fermai les yeux et je me suis échappé

C'est plus qu'un sentiment (plus d'un sentiment)

Quand j'entends cette vieille chanson qu'ils l'habitude de jouer (plus d'un sentiment)

Je commence rêver (plus d'un sentiment) "

(Boston: More Than a Feeling)

Le débat a commencé . Joseph répond à Pharaon (récit inexact des rêves) en continuant à provoquer son adversaire: "Il est juste comme je l'ai dit à Pharaon: Le Seigneur a montré à Pharaon ce qu'il va faire (41:25)." Le Seigneur est dans le contrôle . Il a ensuite rapidement tempère ses mots, "La raison pour laquelle le rêve a été donné à Pharaon sous deux formes, c'est que la question a été fermement décidé par le Seigneur, et le Seigneur le fera bientôt (verset 32),« cependant, il ya quelque chose que vous peut faire; il ya une raison que le Seigneur vous a informé de ce qui se passera: "Et maintenant, que Pharaon choisisse un homme intelligent et sage, et qu'il en charge de la terre d'Egypte. Que Pharaon nommer des commissaires sur la terre de prendre un cinquième de la récolte de l'Egypte au cours des sept années d'abondance. Ils devraient recueillir toute la nourriture de ces bonnes années qui viennent et stocker le grain sous l'autorité du Pharaon, est conservé dans les villes pour se nourrir. Cette nourriture doit être gardée en réserve pour le pays, pour être utilisé au cours des sept années de famine qui viendra sur l'Égypte, de sorte que le pays ne peut être ruiné par la famine (33-36). "

Votre sens que vos rêves étaient une citation à comparaître était plus qu'un sentiment, c'est un message au sujet de votre lutte la plus fondamentale de la vie: Dieu veut que vous vous engagiez la Divine Providence.

L'implication de Dieu ne vous empêche pas d'agir. Vous pouvez accepter l'approche Ivri et façonnent encore votre destin.

"L'affaire semblait bonne à Pharaon et à tous ses serviteurs. Alors Pharaon dit à ses serviteurs: «Pouvons-nous trouver quelqu'un comme cet homme, celui en qui est l'esprit du Seigneur» (37-38). "

Pharaon comprend bien le message de Joseph, et s'applique immédiatement auprès de ses serviteurs et de les rendre participants actifs dans sa décision; exactement comment Joseph a expliqué la Divine Providence!

Mais ...

Pharaon n'est pas facile, ni rapide, se convertir à l'approche Ivri:

"Alors Pharaon dit à Joseph:« Puisque le Seigneur a fait tout ce dont vous avez connaissance, il n'y a personne qui soit aussi intelligent et aussi sage que toi. Vous serez en charge de mon palais, et tous mes gens sont à soumettre à vos ordres. Seulement en ce qui concerne le trône que je serai plus grand que vous (39-40). "

«Puisque le Seigneur a fait tout cela nown k pour vous," tout ce que? L'interprétation? La stratégie? Ou, est Pharaon se référant à cela, votre approche Ivri d'engager ce que Dieu a déjà déterminé ce qui va arriver? Pharaon a décidé de tester l'approche de Joseph; il portera l'entière responsabilité de la réussite de son plan. Cependant, "Seul ce qui concerne le trône je serai plus grand que vous," je vais garder le contrôle.

"Alors Pharaon dit à Joseph:« Je suis Pharaon, mais sans votre mot personne ne lèvera la main ni le pied dans toute l'Egypte. " Pharaon donna à Joseph le nom de Tsaphnath-paneah et lui donna sa fille Asnath de Phéra, prêtre d'On, d'être sa femme. "Il insiste à nouveau:« Je suis Pharaon, »et les défis de Joseph de se rappeler que son approche Ivri lui a atterri comme un esclave à Phéra, la tentative de violation de la femme de son maître, et son emprisonnement. Joseph peut être élevée à une position grand, mais il aura toujours son passé dans son esprit!

Lorsque le Midrash insiste sur le fait que Asnath était le résultat d'un viol de Sichem de Dinah, ils sont insinuant que Pharaon voulait cette Ivri de se rappeler comment sa famille avait agi de Sichem!

Je ne peux imaginer Joseph ricanant à lui-même, comme il nomme ses enfants: «Avant les années de famine est venu, deux fils sont nés à Joseph par la fille de Asnath Phéra, prêtre d'On. Joseph a nommé son premier-né de Manassé et dit: «C'est parce que le Seigneur m'a fait oublier toutes mes peines et toute famille de mon père." Le second fils qu'il a nommé Ephraïm et dit: «C'est parce que le Seigneur m'a rendu fécond dans le pays de ma souffrance» (50-52). "Joseph ne se sent pas ce que Pharaon destinée d'être marié à la fille de Potiphar! L'approche Ivri lui permet de voir tout ce que s'est passé comme à la main directeurs de Dieu, la Providence divine.

Je suis un nouveau âme

Je suis venu à ce monde étrange

En espérant que je pourrais apprendre combat un peu "comment donner et prendre des

Mais depuis que je suis venu ici, senti la joie et la peur

Me trouvant faisant que chaque erreur possible

Voir Je suis jeune âme dans ce monde très étrange

En espérant que je pourrais apprendre combat un peu "ce qui est vrai et faux

Mais pourquoi toute cette haine? essayer de communiquer

Trouver la confiance et l'amour n'est pas toujours facile à faire

C'est une fin heureuse

Parce que vous ne comprenez pas

Tout ce que vous avez fait

Pourquoi le tout si mal

C'est une fin heureuse

Viens me donner votre main

Je vais vous emmener très loin

Yael Naim: New Soul

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La première rencontre entre Joseph et Pharaon est sur ​​le point de commencer , et le sommelier lui-même se sentait en sécurité impliquant, cependant, il a également rendu compte qu'il fallait choisir avec soin ses mots à lui-même les bonnes grâces de Pharaon, comme lui-même était sur ​​le point d'insinuer que Pharaon était pas le contrôle de son destin:

"Ensuite, le chef des échansons dit à Pharaon:« Aujourd'hui, je me rappelle de mes lacunes. Pharaon était une fois en colère contre ses serviteurs, et il a emprisonné moi et le boulanger en chef de la maison du capitaine de la garde. Chacun de nous a eu un rêve la nuit même, et chaque rêve a une signification qui lui est propre. Maintenant un jeune Hébreu - Ivri - était là avec nous, un serviteur du capitaine de la garde. Nous lui avons dit nos rêves, et il les a interprété pour nous, en donnant à chaque homme l'interprétation de son rêve. Et les choses ont tourné exactement comme il les a interprétés pour nous: je fus rétabli dans ma position, et l'autre homme a été pendu »(Genèse 41:9-13)" Le. Ivri , celui qui affirme que Dieu est en contrôle, a prédit choix du Pharaon sur la base d'un rêve; Joseph savait avant que le roi Pharaon ce serait choisir; ". je fus rétabli dans ma position, et l'autre homme a été pendu"

Si Pharaon est à la recherche de quelqu'un qui a une bonne compréhension de la plus grande source qui a envoyé les rêves / Messages / assignation au roi; il ya une Ivri, qui sait lire de tels messages.

"Alors Pharaon fit appeler Joseph, et il a été rapidement du donjon. Quand il s'était rasé et changé ses vêtements, il est venu devant Pharaon. Pharaon dit à Joseph: «J'ai fait un rêve, et personne ne peut l'interpréter. Mais j'ai entendu dire de vous que lorsque vous entendez un rêve, vous pouvez l'interpréter. " « Je ne peux pas le faire , «Joseph répondit à Pharaon,« mais le Seigneur vous donnera la réponse de Pharaon qu'il désire »(versets 14-16)."

Joseph entre dans la salle du trône, ne peut pas s'empêcher de remarquer sa vieille connaissance du sommelier, et comprend immédiatement qu'il a été convoqué pour interpréter un rêve. Il comprend aussi que, ses rêves si longtemps retardée, était sur ​​le point de se réaliser », il a été rapidement mis du donjon," les choses, pour lui, commencent à bouger. Il se dresse sur une délicate balance point de contrôle et de la Providence, une leçon qu'il a examiné plus de deux années supplémentaires de prison. Il comprend aussi de la présence de l'intendant du vin que c'est la question qui se dresse entre Pharaon et de lui.

"J'ai fait un rêve, et personne ne peut l'interpréter,« pas tout à fait vrai; Pharaon interprétations entendu dire que vu le jour. Il en reste, "personne ne peut l'interpréter à ma satisfaction."

«Quand vous entendez un rêve , vous pouvez l'interpréter », et vous comprendrez ce dont j'ai besoin de votre interprétation. Pharaon veut un semblant de contrôle en même temps qu'il se tourne vers cette Ivri pour décoder le message de la source supérieure.

"Je ne peux pas le faire, Joseph répondit à Pharaon,« mais le Seigneur vous donnera la réponse de Pharaon qu'il désire. "Le Seigneur est dans le contrôle. Le débat a commencé.

"Alors Pharaon dit à Joseph:« Dans mon rêve je me tenais sur la rive du Nil »(verset 17)," encore une fois, pas tout à fait exact: Dans le rêve réel. Pharaon a été ". Permanent sur ​​l'eau (verset 1)« Dans le rêve, Pharaon était au-dessus de l'eau, contrôler le Nil, quelque chose qu'il ne peut pas dire au jeune homme, l'Ivri, qui insiste sur le fait que le Seigneur est au contrôle. Joseph a commencé avec succès à façonner les termes du débat.

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Nous posé que Pharaon et Joseph sont engagés dans un débat qui a commencé avec la formation d'Adam . Etudions le texte:

"Ensuite, le chef des échansons dit à Pharaon:« Aujourd'hui, je me rappelle de mes lacunes. Pharaon était une fois en colère contre ses serviteurs, et il a emprisonné moi et le boulanger en chef de la maison du capitaine de la garde. Chacun de nous a eu un rêve la nuit même, et chaque rêve a une signification qui lui est propre. Maintenant un jeune Hébreu - Ivri - était là avec nous, un serviteur du capitaine de la garde. Nous lui avons dit nos rêves, et il les a interprété pour nous, en donnant à chaque homme l'interprétation de son rêve. Et les choses ont tourné exactement comme il les a interprétés pour nous: je fus rétabli dans ma position, et l'autre homme a été pendu ".

Alors Pharaon fit appeler Joseph, et il a été rapidement du donjon. Quand il s'était rasé et changé ses vêtements, il est venu devant Pharaon.

Pharaon dit à Joseph: «J'ai fait un rêve, et personne ne peut l'interpréter. Mais j'ai entendu dire de vous que lorsque vous entendez un rêve, vous pouvez l'interpréter. "

«Je ne peux pas le faire,« Joseph répondit à Pharaon, «mais le Seigneur vous donnera la réponse de Pharaon qu'il désire» (Genèse 41:9-16). "

Sommelier de Pharaon est courageusement en prenant un grand risque: Il est rappelé que le roi, il a été emprisonné pour fâcher Pharaon. Il est seulement se souvenir maintenant que deux ans plus tôt, Joseph, le maître de la mémoire , lui a demandé de l'aide. Il sait que si Joseph est un succès, et étant donné une position de pouvoir comme une récompense, lui, le sommelier, devra faire face à Joseph, et peut-être même Pharaon, et expliquer comment le garçon qui a interprété son rêve a glissé son esprit, permettant à la garçon à rester en prison pour deux années supplémentaires.

{Soit dit en passant, avez-vous jamais demandé pourquoi Joseph a été invité à interpréter les rêves - le boulanger, sommelier, et Pharaon -? Qui viennent immédiatement vrai, tout en ayant à attendre des années pour ses rêves d'être réalisés}

Pourquoi prendre le risque? Le sommelier n'est pas un interprète des rêves, et on ne s'attend pas à aider le Pharaon dans cette situation.

"Ils nous ont proposé des interprétations qui est immédiatement venu vrai, mais Pharaon ne pas trouver la paix de l'un des interprétations (Rachi: 41:8)." Imaginez la frustration des nécromanciens et les hommes sages de l'Egypte (41:8), qui, non officielle interprètes (pour une raison quelconque, le pharaon n'avait pas convoqué les interprètes de rêve officiels!), avait offert des interprétations qui sont venus vrai, et Pharaon a été toujours insatisfait! Tout le monde dans la salle de comprendre que Pharaon compris quelque chose qu'ils n'avaient pas de ses rêves. Le Nil, la source de l'indépendance égyptienne, le grain, la source de la richesse égyptienne, et les vaches, que les Égyptiens ne pas manger, a indiqué que ces rêves étaient plus que les prévisions, ils étaient une citation à faire quelque chose, une idée qui a résonné dans le l'esprit de Pharaon, qui représente le lecteur pour l'action; l'indépendance humaine de Dieu. Il y avait dans la salle du trône d'un appel à l'action d'une source supérieure. Le sommelier serait à l'abri de répercussions pour avoir oublié au sujet de Joseph, parce que tout serait précisément le sentiment que cette source supérieure lui avait fait oublier.

Joseph est la marche dans un Pharaon tendue: Le Roi qui représente le rejet de la Divine Providence ne peut pas trouver la paix intérieure de ses rêves sans accepter qu'il est guidé par une puissance supérieure. Agitation intérieure Pharaon sort dans ses mots et de réponse à Joseph.

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Yosef vs. Yehuda – The Tzaddik and The Ba'al Tshuva :

Everybody knows that the Ishbitser says that these portions of Miketz and Vayigash are really one portion, but it's divided into two parts because Miketz is the holiness of Yosef and Vayigash is the holiness of Yehuda.

In the end of the last parsha Binyamin was caught with the cup in his suitcase and he was brought before Yosef. All the brothers said they will be his slaves, but Yosef says 'no, everybody can go back besides Binyamin, only he should stay here' (Breishis 44:17).

This portion begins Vayigash Eilav Yehuda (Breishis 44:18). Yehuda mamesh walked up to him and he poured out his whole heart. Now it doesn't say Vayigash El Paroh or Vayigash El Yosef, it says Vayigash Eilav. The Zohar Hakadosh says he was talking to Yosef, but really he was pouring out before Gd. Vayigash Eilav, mamesh he stood before him. (A Zohar Hakadosh similar to this is mentioned in Parshas Vayishlach 171b and the Beis Ya'akov says we apply it here to Yehuda)

So let's start from here.

What is the secret of life, what is the secret of yiddishkeit?

You mamesh have to open your hearts in a very strong way.

How many people do we meet that mamesh touch our hearts? How many things happen to us in our lives which really touch our hearts? Very few people, very few. But now I'm asking you something even stronger. How many words of the Torah do we know that we could mamesh say they really touched our heart? We know so much and yet it's possible to know every word of the Torah and be absolutely untouched, which is the most heartbreaking thing in the world. I can talk about Gd for two years and while I'm talking about Gd I'm not even thinking about him, it's Possible. But is it possible to think that the Ribbono Shel Olam should give us the Torah and not put something so strong into those words so that they reach us? Just doesn't make sense.



So the Ishbitser says like this (Mei Hashiloach v.2 on Tehillim 119:18). The truth is that every word of the Torah is so strong, it could tear my soul apart. The question is why did Gd give it to me in such a way that it might not reach me?



If it will reach me the way it's given from Gd, I wouldn't have a choice. Let's say I'm learning the laws of Shabbos. The words are so holy and so unbelievably deep, they just get into my bones. From that moment on, I have no choice since they are way too deep in my bones. But Gd wants me to have choice, and Gd wants that I should choose to keep Shabbos. So in order that I should do it, Gd is hiding.



You see what it is, Gd is not hiding the words of the Torah from me. The Torah is open for me. 'VeZos HaTorah Asher Sam Moshe Lifnei Bnei Yisrael' (Devarim 4:44). Do you know what Gd is hiding? Gd hiding this deepest depth, absolute dynamic, unbelievable atomic power in the Torah that can mamesh tear up my bones. It's so strong that I just can't help but doing.

So here the Ishbitser says a gevalt. What does it mean to be in exile? To be in exile means that Gd is hiding from me that holiness of the Torah. You know what it means to be in galus? To be in exile means I learn the words but they don't reach me, they just don't reach me.

What does it mean to be in exile with another person? I can sit in a room with another person and talk to them, and we are hiding from each other. What is exile between a husband and a wife, parents and children? Gevalt, what an exile. Can you imagine sitting with your child, talking to them like a stranger, Gd forbid? It's the most heartbreaking thing in the world. Gd forbid, this can also be between a husband and wife. You could sit at the table and go through the motions like everything, and you are hiding from each other. It's the most heartbreaking thing in the world. I think that's the deepest exile there is.

(Let's say I'm learning Gd's word and Gd is hiding from me, but I'm hiding from Gd.)

So listen and open your hearts. The Ishbitser says (Mei Hashiloach v.1, Parshas Vayeshev – first piece) what is the holiness of Yosef Hatzadik? He is called Yosef Hatzadik, what is a tzaddik? A tzaddik is somebody who the Torah is shining so strong that he nearly has no choice. But that means that by his own choice he doesn't want to have choice. Before he is learning, he mamesh says 'Gd, really, I don't want you to hide from me, I don't want you to hide from me. I want you to mamesh lay it on me'. He says 'Gd, I want you to teach me your word, but I want your word to reach me in such a deep way that it just completely takes over'. This is the holiness of Yosef, he has the utmost that the Torah is shining into him.

Now listen to this, this is really mamesh deep. Everybody knows, it says that Ya'akov loved Yosef the most from all his sons, and our holy rabbis teach us (Medrash Breishis Raba 84:8) that it means that Ya'akov gave over to Yosef everything which he learned from Shem and Ever. So now the question is what did he give him over? Didn't he teach all twelve tribes? Doesn't make sense, but according to what we just learned, it's very clear. The way he taught the Torah to everyone was that he taught them every word, but do you know what he gave over to Yosef? To Yosef he gave over the secret how much to tell Gd 'don't hide from me the holiness of the Torah so that it shouldn't Gd forbid reach me'. Ya'akov taught the eleven tribes every word of the Torah, and the shining in was up to them. But the way he gave it over to Yosef was so strong, it was in such a way that you can't move from it, you just can't move.

So now it's very clear that when Moshe Rabbeinu went out from Egypt he took the coffin of Yosef with him. Moshe Rabbeinu wanted Mount Sinai to be on the level that the words should shine into us. So how can you go without Yosef? The holiness of Yosef is that it shines into him.

What is Midas Hayesod all about? What does it mean that something has a foundation? Sometimes I learn something and it mamesh becomes the foundation of my life because it reached me to the deepest depths of my being. Once it's my foundation, I can't move from it. What's the foundation of the tree? The wind can bend the tree to all four sides, but you can't take him away from his roots because that is his foundation.

Now the holiness of Yehuda is something else. The holiness of Yehuda is that he learned the Torah, but the Torah he learned didn't reach him. Now open your hearts like mad. There are two ways of reaching somebody. I can walk up to a girl and tell her 'you know what, I love you so much, I want to marry you'. If I talk to her on the level of Yosef, it shines so much into her, she says 'yes' right away. But if I talk to her on the level of Yehuda, then while I'm talking to her she thinks to herself no. Now imagine that everything goes wrong after that. I walk down the wrong way, she walks down the wrong way. Let's assume on a very very dramatic level, we both become drunkards because we are just so heartbroken. We never got married and one night I meet her in a bowery. I'm half drunk and she's half drunk. We suddenly realize, 'gevalt what do we do? This is my soulmate, how could I have done this?' How deep does that reach us? And here I want you to open your heart in the deepest depths.

There is one level of reaching when the words themselves reach me, this is Yosef Hatzadik. Yehuda is the holiness that reaches me, where mamesh life itself is reaching me. I see everything went wrong, but do you know what kind of reaching that is? That is Yehuda's reaching.

The Ishbitser says one more unbelievable thing (Mei Hashiloach v.1, Parshas Vayigash – second piece). The reaching of Yehuda is after something is over. My life is over, I did wrong. When did it reach Yehuda? After Yosef Hatzadik said 'okay, that's it, you are staying as a slave. It's over, the whole thing is over. You made a mistake by selling your brother, you made a mistake by accepting a guarantee for Binyamin'. The two biggest mistakes in Yehuda's life. It's over, finished, that's it.



So this friends, this is where Yehuda begins. Vayigash Eilav Yehuda (Breishis 44:18), this is when Gd reaches him, but this is Mashiach's reaching. This is when it all begins, this is when Yehuda mamesh says to Gd 'it can't be, just can't be'. And you know how Yehuda talks to Gd? He is telling over to Gd his whole life story.

And here I want you know the deepest depths. Why was Yehuda retelling Gd the whole story? I want you to know something very deep.

Imagine I met this girl and I love her very much. Somehow I say to her 'let's get married'. She says 'uh, naahhh'. After that everything goes wrong, and let's assume we meet each other in the bowery and everything is over. I'm already a lost drunkard, and she is a lost drunkard. Now imagine I would tell her something like this. 'I want you to know that the whole time when everything went wrong, I missed you so much. Do you think you didn't reach me when you spoke to me? Gevalt did you reach me'. Unbelievable, you know what that means? Do you think 'reaching' means only when I listen to you and I do it? Sometimes you reach me and I don't listen to you. It's a different kind of reaching. So Yehuda brings before Gd this Torah'le saying to Gd that even when I did everything you didn't want me to do, I was still thinking of you the whole time.

And again, open your hearts like mad, these are absolutely the two deepest kinds of reaching. Yosef is mamesh the holiness of the divrei Torah. The words of the Torah reach me while I'm here like Moshe Rabbeinu wants to teach the yidden that the Torah should mamesh get into their bones. Yehuda is something else. Yehuda is Le'achar Gmar Hadin. It's over, that's it, I'ma slave now. So Vayigash Eilav Yehuda (ibid.). Basically Yehuda didn't even ask Yosef, he just went right up to him, mamesh standing before Gd. Yehuda was crying before Gd 'I want you to know that you reached me the whole time'.

Imagine I'm learning all the time. Suddenly I stop learning and all I do is read the New York Times, Readers Digest or a comic book. Each time I'm reading those comic books, my inside is crying wild, why am I not learning Gemara? Why am I not holding on to a holy book? There is something wrong with me, I can't help it.



So what is Yehuda forcing Gd to reveal? Yehuda is so to speak forcing Gd to reveal that while he was falling, doing mistake after mistake, the Torah reached him the whole time in the deepest depths. You think while I wasn't keeping Shabbos, Shabbos didn't reach me? While I was driving my car I was crying for Shabbos. This is Yehuda. And on the very highest deepest level when Mashiach is coming, it will be revealed to the whole world that every yidele that was honking his horn on Shabbos was waiting for the blowing of the shofar of Mashiach. He was mamesh crying 'Ribbono Shel Olam, here I am on Friday night, honking my horn in my car. I wish Mashiach would come and grab me back into Shabbos'. This kind of depth is unbelievable.

Now he says one more thing.

The Gemara says (Eiruvin 13b) that it is safer for a person not to come to this world. This world is a very dangerous place because Gd forbid, you can also not make it. On Yosef Hatzadik's level there is a way of not making it here in this world. If Gd forbid the Torah doesn't reach me, if nothing reaches me I'm an outsider. You can live your whole life being untouched by anything in the world. How many people live the most lonesome lives in the world because nothing touches them? One person told me about a man whose wife had died and she left him with three children, and this friend of mine picked him up to go to the funeral. While they were driving on their way to their funeral he was reading the page of the stock market in the New York Times. I couldn't believe it, what kind of a person is that? You can't even say he's an animal, what do we know what animals feel? This person is untouched. So the Gemara says that it's very dangerous to be born. What do you Gd forbid do if Gd's word doesn't reach you? So the Ishbitser says (Likutei Mei Hashiloach, Likutei Hashas, Eiruvin 13b) that the Gemara doesn't say 'it is better for a person, Tov La'adam Shenivra'. It says 'Noach Lo', it's more peaceful, it's more peaceful not to have to go through life. My soul might have more peace by not coming down here, but it's not that it is better.

Now open your hearts. You know what life is all about? For my soul to come into this world is to absolutely taste Gd on the deepest level. I can taste Gd's presence, Gd's Torah, I can taste everything Gd is giving me on two levels. Gd reaches me when he talks to me and when he gives me the Torah, or Gd reaches me when I realize that mamesh he is right. But what does it mean that I taste this closeness only when I realize that Gd is right?



Now I want you to open your hearts like the deepest depths.

Imagine I'm on the level of Yosef and I know that Shabbos reached me on the deepest depths. I can't live without Shabbos, so what is reaching me? Shabbos! I'm putting on tefilin and it mamesh reaches me so deep that in the morning you can mamesh kill me but I can't do anything until I put on tefilin. It's a very strong reaching, but let's see it on a higher level.

I know it's forbidden to yell at somebody, and you can mamesh hang me on a nail but I will not yell at somebody when I shouldn't. That's a very high level. But then imagine that I did yell at somebody and then it's revealed to me how wrong it is, you know how deep my Gd knowledge is then? Only now I realize that this is what Gd was telling me the whole time.



Now the Ishbitser says something so deep, it's just unbelievable. (Based on Mei Hashiloach v.1 Parshas Vayigash – first two pieces).



What do you do when everything goes wrong? You know what you want to do, you want to hide someplace.



Imagine again I love this girl very much and I tell her that we should get married, we split and everything goes wrong. Now we are strangers, and I meet her again and I ask her to do me one favor. 'Can you please forget for just five minutes everything which went wrong with us? If you can, so there has to be one little space in your heart which is still left over from that time, and I want to hide there. I want to hide in that place. Maybe just one ray of light is still in your heart, hidden away where I reach'.

So the Ishbitser says (ibid) this is what Yehuda is doing. When a person does everything wrong he says to Gd 'can't I hide in that place where we were close before I did wrong?'.

Ata Seiser Lee (Tehillim 32:7). Ribbono Shel Olam I want you to hide me.



This is so deep that I really have no words. Maybe it's even better not to explain it but I still want to say it a little bit, I have no other way of explaining it.



Imagine I was in love with this girl and I say to her 'let's get married'. Then I'm coming to the wedding and just one second before the wedding I get some stupidity attack. I don't think I want to go through with it. I don't think the worlds will change, I can't see myself being married to you. I walk into her a minute before the chuppa and I say 'you know what, I think we should call it off', and then I just take off.



Now listen to this. Imagine two million years later I meet this girl again and I know I was wrong. Let's assume that the last time we were close to each other was the night before the wedding, and without anybody knowing, we decided we will go to the Holy Wall at three o'clock in the morning the night before the wedding. It was the greatest hiding in the world, it was mamesh the highest moment of our lives. We were mamesh standing before Gd together. So I say to her after two million years, 'do you remember that moment'?

Friends, do you know how deep that moment suddenly becomes? The deepest depths there is.

So the Ishbitser says (Mei Hashiloach, ibid.) that Yehuda is the one who is hiding by Gd in that place where all the mistakes didn't reach. There has to be one little place where despite everything, I still love you. If you've ever really loved somebody then you always love them, it's just that it might be covered up. So Yehuda reveals this deepest depths which is the most hidden thing in the world.



So in a nutshell again. This girl tells me she loves me and I tell her that I love her. How deep does it have to reach us in order for us to get married? Pretty deep. But can you imagine if after two million years I tell this girl 'do you remember that night at the holy wall, we were davening together?' It's much deeper; this is much deeper because this is not what you said or what I said. This is addressing myself to the deepest depths of this girl's being.



You see, when Gd tells me to keep Shabbos, it's a high revelation of Gd. Gd tells me what he wants me to do. So if I'm listening to Gd that means that I'ma vessel to the greatest Gd revelation there is. But if I didn't listen, I didn't listen. Especially when it's all over already, I ran off and right now it's just too late. I tell her 'you know, I have mamesh got to talk to you, just give me one minute to talk to you'. That minute is the deepest depths there is. This is the depths of Yehuda, and this is Parshas Vayigash.



So I just want you to understand. Yesod, foundation means that the Torah mamesh reaches me. This is Yosef. Malchus, kingdom means that I'm so much of a king that I can stand before Gd and say 'please remember that one special minute when we were so close. I have got to talk to you for one minute'. Vayigash Eilav Yehuda (Breishis 44:18), I got to talk to you mamesh for one second.



I want you to know in the deepest depths. Yosef is mamesh learning every word of the Torah, and it is reaching him. When do I daven? My davening is when everything went wrong. I say 'Ribbono Shel Olam please, can you please forget when I did everything wrong? Can you please forget that you are angry with me and just listen to me for one second?'



You know how deep this is? We always think that Tshuvah means I regret what I did and I decide that from now on I'll do better. It's obviously sweet and cute, I'm not knocking it, but this is not what Tshuvah is all about! Mashiach's Tshuvah is that I'm not even telling you I regret it, I'm not even talking about that. Sure I regret it, but this isn't what it is. Ribbono Shel Olam, I just want you to lend me your ear for one second, like on that level before we got angry at each other.

You see, when I learn about Shabbos and keep it, I'm keeping it and it is very beautiful, but you know what I am missing? I never taste the Gd knowledge that I should keep Shabbos. Gd told me I should keep Shabbos, how do I know that Gd is right on the level of Yosef Hatzadik? I trust you, but here comes Yehuda. I didn't trust you and didn't keep Shabbos, but now I know that you are right. That means that I'm mamesh reaching the deepest Gd knowledge, that Gd is mamesh right. Mamesh Gd is right.

If I'm on the level of Yosef Hatzadik and someone teaches me about Shabbos, and mamesh Gd helps me and I keep Shabbos and it reaches me, it's a very high Shabbos. But imagine I'm not on the level of Yosef. I learn about Shabbos and it didn't reach me. Then, Gd forbid, I'm married and my wife doesn't talk to me, my children don't talk to me. Friday night we are all watching television. Everything is dead. Suddenly I realize that if I would have kept Shabbos, if I would have had the holiness of Shabbos… one night a week, gevalt, where we could have been.

The Ishbitser is saying that the way I know Shabbos now is so deep because in other words, I myself am a living witness that Gd is right. I become a living witness that Gd is right.



So Ya'akov Avinu thought that Yosef is Mashiach because Yosef has this power that when he says something, it happens. By Yosef Hatzadik it says 'Zos Asu Veyichyu' (Breishis 42:18), do this and you will live. When Yosef says something to you, it mamesh gives you life. Every word he says reaches your toenails. When Yosef utters a dream, that's what it is. If Yosef Hatzadik says to the butler that in three days he will be free, that is what happens. If he tells the baker that he will be hung on the tree, that's what happens. Every word Yosef Hatzadik says is so right.



The truth is that the greatest thing in the world is that we have Mashiach Ben Yosef and Mashiach Ben Dovid. What is the deepest depths of learning? What does it mean to learn Mashiach's Torah'le? While I'm learning it I already taste Gd forbid if I'm not doing it. While I am learning, I am already getting that taste of being a living witness that Gd is right without having to fall in order to know this.

Nous avons bouclé la boucle avec le maître de la mémoire de retour à ses rêves, et son directeur à ses frères de rétablir leur relation les uns avec les autres et avec Jacob , et tous le chemin du retour à Adam juste à l'extérieur de l'entrée du jardin .

«Écoutez à ce rêve que j'ai eu: Nous étions à lier des gerbes de céréales dans le domaine quand tout à coup ma gerbe se leva et se tint debout, tandis que vos gerbes autour de la mine et se prosterna devant elle (Genèse 37:6-7)." Pièces de le rêve ont été réalisés, les frères s'inclina comme ils sont venus à Joseph pour le grain. Nous avons déjà expliqué comment le rêve était au sujet des frères, pas Joseph, leur grandeur et l'unité, et, comment on peut s'incliner avec un sens de la grandeur, sans perdre sa dignité. Pourtant, il ya encore beaucoup plus à ce rêve: Ce n'était pas la première fois que l'Egypte nourris dans le monde lors d'une famine menant à une réunion entre l'Egypte et un Ivri. "Il y avait une famine dans le pays, et Abram descendit en Égypte pour y séjourner car la famine était grande dans le pays (12:10)."

Il était presque, mais pas tout à fait, une autre réunion entre l'Egypte et un Ivri; «Maintenant il y avait une famine dans le pays-outre la première famine précédent dans le temps d'Abraham et Isaac alla vers Abimélec, roi des Philistins à Guérar. Dieu apparut à Isaac et dit: «Ne descends pas en Egypte; vivre dans la terre où je vous dis de vivre. Séjourne dans ce pays pendant un certain temps, et je serai avec vous et vous bénira. Pour vous et vos descendants, je donnerai toutes ces terres et le serment que j'ai juré à Abraham, ton père. Je rendrai ta postérité aussi nombreuse que les étoiles dans le ciel et leur donner toutes ces terres, et par ta descendance toutes les nations sur la terre seront bénies, parce qu'Abraham m'a obéi et fait tout ce que je besoin de lui, en gardant mes commandes, mon décrets et mes instructions (26:1-5). "Isaac était une offrande sans tache, et, en tant que telle, elle ne convient pas à lui de résider en dehors de la Terre (Rachi), bien que je la reformuler et de dire, il ne convient pas à lui «descendre en Égypte! Le verset souligne l'Egypte comme représentant la, oui, "Dehors!"

C'est un rêve de la façon dont Dieu nourrit ses créations. L'Egypte est arrosée par le Nil. Israël est dépendante de la pluie. L'Egypte a de la nourriture lorsque la Terre d'Israël ne marche pas. L'Egypte représente une certaine distance de Dieu, comme le Pourvoyeur, la question même qui a conduit aux péchés de la génération du déluge, de La Tour de Babel, et de Sodome; l'ennemi juré d'Abraham. L'Egypte, «indépendant» de la pluie, est séparée de la «Ceci est le compte des cieux et la terre quand ils furent créés, lorsque le Seigneur Dieu fit la terre et les cieux. Maintenant aucun arbuste n'était encore apparu sur la terre et aucune plante n'avait encore germé, car Dieu le Seigneur n'avait pas fait pleuvoir sur la terre et (Rachi: Parce que), il n'était pas un homme de travailler le sol (Rachi: prier pour la pluie et de reconnaître la subsistance continue de Dieu de sa création), mais brouillards venus de la terre et arrosa toute la surface de la terre (Genèse 2:4-5). "L'Egypte est séparée de l'être humain primitif et son travail.

Bien que séparé de la responsabilité originel d'Adam, même dans le jardin, l'Égypte a contribué à «l'alimentation» lui: «Un fleuve qui arrose le jardin sortait d'Éden pour partir de là il se divisait en quatre bras. Le nom de la première est la Pischon, il serpente à travers tout le pays de Havila, où se trouve l'or (2:10-11) "Rachi explique:«. Pischon est du Nil, parce que son galop les eaux et l'élévation et de l'eau de la terre , il est appelé Pischon, comme dans «Leur cavalerie galope tête baissée - u'Fashu parashav (Habakuk 1:8)."

Traite le rêve de Joseph avec la question de la Divine Providence et comment nous devrions s'y rapportent. L'Egypte, comme Adam, à l'indépendance souhaitée de Dieu.

Caïn, de la bataille d'origine sur le droit d'aînesse, tenté de réparer disque d'Adam pour l'indépendance. Les Sages nous enseignent qu'il a apporté de lin sous forme de linge que son offrande, et, devinez où la terre est connue pour sa lin: "Une prophétie contre l'Egypte: Ceux qui travaillent avec le lin peigné sera le désespoir, les tisserands de lin de perdre espoir (Esaïe 19:01 et 9). "[Il ya plus à l'interdiction de mélanger de Caïn linge avec de la laine d'Abel que rencontre l'oeil!]
Le rêve de Joseph est de savoir comment ses frères qui le lutté avec le contrôle , serait venu à la prise de conscience que Dieu contrôle notre destin, notre nourriture, nos vies: "Alors, ce n'est pas vous qui m'avez envoyé ici, mais le Seigneur. Il m'a fait père de Pharaon, maître de toute sa famille et le maître de toute l'Égypte (Genèse 45:8), "et, quand ils ont refusé d'accepter le message de Joseph, il a répété:« Ne pas avoir peur. Suis-je à la place du Seigneur? Vous aviez l'intention de me nuire, mais le Seigneur a transformé en bien d'accomplir ce qui se fait actuellement, le sauver de nombreuses vies. Alors, n'ayez pas peur. Je vais vous donner pour vous et vos enfants (50:19-20). "

Du moment où il se réveilla de son rêve, Pharaon compris et débattu avec Joseph cette question de la Divine Providence.

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Nous avons été le rembobinage à travers l'histoire de la famille à mieux comprendre pourquoi les choses se déplacent à Fast Forward . Nous sommes à la recherche pour comprendre le menu de Joseph .

Je crois que la clé de cette histoire d'être la définition de «Hébreux», les personnes avec lesquelles il était répugnant pour les Egyptiens de manger, même lorsque la viande était pas sur le menu. Nous avons l'habitude d'associer l'hébreu, ou, Ivri, avec Abraham qui «est venu de l'autre côté de la rivière (Rachi,« HaIvri "Genèse 14:13 sv),« et qui, "Vaya'avor Avram ba'aretz», «Abram passé dans la terre (Genèse 12:6), "un homme qui passait à travers la terre et insérer ses idées sur son chemin. Bien sûr, il ya ce fameux verset inclus dans la Haggadah, "J'ai pris votre père Abraham d'au-delà de la rivière, mei'ever haNahar (Josué 24:3)."

Jacob a fait un travail Ivri: "Quand il les prit et les fit traverser le cours d'eau (32:24)," juste avant la définition de sa vie match de catch avec l'ange d'Esaü.

Bien sûr, nous ne pouvions pas avoir le Pacte définitif entre les pièces, avec sa prédiction de l'esclavage en Egypte, sans une action Ivri: «Il y avait un four fumé et un brandon de feu qui passa entre ces morceaux (15:17), », faisant allusion, en partie, à, vous l'avez deviné; la sortie d'Egypte!

Puisque nous sommes déjà le rembobinage; revenons encore plus loin dans l'histoire de la Tour de Babel: "Et à Sem, également à lui naquirent; il fut l'ancêtre de tous ceux qui vivaient de l'autre côté (Genèse 10:21). «Sem a même un petit-fils nommé Rivière de la personne avec qui il établit sa célèbre Yeshiva au cours de laquelle deux Isaac et de Jacob a étudié. Rivière de est aussi l'homme qui a prédit que la population de la terre serait divisée (Rachi, la Genèse 10:25), "à la suite de« Ils se dirent entre eux (11:3), la même phrase habituellement utilisée pour Siméon et Levi (37:19, 42:21), dans ce cas se référant à l'Egypte (Rashi)! "[Nous allons bientôt voir qu'il ne s'agit pas simplement des interpolations] Il y avait une scission entre l'Egypte et la Ivrim remontant tout le chemin à la Tour.

Pourquoi ne pas revenir encore plus loin à la scène dans la tente de Noé nu, quand Noé maudit Canaan, et déplace son jambon fils aîné, le père de l'Egypte (10:6), et donne le droit d'aînesse du premier-né - son familier? - À Sem, "L'ancêtre de tous les Ivrim!"

L'histoire de Joseph, Jacob, les frères, l'Egypte et Pharaon - la saga des Egyptiens par rapport à la Ivrim remonte loin dans l'histoire! Ceci, comme la bataille sur le droit d'aînesse, c'est la bataille pour la suprématie, le cours de l'humanité. Une bataille qui a commencé dans la lutte interne du premier «outsider»; Adam hors du Jardin d'Eden. Pas étonnant que nous avons besoin de Le Maître de la mémoire pour nous guider!

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Il se passe si vite! Les frères face à la vice-roi, prêt pour la guerre. Joseph se révèle, leur dit d'aller en Egypte, une suggestion qu'ils acceptent sans hésitation! Ces frères écouter leur vieil ennemi dans le claquement de doigt! Ils ne sont pas dérangés par tout ce que Joseph, dans son rôle en tant que vice-roi de manipulation, les a mis dans la dernière année. Pharaon apprend que les frères de Joseph sont venus et, sans hésitation, les invite à passer à la propriété doué dans le Beverly Hills de l'Egypte, et fournit même camions de déménagement. Les frères se précipitent à Canaan, doucement informer Jacob, qui, à son tour, ne me demandez pas pourquoi Joseph n'a pas de venir avec eux, pas plus qu'il ne soulève la question évidente de la façon dont Joseph at-il revenir à la vie, et encore moins augmenter pour devenir le vice-roi d'Egypte, et décide de se déplacer en Egypte avec tout le monde et tout! C'est trop vite pour moi.

Oh! Ai-je oublié de mentionner que les conseils verset que Joseph doit prouver son identité à ses frères après la publication de son invitation: l'une, il fait alors qu'ils étaient en état ​​de choc: «Voici! Vos yeux voient comme le font les yeux de Benjamin que c'est ma bouche qui vous parle (45:12). "Le rêveur de rêves provocatrices insiste sur le fait alors que ses frères le choc", Dites à mon père toute ma gloire en Egypte (verset 13)! "Je peux imaginer les penser:" Il n'a pas changé d'un iota! "

Qui vient avec l'idée que les frères doivent porter Jacob en Egypte? Pharaon! "Transportez votre père et venir (verset 20)!"

Puis, il ya cette question de l'une des conversations les plus intenses et importants dans toute la saga de Joseph; celui qui a suivi le démasquage de Joseph, et pourtant, tout le verset se partageront est, "Par la suite, ses frères conversé avec lui (verset 15) . "Qu'est-ce que je donnerais à avoir été un mouche sur le mur en écoutant cette conversation!

Une fois que nous sommes sur le sujet de l'avance rapide grâce à des décisions importantes, nous allons revenir en arrière à la décision originale de Pharaon d'élever Joseph à sa position élevée: Est-ce un roi, même motivée par un rêve puissant, d'élever un esclave emprisonné en raison de sa grande sagesse à vice-roi sans avoir à éditer une vie antérieure de son nouveau favori? Avait-il jamais entendu parler de Jacob? des frères? De ce qui arriva à Sichem? N'at-il pas savoir d'Abraham et de son histoire en Egypte? De la grande victoire d'Abraham sur les quatre rois? De son parent éloigné, Agar et son fils, Ichmaël? N'at-il pas demander à Joseph au sujet de sa famille? N'était-il pas préoccupé par les implications politiques d'élever un membre de la famille d'Abraham à une telle position de force? Pharaon donne comme épouse de Joseph, la fille de l'homme qui lui appartient comme un esclave et qui le jeta en prison! Il permet le sommelier qui a partagé une cellule de prison avec lui de rester en vie! Pouvez-vous imaginer combien le Enquirer égyptienne paierait pour son «reportage exclusif!"

Pourquoi les Egyptiens continuent de traiter Joseph comme un outsider, "? Les Egyptiens ne pouvait pas supporter de manger des aliments avec les Hébreux, étant exécrable pour les (43:32)" Il est certain Joseph ne s'est pas poursuivie manger de la viande en Egypte, pourquoi le feraient-ils trouve toujours odieux de manger avec lui? Si elle était répugnante à manger avec les Hébreux, les Egyptiens connaissaient les Hébreux, et ils savaient que Joseph était un membre de la famille! Joseph was an outsider even in his position as viceroy, just as he was an outsider when a teenager.

It was so loathsome to them to eat with a Hebrew that they couldn't eat at the same table with Joseph even after he stopped eating meat and became the ultimate Egyptian! (He even had one of those Pharaonic beards!) It was loathsome to the Egyptians to eat at the same table as the Hebrews even when they were no longer meat eaters, but they can give them property in the best neighborhood in Egypt!

PS: I'm still waiting for a response to: Playing Her Way Into Eden !

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“Before Columbus, the diet of Europeans had remained basically unchanged for tens of thousands of years, based mainly on oats, barley, and wheat. Within a quarter century of his first voyage, the European diet became richer, more varied, and more nutritious. As Roger Schlesinger wrote in his book, In the Wake of Columbus : 'As far as dietary habits are concerned, no other series of events in all world history brought as much significant change as did [the discovery of the Americas].' The list of foods that made their way into Europe is extensive and includes maize, squash, pumpkin, avocado, papaya, cassava, vanilla, tomatoes, potatoes, sweet potatoes (yams), strawberries, and beans of almost every variety.”

Atlantic Ocean: The Illustrated History of the Ocean That Changed the World

by Martin W. Sandler by Sterling

When a Shabbat guest expressed his discomfort over the absence of gefilte fish and potato kugel, being served instead with cold cucumber soup topped with (parve) sour cream, and asparagus and bean salad, “This is not what they ate in Europe!” I responded with, “Neither is potato kugel! Potatoes are an American food!” Seeing how discomfited a guest was by a change in menu, I wondered how Jacob's family felt after settling in Egypt:

“So Joseph settled his father and his brothers and he gave them a possession in the land of Egypt in the best part of the land, in the region of Rameses as Pharaoh had commanded. Joseph sustained his father and his brothers and all his father's household with food according to the children (Genesis 47:11-12).”

Jacob and his family would have to live, albeit in the 'best part of the land,' as adventives, “For the Egyptians could not bear to eat food with the Hebrews, it being loathsome to Egyptians (43:32),” dependent on Pharaoh. Joseph could feed but not settle them without Pharaoh's explicit command.

One thing about marrying an Argentine: The diet is not the same as that of Yeshiva Lane. I felt like a stranger at my own table for the first months when Debbie and I were married. My gut reaction to chocolate chili was, “It's not Shabbisdike!” I, now, can sit in a restaurant in Buenos Aires and know exactly what to order and how to eat, but the second I step outside, I will clearly be a non-native when I stop and expect others to stop at a red light.

It could not have been easy for Jacob's family to adjust to their new environment. There must have been some Argentine type strange meals. They would have to adjust to driving on the wrong side of the street. They would not be attending the same religious services as their Egyptian neighbors. Would they continue to eat meat, a piquant practice in a land of animal-worshippers?

I wonder whether Joseph's feeding his family describes his supplying food, or menu; Joseph made sure that his family would have familiar foods, the Egyptian equivalent of potato kugel, on their table.

Why would I bother you with these meaningless meanderings? Because I suspect that whatever Joseph did was a strategic response to Pharaoh's long-term objectives, and that Joseph's response influenced Jacob and Joseph's brothers:

Why did Pharaoh invite Jacob to move to Egypt?

Did Pharaoh desire to have a large family of “others” settling in his country even as he was dealing with all the instability caused by the famine?

Was he concerned that Joseph would leave? (Sforno)

Would the presence of Joseph's family remove the stigma of Egypt being ruled by an ex-slave and ex-convict? (Ramban)

Was the family to be hostage to the Egyptian king?

Was the invitation a solatium to Joseph; “This is my way of repaying you for your years of suffering”?

Did Pharaoh wonder, as do we, why Joseph had not contacted his family since rising to power nine years earlier? Was he warning the brothers to treat Joseph with respect? Was he protecting Joseph?

There was no need for Joseph to feed the family once Pharaoh had them settle in Egypt; Joseph fed all the Egyptians, and how would the family benefit from moving to Egypt if they would not be automatically fed as everyone else?

Jacob was concerned. The brothers seem concerned only with Joseph's position of power. This was not a simple matter of moving to Egypt for food. Who would be shaping the future of the Children of Israel; Pharaoh or Joseph?

No, I don't think that Joseph simply supplied food; he provided a menu…

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