Posts Tagged 'Shema'
3
Jan
Jan
La force d'un brisement
par le rabbin Simcha Weinberg, dans Vacances , Portion de la semaine , la prière
Pas de commentaires
Le Guérisseur de choses cassées
La Torah utilise un seul verset pour nous enseigner que Jacob avait une approche remarquable à la vie. (" une autre sorte de peur de la vie "," n'attendent pas que le monument "," Le Parfum de la permanence », et," Arrêter les fuites . ") Nous avons vu que," Vayechi est l'histoire d'un homme qui a vécu à chaque instant de sa vie, même dans la mort et après! "Nous avons déterminé que," Jacob a utilisé ces scènes finales pour guider ses enfants à sentir le parfum de la permanence, pas de la mort et l'impermanence qui a suivi. "Nous avons démontré que Jacob rarement" fuite «L'énergie, une« mort »l'expérience, mais il a réussi à contenir et à élargir l'énergie avec laquelle Dieu le remplissait. Le seul moment où il "fuite" d'énergie était quand il a perdu le sens de l'éternel.
Continuons à étudier la vie de Jacob avant que l'Egypte afin de mieux comprendre où et comment la vie de Jacob maîtrisé éternelle. Nous en étions restés, après d'attente de Jacob de sept ans pour Rachel était à peine quelques jours.
Jacob confronte dès la pensée que quelqu'un de la mort:
«Lorsque Rachel vit qu'elle ne portait pas tous les enfants de Jacob, elle devint jalouse de sa sœur. Alors, elle dit à Jacob: «Donne-moi des enfants, ou je vais mourir!
Jacob se mit en colère avec elle et lui dit: «Suis-je à la place du Seigneur, qui vous a empêché d'avoir des enfants?" (30:1-2)
Jacob, qui pleurait en rencontrant Rachel parce qu'ils ne seraient pas enterrés ensemble, dont la mère a également souhaité la mort lorsque l'on pense des enfants, n'a pas de patience pour sa bien-aimée d'intenses sentiments de tristesse à être sans enfant!
Professeur Nechama Leibovitz un «h, à sa manière magistrale d'habitude, applique un enseignement de la Yitzchak Akeidat à cette scène: Rav Yitzchak points de Arama précise qu'il ya deux noms pour la femme primordiale:« Isha », comme il est expliqué par Rachi, dérivé de «Eish,« le feu, ce qui représente la femme comme un être indépendant, et, «Chava,« la mère »de la vie, ce qui représente la femme comme mère et le soignant. Professot Leibovitz explique que lorsque Rachel voulait mourir si elle restait sans enfants, elle a été de choisir un seul de ses rôles, celui de Chava, la mère, et le rejet de sa vie comme un Isha. La réponse de Jacob était à souligner qu'elle ne peut pas choisir une seule des rôles, elle a dû vivre comme tous les deux.
J'utilise ceci pour expliquer l'usage de la mari préparation bougies de Chabbat de la femme; il nourrit son Isha.
Aussi belle que cette explication peut être, je ne définissent pas Isha ou Chava de la même manière. Chava signifie à articuler, l'articulateur, et Isha a une dimension supplémentaire d'une personne avec la grandeur qui veut perd son statut juste pour être avec son mari, comme Eve ont quitté le jardin d'être avec Adam, dans l'accomplissement de «Votre désir sera pour votre mari, et il dominera sur toi (3:16). (Voir " Secrets de famille de l'articulateur "," v Vashti Esther »,« Conversations avec moi-même , »et,« Bénédictions du matin pour les neuf jours-Troisième partie : Qui n'a pas fait de moi une femme ")
Une lecture attentive du texte vous expliquera la réaction de Jacob à cri de Rachel, sa peur de sa connexion à l'aspect négatif d'Isha, et Caïn le péché:
«Lorsque Rachel vit qu'elle ne portait pas tous les enfants de Jacob, elle devint jalouse de sa sœur. Alors, elle dit à Jacob: «Donne-moi des enfants, ou je vais mourir!" Rachel était jalouse, briser son lien éternel de Jacob, tout comme la jalousie d'Eve l'a amenée à aller Adam (Rachi; 3:6), et Caïn à rompre son lien à la vie éternelle, l'humanité, et de meurtre d'Abel. (" Erreurs-Latznu "," Ever Since Adam & Cain Une »,« d'essayer de nouveau »,« Commentaire sur la Cinq Vidui-partie ;. Avinu ")
Jacob entendu que quelqu'un a été à nouveau la rupture de leur lien à la mort éternelle et dégustation, disait-il, «Suis-je à la place du Seigneur, qui vous a empêché d'avoir des enfants?" Jacob a été en supposant que le rôle de l'enseignant, et la réparation des rupture entre «Dieu», l'attribut de la Compassion, et "Le Seigneur", l'attribut de la puissance-Jugement:
"Lorsque Dieu vit que Léa n'était pas aimée, il lui a permis de concevoir, mais Rachel est restée sans enfant. Léa devint enceinte et donna naissance à un fils. Elle appela Ruben, car elle dit: «C'est parce que Dieu a vu ma misère. Sûrement mon mari m'aimera maintenant.
Elle conçut de nouveau, et quand elle a donné naissance à un fils at-elle dit, «Parce que Dieu a entendu que je ne suis pas aimé, il m'a donné celui-là aussi." Alors, elle lui donna le nom de Siméon.
Encore une fois elle conçut, et quand elle a donné naissance à un fils at-elle dit, "Aujourd'hui, enfin, mon mari s'attachera à moi, parce que je lui ai donné trois fils. ' Donc, il a été nommé Levi.
Elle conçut de nouveau, et quand elle a donné naissance à un fils at-elle dit, «Cette fois, je loue Dieu." Alors, elle lui donna le nom de Juda. Puis elle a cessé d'avoir des enfants (29:31-35). "Léa parle constamment de Dieu, l'attribut de la Compassion.
Rachel parle du Seigneur, l'attribut de la puissance-Jugement: '. Le Seigneur m'a donné raison; Il a écouté ma prière et m'a donné un fils "Alors Rachel dit, En raison de cela, elle lui donna le nom de Dan (30:6). "
Puis, quelque chose change:
Le Seigneur exauça Léa, et elle devint enceinte et enfanta à Jacob un cinquième fils. Léa dit: «Le Seigneur m'a récompensé pour donner mon serviteur à mon mari." Alors, elle lui donna le nom d'Issacar.
Léa devint encore enceinte et enfanta à Jacob un sixième fils. Léa dit: «Le Seigneur m'a présenté avec un cadeau précieux. Cette fois, mon mari va me traiter avec honneur, parce que je lui ai enfanté six fils. "Alors, elle lui donna le nom de Zabulon.
Quelque temps plus tard, elle a donné naissance à une fille et l'a nommée Dinah [dérivé de «Din, le« jugement].
Puis le Seigneur se souvint de Rachel; Il l'écoutait et lui a permis de concevoir. Elle est devenue enceinte et a donné naissance à un fils et lui dit, «Le Seigneur a enlevé mon opprobre." Elle l'appela Joseph, et dit: «Que Dieu m'ajoute un autre fils (30:17-24)." [Pour ceux d'entre vous dérangé par mon passage la traduction la plus courante de Dieu et Seigneur, je suis à la suite des enseignements de mon père zt "l, qui a insisté pour que cela ne fait pas de sens de dire:« Le Seigneur est Dieu, «parce que Dieu est son essence ; le Shema est d'accepter Dieu comme notre Seigneur, ce qui signifie qu'Il se soucie assez pour juger nos actions].
Rachel et Léa étaient chacun a trait à un aspect de notre relation avec l'Être ultime, qui est une rupture de «Hashem Elokeinu," Dieu est notre Seigneur, dans le Shema, et une rupture dans l'histoire de la relation entre le spirituel et physique créations, qui sont exprimés, "Ceci est le compte des cieux et la terre quand ils furent créés, lorsque le Seigneur Dieu fit la terre et les cieux (2:4)." (Voir " L'échelle prend vie . ")
Jacob enseigne Rachel et Léa que la seule façon que nous puissions maintenir un lien ininterrompu entre les créations spirituelles et physiques, mettre un lien vers l'Eternel, est de relier à la fois Dieu et le Seigneur.
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Apprendre et découvrir les prophéties divines avec Rabbi Simcha Weinberg de la sainte Torah, la loi juive, le mysticisme, la Kabbale et les prophéties juives. The Foundation Stone ™ ™ est l'ultime ressource pour les Juifs, le judaïsme, l'éducation juive, spiritualité juive et la Torah.
30
Déc
Déc
Chabbat prières Bénédictions du Matin Shemah-illuminer nos yeux
par le rabbin Simcha Weinberg, dans Vacances , prière
Shabbat Lumière
«Et il arrivera, en ce jour-là il n'y aura pas de lumière, mais de gros nuages [yekaroth] et épais [nous-kippa'on] (Zacharie 14:6)," qu'est-ce que nous yekaroth-kippa'on veut dire? Rabbi Yo'hanan dit: Ceci fait référence à Nega'im et Ohaloth (Les lois de la Bible «lèpre» et la souillure de tentes à travers un corps mort), qui sont difficiles dans ce monde, mais doit être facile à comprendre dans le monde futur.
Alors que Rabbi Joshua ben Levi a dit: Ceci fait référence aux personnes qui sont à l'honneur dans ce monde, mais sera méprisés dans l'autre monde. Comme ce fut le cas de Rabbi Joseph, fils de R. Josué b. Levi, qui est tombé malade et est tombé dans un état de transe. Quand il a récupéré, son père lui demanda, "Qu'est-ce que vous voyez? «J'ai vu un monde à l'envers», répondit-il, «la [classe] supérieure en dessous et la partie inférieure sur le dessus'', il a répondu:
«Mon fils», il a observé, «vous avez vu un monde clair (dans lequel les gens occupent les postes qu'ils méritent). (Pessa'him 50a)
Application: Demander à la lumière du monde à venir à briller sur ce Shabbat
Kavanah: "Nous demandons que Dieu briller la lumière de la World Future sur notre étude de la Torah; la Lumière à travers laquelle même les sujets les plus difficiles seront compris." Passez plus de temps à étudier la Torah et les livres des sujets qui sont habituellement difficiles à apprendre avec l'aide après ce Kavanah.
Shabbat Avant le dixième de Tevet Kavanah: "éclairer notre monde, afin que les gens occupent des postes qu'ils méritent vraiment," afin que nous puissions choisir ceux à qui s'adresser pour étudier, comme nous l'avons Combattez le siège .
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27
Déc
Déc
Maître de la mémoire VII-un long discours
par le rabbin Simcha Weinberg dans Parasha de la Semaine , prière
A-Très-Long-Speech
Wow! La parole de Juda au vice-roi égyptien est certainement un long. Ce qui lui fit penser que le vice-roi lui permettrait de faire une telle longue présentation? Si Juda parlait à travers un interprète, le discours aurait été deux fois plus longtemps. Je ne peux pas imaginer que quelqu'un dans l'Egypte de l'époque croyant qu'il pouvait faire un tel discours longtemps.
Ce qui est encore plus puissant, c'est que ce discours n'était pas par le biais d'un interprète! Juda a parlé directement au vice-roi; «Alors Juda s'approcha de lui et dit (à voir Genèse 44:18)." Juda soupçonne que le vice-roi ne comprends chaque mot les deux frères avaient été parler tout le temps.
"Puis ils se dirent entre eux, en effet nous sommes coupables envers notre frère." "Reuben a parlé d'eux." "Maintenant, ils ne savaient pas que Joseph comprenait, d'un interprète était entre eux. Il se détourna d'eux et pleura; il est retourné à eux et leur parla;. Il a pris Siméon d'eux et l'a emprisonné sous leurs yeux (versets 21-23) "N'ont-ils pas s'attendre le vice-roi égyptien à demander à l'interprète ce qu'ils avaient été dit à l'autre? Pourquoi auraient-ils une telle conversation «privée» juste en face du vice-roi et de son interprète?
Nous avons un autre problème avec cette scène: «Apportez donc votre plus jeune frère pour moi afin que vos mots seront vérifiés. Et ils l'ont fait (verset 20). "Qu'ont-ils fait? Ils n'ont pas envoyé l'un des frères de retour au pays de Canaan pour aller chercher de Benjamin.
Leur conversation «privée» en face du vice-roi était leur message en lui disant qu'ils étaient prêts à faire ce qu'il a demandé. Nous avons déjà expliqué dans " Maître de la mémoire IV "que Joseph a été poussée à devenir de meilleurs auditeurs. Leur conversation interne était leur indication du vice-roi qu'ils avaient appris leur leçon. Ils ont commencé à comprendre les subtilités de l'approche de cet homme. Il était clairement un écouteur superbe. Ils avaient l'intention de lui "entendre" leur conversation privée.
Toutefois, le vice-roi ne demande jamais son interprète pour signaler ce que les frères avaient dit à l'autre. Il se tourne de côté pour quelques instants, "revient à eux et leur parla," mais le verset ne nous dit jamais ce qu'il a dit quand il leur parlait, il dit seulement que, "il a pris Siméon d'eux et l'a emprisonné sous leurs yeux ".
Les Sages expliquent que, lorsque le dit le verset, "Ils ont ensuite dit à un autre,« il était en conversation avec Siméon Lévi. Lorsque le vice-roi Siméon emprisonne, il envoie un message à ceux qui il a clairement compris ce qu'ils avaient dit à l'autre.
Le vice-roi était clairement un excellent auditeur, assez, que Juda savait qu'il pouvait s'adresser directement à la vice-roi de son discours, et de parler aussi longtemps qu'il le voulait et le vice-roi voulait l'entendre!
Juda se rapproche le vice-roi directement comme un message qu'il comprend qu'il ya eu des messages subtils tout au long de véhiculées par le maître de la mémoire en les poussant à se confronter à leur passé. Il va donc dans un long exposé de l'histoire de la famille. Juda est dit le vice-roi qu'il a appris le message du vice-roi, et il est devenu un meilleur auditeur.
Les frères sont dépassés par des émotions intenses en ce moment où ils risquent de perdre Benjamin. Ils sont confrontés à ce qu'ils avaient fait à Joseph , comment ils avaient traité leur père , comment ils avaient échoué à vivre comme de vrais frères. Il était impossible pour Juda de donner un bref discours. Il a dû traiter toutes ces émotions profondes et douloureuses . Il a non seulement reconnu leçon du vice-roi de devenir auditeurs, il exprime le vice-roi qu'ils ont tous appris à écouter leur cœur et ses émotions.
Pas étonnant, les Sages nous enseignent que lorsque Jacob rencontre Joseph pour la première fois après tant d'années de séparation, Jacob dit le Shema: Jacob a été en reconnaissant que la famille avait été réunifiée, et aspect important de la Shema, l'unité. Jacob a également été l'envoi d'un message à Joseph, que son fils sage avait réussi à enseigner à ses frères comment devenir des personnes qui pouvaient réciter le Shema; comment devenir de bons auditeurs.
Jacob nous rappelle que nous ne pouvons pas bien réciter le Chéma à moins que nous aussi, sont de bons auditeurs. Nous devons être de bons écoutants à ce que disent les autres et de sentir, et, nous devons devenir des gens qui sont très habiles à l'écoute de nos propres cœurs.
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19
Aoû
Aoû
Coincé dans un second rôle
par le rabbin Simcha Weinberg dans Parasha de la Semaine , prière , la croissance spirituelle
Still At It!
Il écrit tout ce qu'il apprend à être un bon mari, dresse des listes de toutes les choses un mari doit faire, et est toujours incapable de rendre sa femme heureuse avec lui.
Il observe toutes les lois avec une croyance ferme dans un concept qui a été foré dans sa tête; «pratique externe vous changer de l'intérieur», et n'a encore pas connu de changement interne.
Elle est «travailler sur sa colère" en ne statuant en colère, et pourtant, sa colère est toujours "ronge mon ventre."
Je crois qu'ils ont tous partager le même problème: Ils jouent un rôle, non pas s'exprimer, ni la découverte de leur moi authentique. On joue le rôle de la prière, faisant tout ce qu'elle est "censé" faire, mais son cœur n'est pas investi. On joue le rôle d'un bon mari, fait tout ce qu'il «doit», sauf authentiquement exprimer l'amour réel pour sa femme. On joue le rôle d'un Juif pratiquant, mais son cœur n'a jamais été connecté à ses actions. On joue le rôle d'une personne qui a maîtrisé sa colère, mais elle n'a pas encore trouvé d'une manière saine et salubre pour exprimer sa colère.
La plupart d'entre nous jouent de nombreux rôles tout au long de nos vies. Nous avons appris à assumer divers rôles, mais nous ne savons pas comment regarder derrière eux. Les rôles que nous assumons - conjoint, parent, gentil, personne juste, etc - ne sont pas nécessairement mauvais et peuvent fournir des modèles utiles à suivre dans des situations inhabituelles. Notre tâche est de trouver les parties qui travaillent pour nous, et ceux qui ne le font pas. C'est comme éplucher les couches d'un oignon, et juste comme éplucher un oignon, c'est une tâche qui peut apporter sur quelques larmes. Il peut être effrayant de laisser aller d'un rôle que nous avons joué pendant de nombreuses années, oui, nous sommes coincés dans nos rôles. Nous agissons comme nous croyons que nous devrions plutôt que de découvrir notre moi authentique.
"Ce sera que si vous écoutez ma commandements que je te prescris aujourd'hui, l'amour de Dieu, votre Seigneur, et à le servir de tout votre cœur et de toute ton âme." (Deutéronome 11:13) Nous sommes mis au défi de trouver des façons de trouver des façons d'exprimer notre amour à notre service. ( le mécanicien et l'artiste ) nous rappelle également que notre service doit suivre l'amour. Notre service doit être une expression de ce que nous ressentons. Nous devons d'abord apprendre à être authentique.
Quand nous servir à éviter la punition, nous sommes inauthentique. Nous sommes le jeu de rôle.
Quand nous servons pour exprimer l'amour, nous sommes authentiques.
Quand nous servir à recevoir la récompense, nous sommes inauthentique. Nous sommes coincés dans le rôle de serviteur de Dieu, mais nous sommes au service de nos propres besoins.
Quand nous servons pour nous exprimer, "Avec tous nos cœurs et nos âmes,« nous sommes authentiques.
«Pour savoir ce qui est dans vos coeurs." (08:03) ( rogner les pièces ) "Vous savez dans votre cœur." (verset 5) C'est seulement alors, "Vous observerez les commandements de Dieu, votre Seigneur, à marcher dans ses voies et vous serez étonné de lui. "(verset 6) Nous ne pouvons pas choisir notre chemin," marcher dans ses voies, "jusqu'à ce que nous savons ce qui est dans nos cœurs. Les gens coincés dans un rôle ne peut pas commencer à marcher sur leurs propres.
C'est exactement à ce point, le Eikev - talon - que les pouvoirs d'avancer sur notre chemin authentique, que Dieu dit du Serpent, ". Vous mordre son Eikev, son talon" (Genèse 3:15) Il est encore moins elle. Il est temps pour nous de, "Il marteler votre tête."
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19
Aoû
Aoû
Le mécanicien et de l'artiste
par le rabbin Simcha Weinberg dans Parasha de la Semaine , prière
Combinaison parfaite de la mécanique et Artistry
J'ai examiné un Mezuzot cette semaine quelques-uns. Certains étaient des faux, et d'autres étaient, comme ce fut démonstration de karaté de mon neveu et les étudiants chinois de Stern, de façon mécanique parfaites, mais il manquait tout sens artistique. Il ya des maisons qui sont, malheureusement, parfait pour Mezuzot tels; les maisons où tout le monde observe de façon mécanique toutes les mitsvot, mais ils n'ont pas artistique ou de la passion dans leur respect.
Le deuxième alinéa de l'Shema traite de la différence entre le mécanicien et l'artiste. "Ce sera que si vous écoutez ma commandements que je te prescris aujourd'hui, l'amour de Dieu, votre Seigneur, et à le servir de tout votre cœur et de toute ton âme." (Deutéronome 11:13) Ce verset ajoute un élément manque dans le premier paragraphe de la Shema: ". et de le servir" Ce verset nous invite à exprimer notre amour pour Dieu par notre service de Lui. Le service mentionné n'est pas celui de la mécanique, mais de l'artiste, qui trouve une façon d'exprimer l'amour dans tous les aspects de son Avoda.
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18
Aoû
Aoû
L'artiste
par le rabbin Simcha Weinberg dans Parasha de la Semaine , prière
Bar Mitzvah leçon
L'enfant arrive comme une boîte mystère ...
avec des pièces de puzzle à l'intérieur
quelques-unes des pièces sont cassées ou manquantes ...
et d'autres semblent tout simplement à cacher
Mais le cœur d'un enseignant peut faire le tri ...
et aider l'enfant à voir
le potentiel pour la grandeur, il a en ...
une image de ce qu'il peut être
Son objectif n'est pas seulement d'enseigner des connaissances ...
en remplissant la boîte avec des parties plus
c'est mettre les morceaux ensemble ...
et la création d'une œuvre d'art
par Paula Fox
Le paragraphe d'ouverture de la Shema nous enseigne, "Vous les enseignerez à vos enfants à fond, et vous parler d'eux pendant que vous asseoir dans votre maison, pendant que vous marchez sur le chemin, quand vous prenez votre retraite et quand te lèveras-tu (Devarim 06:07 ). «J'ai rencontré beaucoup de gens qui enseignent et prononcer des paroles de Torah, peu je pense qu'ils sont coincés dans le premier paragraphe parce que le deuxième alinéa de l'Shema, dans la partie de cette semaine, lit," Vous les enseignerez à vos enfants à discuter entre eux (11:19) «Notre travail n'est pas terminé lorsque nous avons appris la Torah; nous sommes obligés d'enseigner la Torah, afin que nos enfants vont aimer assez pour échanger des idées Torah,". pendant que vous asseoir dans votre maison, pendant que vous marcher sur la voie, quand vous prenez votre retraite et quand te lèveras-tu. "
Est-ce que le paragraphe nous apprend à enseigner à nos enfants afin qu'ils discutent des idées véhiculées?
Mais, bien sûr: "Alors je vais donner la pluie de votre terrain à bâtir (verset 14),« devient, Nous sommes chargé de transmettre la Torah de telle sorte que l'enfant peut-il posséder et sentir "la pluie des cieux (verset 17)." comme si elle lui appartient.
C'est seulement à titre de sanction lorsque les choses ne sont pas les nôtres, mais du ciel!
Les gens à souligner que je «oublié» de mettre mon nom dans une partie de mon sefarim.
"Mon père ne me laisse pas mettre mon nom dans ce livre!" Ils ne comprennent pas.
Une de mes sœurs m'a donné pour mon bookplates sefarim comme un cadeau bar-mitsva.
Je ne pouvais pas attendre pour les coller dans tous les livres que j'ai reçus comme des cadeaux, mais mon père zt "l confisqué.
"Vous vous sentirez beaucoup mieux si vous ne placez l'ex-libris dans le sefer après que vous avez fait le vôtre," at-il dit.
J'ai été confondu.
Le sefarim étaient les miens, du moins ceux de mon père me permettait de garder (mais c'est une autre histoire).
"Ils sont les miens», j'ai insisté.
Mon père a pris un volume de la responsa de Rabbi Akiva Eiger et m'a demandé si je savais ce que c'était.
«C'est Rav Akiva Eiger!"
"Que faut-il dire?" At-il demandé.
«C'est sefer Rav Akiva Eiger maintenant.
Une fois que vous apprendre de lui, pense à ce sujet et d'utiliser les idées, il deviendra le vôtre.
Lorsque vous êtes en mesure de parler des idées du Sefer, c'est quand vous devez mettre votre nom en elle.
Votre timbre sefarim devrait être un signe de possession réelle; celui sur lequel vous pouvez être fiers ".
Je ne seront toujours pas placer mes ex-libris dans un sefer nouvelle jusqu'à ce que j'ai appris de lui et a utilisé ses idées.
J'ai appris comment faire un sefer le mien.
Mon père était le professeur Torah en tant qu'artiste, mon modèle de rôle pour la façon d'enseigner la Torah pour que mes enfants et les étudiants discuteront de leur Torah.
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de la sainte Torah, la loi juive, le mysticisme, la Kabbale et les prophéties juives. The Foundation Stone ™
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13
Aoû
Aoû
Non Moment To Moment
par le rabbin Simcha Weinberg en partie de la semaine , des prières , des réflexions et observations , les relations
"J'étais ami avec l'un des membres de l'équipage sur le vol TWA 800.
Je l'avais appelé parce qu'elle était dans mon esprit.
Il avait été un moment depuis que nous avions parlé et j'ai manqué la voir.
Je l'ai laissée un message sur sa boîte vocale à m'appeler.
Quelques jours ont passé et je suis devenu de plus en plus irritée que je n'avais pas entendu parler.
Mon mari a dit il suffit d'appeler à nouveau ou de dire ce que vous voulez dire sur son répondeur.
Je savais qu'elle était probablement occupé et attendait simplement un peu de temps libre pour me rappeler.
Même en sachant cela, je suis devenu de plus en plus en colère.
Je retins mon amour.
J'ai fermé mon cœur à elle.
Le lendemain, son avion s'est écrasé.
Je regrette profondément que je n'ai pas donné mon amour librement.
Je jouais un jeu d'amour. "
La femme a été la mesure de son amour du moment, par une action, puis en fermant son cœur. Nous devons essayer de voir l'amour dans la grande image, pas dans le détail. Un détail comme un simple appel téléphonique peut être une distraction de l'amour véritable.
David Kessler - Life Lessons Page 43.
"Et ces questions que je vous commande aujourd'hui, seront dans ton cœur." (Deutéronome 6:6) «Vous devez toujours chercher à ces questions que si elles sont nouvelles, frais et excitant - comme si la Torah ont été donnés aujourd'hui - non pas comme un éventé, le dogme obsolète. (Rachi)
Bien que chacune des questions d'action individuels dans une relation, certains plus que d'autres, nous ne pouvons pas mesurer notre amour pour Dieu par un moment ou l'action, nous ne pouvons mesurer l'amour de Dieu pour nous par le moment ou une action unique. Peut-être le "Today" dans le verset, en particulier lorsqu'ils sont considérés conjointement avec les "Alls" du verset précédent: «Tout le cœur de votre, toute ton âme, de toutes vos ressources," signifie que nous regardons toute la journée, pas d'instant en instant .
Tout comme avec toutes les relations, il y aura des moments pendant la journée quand notre amour pour Dieu vacille. Il y aura des actions qui ne reflètent pas l'attachement. Il y aura des moments pendant la journée quand nous ne sentons pas l'amour de Dieu. Nous allons souffrir des expériences qui nous amènent à se demander si Dieu nous aime. Nous nous efforçons de vivre des journées de l'amour. Nous voulons être capables de réciter le Shema avant d'aller dormir avec le sentiment que ce fut une journée de mesure love.We la journée par son "Tout." Nous voulons aller dormir sentir, "Ce fut une bonne journée avec Dieu ".
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12
Aoû
Aoû
Malentendus
par le rabbin Simcha Weinberg en Vacances , les prières , les réflexions et observations
Are You Listening?
«La première chose est de s'assurer qu'il est définitivement mort."
«D'accord, tenir le coup." Un coup de feu retentit. «Et maintenant?"
Le sentiment d'impuissance en cas d'urgence, le manque de communication entre le médecin et tragique de l'appelant et sa conséquence tragique et la candeur ardente de la dernière question provoquer une émotion insupportable et simultanément exquise. Nous rions, eh bien, je l'ai fait.
La plupart des malentendus ne sont pas si drôle, mais tout aussi tragique, ou douloureux. Le mari, qui répond à sa femme sans réfléchir. L'enfant qui a mal interprété une mère. Le parent qui se méprend sur un enfant.
Quand j'ai lu toutes les annonces pour des Nachamu Chabbat et les rassemblements, je vois une mauvaise communication. Nachamu signifie «Consolez-vous," non, "Party!" Je sais que certaines personnes ont joyeuse se réveille quand quelqu'un meurt, mais je n'ai jamais vu une fête pour célébrer la fin de Shiva.
Le manque de communication ne commence pas par "Nachamu," il commence sans doute avec la façon dont nous pleurons: Si le deuil était réelle et sincère, nous ne serions pas en mesure de passer si vite: «Venez vous joindre à notre Shabbat Nachamu Blast!"
Etions-nous réellement le deuil?
Où est-ce une mauvaise communication? Quand on nous dit de faire le deuil ce qui était autrefois. Ticha Be Av n'est pas pour pleurer ce qui s'est passé il ya longtemps, c'est faire le deuil de ce que nous n'avons pas dans l'ici et maintenant parce qu'il n'ya pas de Beit Hamikdach. Nous pleurons la perte de possibilités. Nous pleurons le sens que nos efforts ne semblent pas autant d'importance comme ils le devraient. Nous pleurons que nous vivons dans un monde confus. Nous pleurons que nous ne semblons pas pour célébrer nos joies autant que nous souffrons de nos douleurs. Nous pleurons que nous n'avons pas entendre les enseignements de la Torah avec plus de clarté.
Nous pleurons les malentendus. Pas étonnant que la partie de la Torah du Chabbat Nachamu contient le Shema: Écoutez ce qui est réellement dit. C'est la seule façon pour nous sera effectivement entendre le message du Shofar à la conclusion du processus de Nechama.
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12
Aoû
Aoû
Le pouvoir de la Re-Enchantment: Shema
par le rabbin Simcha Weinberg, dans la prière , la croissance spirituelle
Anne Fadiman récemment publié un recueil d'essais intitulé Relectures:
Dix-sept écrivains revoir livres qu'ils aiment.
Mme Fadiman invités célèbres écrivains de livres relire qui étaient importantes pour eux quand ils étaient jeunes.
La plupart des essayistes n'avait pas lu les livres attribués depuis de nombreuses années, et ont souvent été enchanté une fois de plus par un ami de longue absence.
Je reviens souvent à Sefarim - Livres Saints qui ont joué un rôle important dans mon développement. Il ya quelques livres sur la prière qui a littéralement levé mes prières à un nouveau niveau. Il ya des livres sur le droit que j'étais incapable de mettre bas quand je les ai lus. J'ai souvent acheté de nombreux exemplaires de ces livres à partager avec mes enfants, étudiants et amis. J'ai enseigné certains d'entre eux du début à la fin.
Je suis récemment revenu d'un de ces livres pour ce que Mme Fadiman pourrait appeler une relecture. Je ne pouvais croire que c'était le même livre que j'ai tant aimé. Je me suis trouvé en désaccord avec pratiquement toutes les idées dans le livre. J'ai été tellement choqué par l'expérience que j'ai essayé la même expérience avec de nombreux autres livres, la plupart, pas tous, avec le même résultat. Les relectures ont été un désastre. Je sentais que perdait quelques amis importants, même gêné que je n'avais jamais aimé ces livres tellement.
J'ai changé. Ma pensée et la philosophie se sont développées, et je peux encore reconnaître le rôle important que beaucoup de ces livres a joué dans mon développement.
Je peux lire la section hebdomadaire et l'année après année Haftarah et je me retrouve de nouveau enchanté à chaque fois. Chaque lecture se sent comme le premier. J'ai lu les mêmes mots chaque année et se sentent encore comme si je les lire pour la première fois.
Je peux lire les paroles de la Siddur - Livre de prières chaque jour et je me trouve enchanté une fois de plus à chaque fois.
Le ré-enchantement provient à la fois les textes et moi. Les textes seuls ne peuvent pas offrir constante ré-enchantement, sans un lecteur qui est prêt à être enchanté une fois de plus. J'ai peut-être prêts à être ré-enchanté, mais si le texte ne possède pas ce pouvoir magique, je vais expérimenter la déception.
C'est peut-être l'appel de la Shema : Écoutez, comme si vous n'avez jamais entendu auparavant. Laissez-vous être ré-enchanté. "Na'aseh V'Nishma" - Nous ferons et nous entendrons - nous faire pour favoriser la capacité d'être ré-enchanté par ce que nous entendons une fois de plus.
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Aoû
Aoû
Shema: Attente de Dieu
par le rabbin Simcha Weinberg dans Parasha de la Semaine , prière
Soyez tranquille et d'écouter
Simone Weil parle dans l'attente de Dieu comme une sorte de préparation. Le son d'ouverture de la Shema est "Shhhhh" - être calme - écouter - être prêt à entendre - devenir quelqu'un qui est en attente de Dieu.
Le grand poète russe Anna Akhmatova écrivit dans son journal: «Monsieur X m'a demandé s'il était facile ou difficile à écrire de la poésie. Je lui ai répondu que lorsque quelqu'un qu'il vous dicte, il est assez facile, mais que quand il ya dicter personne - c'est tout simplement impossible "Lorsque nous nous taisons, prêt, et l'écoute: Nous allons entendre la poésie du guide Shema nous..
La transition de Ahavat Olam à Shema
Dante a écrit: «Je suis celui qui, quand l'amour me respire, prend garde, et comme il dicte au dedans de moi, je suis le long de l'écrire." (Purgatorio 24,52 à 4) Lorsque nous nous connectons avec l'amour éternel et vaste de Dieu pour nous la bénédiction qui précède immédiatement la Shema, nous pouvons mieux entendre les leçons de la Shema a.
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