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19
Jui

Lectures: Paracha Mitsvot-Vaet'hanan-tefilines

par le rabbin Simcha Weinberg dans 613 Concepts , Portion de la semaine

Téfilines

Non, vous ne serez jamais le lier

Pour vos signes et vos charges!

Le moins fente - il est à l'intérieur,

Comme le supplest de gymnastes.

Par les ponts-levis

Des troupeaux de migration,

Par les poteaux télégraphiques,

Dieu nous échapper.

Non, vous ne serez jamais le former

Pour respecter et à partager!

Il, dans la neige fondante résident de sentiments,

Est une banquise de glace grise.

Non, vous ne serez jamais l'attraper!

Sur un plat économe, Dieu

Ne jamais se développe dans la fenêtre

Comme bégonias domestiques!

Tout, sous la voûte de la toiture,

Nous attendons le constructeur,

L'appel. Les poètes et les pilotes

- Tout a abandonné au désespoir.

C'est le sprint - et il se déplace.

L'ensemble du volume des étoiles

Est, de Alpha à Omega,

Juste une trace de son manteau.

1922

par Marina Tsvetaeva

(1892 - 1941) Chronologie

Version anglaise, par

Paul Graves

Langue d'origine

Russe

Auteur Info:
Apprendre et découvrir les prophéties divines avec le rabbin Simcha Weinberg de la sainte Torah, la loi juive, le mysticisme, la Kabbale et prophéties juives. The Foundation Stone ™ ™ est la ressource ultime pour les Juifs, le judaïsme, l'éducation juive, la spiritualité juive et la sainte Torah.

26
Aoû

BNN Rapports: Scandale Roches Victory Parade

par le rabbin Simcha Weinberg dans 613 Concepts , Portion de la semaine

Parade de la Victoire

C'est Simcha Weinberg rapports pour le BNN, The Biblical Nouvelles du Réseau, d'un défilé de la victoire pour nos soldats qui reviennent d'une bataille d'étendre les limites d'Israël; une célébration qui a été entaché par un scandale! Un soldat rentré chez lui glisser une femme capturée derrière lui. Lorsqu'on lui demande pourquoi il a cette maison de la femme de l'ennemi avec lui, répondit-il, "j'ai vu cette femme au milieu de la bataille et ma passion était enflammé. La Torah m'a permis de l'attraper ".

"Que voulez-vous dire que vous avez été autorisé à l'attraper?"

"Eh bien, je ne savais pas exactement parce que j'ai appris en yeshiva qu'il ya un débat entre Rachi et le Ramban, d'une part, et Tossafot sur l'autre, à quoi exactement il m'a été permis de le faire."

"Permettez-moi à comprendre, vous avez dit que vous étiez autorisé à attraper parce que votre passion a été enflammée, et que la Torah a été reconnaissant votre désir incontrôlable. Ensuite, vous avez dit que, malgré votre passion enflammée, vous étiez toujours préoccupés exactement ce que c'était la Torah vous a donné la permission de faire! "

"Si votre passion est contrôlé assez pour vous de considérer ce que vous étiez autorisé à faire, alors comment pouvez-vous dire que votre passion était incontrôlable?"

"Puis-je vous demander ce que vous avez fini de faire?"

Le soldat a refusé de répondre. Il voulait que sa vie privée.

Il peut avoir souhaité la vie privée, mais tout le monde dans la communauté a été de parler. Les femmes regardaient leurs maris et fils et je me demandais ce qu'ils faisaient pendant la bataille. Beaucoup de femmes ont été entendues en insistant: «Mon fils ne ferait jamais une telle chose!" Certains ont été surpris en disant: «Si mon mari a fait quelque chose comme ça, je vais le tuer"

Le BNN a décidé de rester dans la ville et suivre cette histoire telle qu'elle s'est développée.

Tous les sermons locales ce Shabbat passé ont été basées sur la même idée: «La juxtaposition des trois premières lois dans la portion de cette semaine, la femme capturée, l'épouse détestée, et un enfant rebelle, sont en eux-mêmes un argument implicite contre ce genre de liaison, pour donner après les lois de la femme captive, la Torah parle d'une épouse détestée, puis un enfant incorrigible rebelle. "L'implication, a insisté tous les rabbins locaux, c'est qu'il ya une réaction en chaîne. L'engouement mauvaise avec une femme captive conduire à un drame familial après l'autre!

J'ai rattrapé notre soldat qui a pris d'assaut de la synagogue immédiatement après avoir entendu le sermon humiliante, et a demandé sa réaction.

"Comment les rabbins peut être si critique de mon comportement quand dans mon moment de« passion incontrôlable "J'ai suivi encore la lettre de la loi! Comment peuvent-ils décrire mon comportement à ce point comme «passion enflammée quand je suis prêt à passer par tout le processus d'un mois en respectant tous les détails de la loi avant de décider ce que je vais faire avec elle! Ce n'est pas la passion incontrôlée; il est dirigé par la passion de la lettre de la loi! "

La communauté est fredonner avec débat sur ce soldat et sa femme captive. Beaucoup de femmes insistent qu'ils ne permettront pas à leurs fils et leurs maris à se joindre à l'armée dans la prochaine bataille qui n'est pas spécifiquement pour la sûreté et la sécurité de la nation.

Les yeux de la nation sont tournés vers le roi, David, qui est universellement considéré comme notre chef et enseignant. Beaucoup hésitent à demander directement le roi David pour son entrée, parce que, comme vous le savez tous, il a pris une fois une femme captive et il a fini par avoir un enfant rebelle, Avshalom. Beaucoup reflètent tranquillement qu'ils sont convaincus que Avshalom origine a choisi de devenir un nazaréen rejeter au comportement de son père avec passion incontrôlée. Il est intéressant de noter que l'approche de Avshalom de contenir ses désirs en devenant un nazaréen ne fonctionne pas pour lui, mais que le roi David est devenu la belle force spirituelle qui continue à vivre dans le cœur de tout Israël, en dépit ou même à cause de, sa grande passion.

Nous espérons être en mesure d'interroger le roi et partager ses pensées avec notre public bien-aimé. S'il vous plaît restez à l'écoute de la BNN pour de nouveaux développements. Vous êtes invités à soumettre vos questions pour le roi.

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25
Aoû

Habitudes alimentaires

par le rabbin Simcha Weinberg dans 613 Concepts , Portion de la semaine

alimentaires-habitudes

Nous devrions chercher quelqu'un avec qui manger et boire avant de chercher quelque chose à manger et à boire, pour manger seul et mène la vie d'un lion ou loup (Epicure) ".

Je ne suis pas si sûr que de trouver quelqu'un avec qui partager un festin va nécessairement protéger une personne de vivre la vie d'une bête sauvage. Bohumil Hrabal dans "Moi qui ai servi le roi d'Angleterre», décrit une fête d'antilopes sauvages et chameau rôti, les animaux volés au zoo local, pour honorer l'empereur Sélassié Haley en 1939 à Prague. En ce qui concerne Hrabal, ce fut un repas d'une bête sauvage.

Je suppose que nous ne pouvons pas critiquer qui que ce soit pour leur alimentation, comme beaucoup seraient dégoûtés par Cholent ou steak. Bien sûr, nous serions tous d'accord que le plat de l'épouse en poudre décrite par John Smith (Le Generall Historie de la Virginie,) qualifie certainement comme le repas de la bête.

Comment pourrions-nous juger les énormes fêtes consommés par l'enfant rebelle? Est-il admissible que quelque chose de très étrange, comme le repas préparé pour Haley Selassie, ou est-il plus comme le repas de l'épouse en poudre? Peut-être, ses habitudes alimentaires sont des préoccupations en raison de la maxime d'Épicure contre manger seul; ses habitudes alimentaires reflètent une personne qui est le seul contre le reste du monde.

Nahmanide explique qu'une partie de son péché est, "parce qu'il est un glouton et un ivrogne, transgresser ce que nous avons reçu le commandement,« Tu seras saint (Lévitique 19:02), "et" il doit vous servir, et à Lui doit vous fendre (Deutéronome 13:05), "et nous sommes commandé à connaître Dieu dans toutes nos voies, et un glouton et un ivrogne ne sait pas la voie de Dieu.

Il ne semble certainement pas que Nahmanide voit ce jeune homme comme une bête sauvage consommer une fête de l'antilope et le chameau, et certainement pas un plat de l'épouse en poudre, mais qu'il est quelqu'un qui est-ce qu'il mange habitudes afficher qu'il est une personne qui ne connaissent pas la voie de Dieu. Je suis convaincu que mes habitudes alimentaires ne reflètent pas les plats étranges servi à l'Empereur d'Ethiopie ou l'épouse en poudre consommée par un homme affamé en 1609 Jamestown, mais je me demande si mes habitudes alimentaires reflètent quelqu'un qui connaît le chemin de Dieu.

Ce n'est pas sur le lavage rituel des mains avant un repas, ni sur les bénédictions avant et après le repas, et il n'est pas au sujet de nos conversations tout en mangeant, mais une description de la façon dont nous mangeons. Est-ce que notre Netilat Yada'im nous conduire à être prudent dans la façon dont nous mangeons? Est-ce que notre mention de Dieu en tant que roi dans nos bénédictions avant le repas nous rappellent à manger comme des rois, ce qui reflète la voie de Dieu? Il n'est même pas sur la façon dont nous détenons un couteau et une fourchette, parce que pendant des siècles les gens mangeaient avec leurs mains.

C'est une leçon à manger avec un sens de la sainteté, et l'utilisation de l'alimentation comme un moyen d'attacher à notre Créateur infini. Je ne peux pas le faire en mangeant une barre chocolatée, j'ai assez de mal en mangeant un repas de Shabbat.

J'ai trouvé que la règle de l'application Épicure m'a amené à me suis toujours imaginer que la mise en manger à la table de Dieu; Je ne suis pas seul. Je suis conscient que je mange en présence de quelqu'un d'autre. «Quand vous vous asseyez pour dîner avec un souverain, sait bien ce qui se trouve devant vous, mettre un couteau sous la gorge si vous êtes maître de votre âme. Ne convoite pas ses friandises pour, car il est trompeur pain (Proverbes 23:1-3). "Le roi Salomon nous enseigne que lorsque nous apprenons à vivre la vie que celui qui mange à la table Kings, nous allons apprendre à maîtriser nos désirs dans la vie. Pour ignorer la présence de Dieu, même si nous allons manger, est d'agir comme l'a fait l'enfant rebelle mythique.

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14
Sep

Ki Tavo: Grouchy et le sourire infectieux

par le rabbin Simcha Weinberg, dans la portion de la semaine , la croissance spirituelle

Smile!

Sourire!

Nous jouions handball contre le mur ouest de la yeshiva Eitz Chaim à Toronto. Je me souviens clairement que c'était le mur occidental parce qu'il y avait un dessin du Kotel - appelé à l'époque le Mur des Lamentations - affiché sur le mur. Il était 1964 et les Juifs ne pouvaient pas accéder au Kotel. L'école a affiché le dessin de sorte que nous rappeler et prier pour le Mur des Lamentations.

Le ballon est allé voler derrière nous dans la cour de la maison juste à côté de l'école. J'allais monter à travers les haies pour récupérer ma balle "rosâtre" mais tout le monde a crié: «Arrêtez! Vous ne pouvez pas y aller. Grouchy vit là-bas! "

Dieu merci, j'ai écouté. Grouchy venu voler par la porte arrière juste attendre sa prochaine victime à dévorer!

J'ai remarqué que Grouchy avait un tatouage de numéros sur son bras, tout comme Ben, le chauffeur d'autobus scolaire, et la plupart des enseignants et rabbeim. En fait, presque tous les parents que je connaissais avaient des tatouages ​​similaires. J'étais jaloux parce que ni mes parents, et aucun de mes grands-parents avaient des tatouages. Mon médecin avait un, comme l'a fait mon dentiste. Le boucher avait un, et ainsi fait le coiffeur, et le super mon immeuble. Il semblait comme la plupart des adultes avaient numéros. Je me suis demandé quel âge il fallait être en obtenir un. Après tout, mes parents étaient déjà ancienne et qu'ils ne sont pas des chiffres. Mes grands-parents étaient au-delà de l'ancienne; ils étaient d'un autre siècle, et ils n'ont pas arriver à avoir des tatouages ​​soit.

J'ai rencontré Grouchy un jour à l'arrêt de bus et il était très agréable. «Pourquoi êtes-vous si peur de moi?" "Parce que, vous êtes tellement grognon!"

"Vous auriez également être grognon si vous aviez un d'eux," dit-il en montrant son tatouage. Quand il a vu le regard vide dans mon visage, il a expliqué qui lui tatoué, où et quand. Je déchire encore quand je me souviens de son histoire. Les Allemands torturés et tués sa femme et ses enfants en face de ses yeux avant de l'envoyer à un endroit appelé Treblinka.

Grouchy et je suis devenu amis. J'ai demandé aux autres enfants d'arrêter de l'appeler Grouchy et racontée son histoire. La réponse la plus fréquente était: «L'histoire de mes parents est pire et ils ne sont pas grincheux!"

J'ai pensé que de Grouchy ce matin sur ma promenade quotidienne. Il est un homme qui ressemble à Grouchy qui ne salue aucun des autres marcheurs. Il refuse de se déplacer de côté pour n'importe qui, en dépit de la règle tacite que vous marchez toujours à droite. Je le salue chaque matin avec un grand sourire et il refuse de me reconnaître. Son grouchiness est contagieux. Elle affecte mon humeur.

Ce matin, j'ai vu son tatouage quand je l'ai passé sur mon premier tour, et me souvenais Grouchy.

Il ya un autre homme que je vois tous les matins qui est à l'opposé. Il a le plus beau sourire et il salue tout le monde. Nous l'appelons tous "Smiley". Il lève mon humeur encore plus que Grouchy le ruine. Je l'ai passé juste après le passage Grouchy et j'étais tellement infecté par son sourire que j'ai décidé d'essayer à nouveau avec mon nouveau Grouchy. "Bonjour! Comment allez-vous ce matin merveilleux? "

Il s'arrêta, me regarda, remarqua mon t-shirt Curious George et se mit à rire. "Bonjour à vous." Smiley m'a transmis son sourire et j'ai finalement été capable d'infecter Grouchy.

La puissance d'un sourire. Pas étonnant que Dieu nous demande de sourire quand nous le servons ". Parce que vous n'avez pas servi Dieu, votre Seigneur, au milieu de la joie et la bonté du cœur» (Deutéronome 28:47) La Bible est décrit les malédictions les plus horribles et explique qu'ils vont venir parce que nous sommes, ainsi, de sorte grognon quand nous le servons!

Imaginez si tout le monde se promenait avec son sourire contagieux Smiley au moment de servir Dieu! Impressionnant!

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25
Aoû

Re'ei: Traversée de la rivière

par le rabbin Simcha Weinberg en Musique de la Halacha , la croissance spirituelle

Chinese Pleasure Boat

Plaisir chinois Bateau

"Dans le" Jugement "de le Livre des Mutations, chaque fois que l'on rencontre des situations dangereuses le conseil est toujours:". Traverser la rivière "On peut voir à partir de ce que le but réel de bateaux est de livrer les personnes des dangers plutôt que pour offrir un confort . "bateau de plaisance Studio en Ou-yang Hsiu (1007 - 1072)

Nous semblons suivre les conseils de Hsiu très au sérieux. Nous renvoyons à notre premier patriarche, Abraham comme «Ivri" - ce Hsiu appellerait un crosser de la rivière. En fait, beaucoup de gens appelés à nous comme Ivrim pendant une longue période.

Mais nous n'avons pas de traverser la rivière pour éviter des situations dangereuses. Nous traversons effectivement à leur égard: "Pour vous traversez le Jourdain pour venir prendre possession du pays que Dieu, votre Seigneur, te donne." Nous sommes certainement traversent la rivière, ne pas éviter, mais de confronter.

Notre définition de Ivri n'est pas "de l'autre côté», mais celui qui peut combler les deux côtés de la rivière. Notre défi est de se tenir sur les deux côtés de la rivière - pour combler les mondes spirituel et physique.

Nous nous distinguons également de la définition de Hsiu de l'objectif d'un bateau: ". Ce monde est comme la terre et le monde à venir comme la mer" (Kohelet Rabba 01:36) Le Midrash compare le monde à venir comme un voyage sur la mer. Il n'y aura pas de dangers pour s'échapper. Le voyage sera rempli de joie et de réconfort.

Nous sommes Ivrim - Rivière Crossers et ponts - afin de se préparer pour le voyage ultime sur la mer du monde venant. Pas étonnant que nous vivons par la Halakha - Instructions pour Cheminer!

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20
Aoû

L'art de l'observation: Chameleon Sorcier

par le rabbin Simcha Weinberg dans la croissance spirituelle

Chameleon

Caméléon

Il ne doit jamais être trouve chez toi personne qui fasse passer son fils ou sa fille par le feu, personne qui exerce la divination, un lecteur de présage, un devin, (ou) et un sorcier. (Deutéronome 18:10)

Un seul témoin ne peut témoigner contre une autre personne pour quelque faute ou péché qu'il commet. Une question peut être légalement établie que sur la déposition de deux ou de trois témoins. (Deutéronome 19:15)

La grande-duchesse Olga, soeur du dernier tsar, décrit comme Raspoutine "modifiable comme un caméléon". Vera Zhukovskaya se souvient: «Quand vous vous souvenez que étonnante particularité de son évolution en un instant ... assis là serait un peu simple paysan, analphabète, un peu brut, se gratter, sa langue bougeant à peine et les mots glisser maladroitement ... quand tout à coup il se transformerait en un prophète inspiré ... et puis un autre lié du changelin et ses dents blanches seraient croquer avec un sauvage, la volupté bestiale, et derrière le lourd rideau de ses rides quelque chose sans vergogne prédateur hochait la tête, sans retenue, comme un jeune animal ... et puis aussi soudainement au lieu d'un chahuteur ungirded, un vagabond sibérien grisonnant serait assis là, quelqu'un qui pendant trente ans avait été chercher le monde pour Dieu ".

Le chanteur Belling, qui a vu de nombreuses fois Raspoutine, écrit de ses dents pourries et une haleine fétide. Zhukovskaya nous dit que «ses dents étaient parfaites et compléter jusqu'à la toute dernière, et son souffle était absolument frais." (Le fichier Raspoutine par Edvard Radzinsky)

J'aime regarder un spectacle de magie, une utilisation habile tour de passe-passe. Malheureusement, caméléons tels que Raspoutine ont souvent me faire du mal: les gens qui peuvent se présenter d'une manière et immédiatement passer à un autre rôle. Ils sont les sorciers plus effrayantes. Ils nous font remettre en question notre santé mentale et affaiblit notre pouvoir d'observation.

J'imagine que la plupart des gens ont rencontré ces caméléons, mais nous n'apprennent toujours pas à faire plus attention à notre pouvoir d'observation. Nous sommes tellement habitués à les sorciers et les caméléons que nous ne parvenons pas à prêter attention à la deuxième verset cité ci-dessus: Nous sommes prêts à accepter le témoignage d'un seul témoin.

Nous croyons qu'un seul témoin qui partage quelques potins juteux avec nous. Nous ne remettons pas en son pouvoir d'observation. Nous n'essayons même pas à utiliser le nôtre lors de l'écoute avant de se prononcer sur le sujet de la rumeur. Nous pouvons même pas être sûr que le bavard n'est pas un caméléon lui-même: On parle souvent mal des autres pour se faire bien voir. N'est-ce pas un outil essentiel du caméléon?

Pratiquons-nous le caméléon du sorcier? Devons-nous nous dépeindre d'une façon certaine et d'une manière tout à fait différente à d'autres?

Ne nos facultés d'observation souffrent lorsque nous pratiquons le caméléon du sorcier?

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20
Aoû

Re'eih: Broken Rules je

par le rabbin Simcha Weinberg dans la croissance spirituelle

Broken Rules

Broken Rules

À cinq heures, j'étais à l'arrêt à l'entrée de mon quartier. Je me rendais à ma randonnée du matin et je ne m'attendais pas trop de trafic, mais ce matin il était réellement dangereux. Quelques voitures ont refusé de s'arrêter. Chaque fois que je m'apprêtais à faire avancer, une voiture est venue la prise de vue après le panneau d'arrêt et me coupa. Enfin, une voiture s'est arrêtée et il était sûr pour moi de faire mon tour.

J'ai pensé à la définition de Sir Isaiah Berlin (Le Hérisson et le Renard) de "positif" et "négatif" des libertés. Le premier est la capacité de faire ce que je veux. Ce dernier est mon acceptation de certaines règles afin de me permettre de fonctionner dans la société. Un feu rouge me force à arrêter. Bien que cela limite ma liberté positive; Je ne peux pas conduire avant tout parce que c'est ce que je veux faire, il me donne la liberté de conduire avant quand le feu est vert. Je peux compter sur des gens d'arrêt pour la lumière qui est rouge pour eux. La liberté négative me permet de conduire avec plus de sécurité. Lorsque d'autres personnes refusent d'obéir aux lois, je perds ma liberté négative. J'ai renoncé à mon aptitude à conduire sans s'arrêter en supposant que les voitures circulant sur la route seraient également arrêter. Les voitures que j'ai vu ce matin n'ont pas cessé. Ils m'ont privé de mes libertés, positif et négatif.

Il est remarquable que toutes les voitures qui ont refusé de s'arrêter étaient très chers. Ils étaient BMW haut de gamme, Mercedes __gVirt_NP_NN_NNPS<__ et Lexus. La voiture qui s'arrêta finalement était plus de mon type de voiture; une Ford plus. Il semble presque que les règles ne s'appliquent pas si vous pouvez vous permettre une voiture d'une valeur de plus de $ 50 000 (Ou, si vous êtes argentin, mais c'est une autre histoire - Voir enfreint les règles II )

Une des raisons que j'aime Halakha - les instructions de la Torah pour voyager par la vie -, c'est qu'il crée un système qui fait sens et contribue à préserver notre santé mentale. Par exemple: je dois réprimander quelqu'un pour faire quelque chose que je trouve odieux. Je dois parler avec soin et respect, mais je ne peux pas garder mes sentiments négatifs à l'intérieur. (Voir La Musique de la Halacha réprimande introduction , je & 2 ) Le système fonctionne réellement si l'autre personne est prête à entendre ce que j'ai à dire. En fait, le Ibn Ezra explique que souvent, il sera en mesure d'expliquer pourquoi il a agi comme il l'a fait, et tout le monde laisse la situation dans une bonne humeur. Le système ne fonctionne que si toutes les parties coopèrent. Qu'est-ce qui se passe quand quelqu'un enfreint les règles? Qu'advient-il si je choisis de fonctionner dans le système et l'autre la rejette?

La Torah, dans la portion de cette semaine, Re'eih, aborde cette question et a un message pour les gens qui accélèrent par des panneaux d'arrêt: «Au contraire, vous ne manquerez pas d'ouvrir la main pour lui (le pauvre): tu lui prêter son exigence , ce qui manque de lui. "(Deutéronome 15:08) Le Talmud enseigne que" son exigence "signifie que nous devons donner aux pauvres personne avec le niveau de vie qu'il a perdu. Hillel l'Ancien embauché des gens pour servir de coureurs pour un homme riche qui avait tout perdu. L'homme a été habitué à grand renfort de publicité à chaque fois qu'il a voyagé et Hillel a estimé qu'il était important pour la dignité de l'homme. Un jour, Hillel ne pouvait pas embaucher quelqu'un si il a été le coureur.

La mitsva de Tsédaka - Charité - nous oblige à prêter attention aux besoins spécifiques du bénéficiaire. La Torah veut nous faire voir le monde à travers les yeux de l'autre. Nous ne pouvons pas survivre quand nous ne voyons que le monde à travers nos propres yeux. "Son exigence" nous rappelle de traiter avec les autres en fonction de leurs besoins et des perspectives.

Halacha veut la personne riche et sécurisé à accorder une attention particulière à ceux qui étaient aussi une fois riche et sécurisé. Les roues de la vie à son tour. Le système continue ou non, nous portons une attention ou obéir aux règles.

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19
Aoû

Eikev: Dans le champ Nom, sans réalité

par le rabbin Simcha Weinberg, dans la portion de la semaine , la prière , la croissance spirituelle

The Writings of Li Shang-yin

Les écrits de Li Shang-Yin

Le nom sans la réalité

Un étudiant qui n'étudie pas les thèmes nommés n'est pas un vrai étudiant.

Un deuil qui ne ressent aucune douleur quand condoling avec le deuil n'est pas une vraie personne en deuil.

Une vieille servante qui range ni les choses à l'extérieur, ni bavardages sur les affaires de la famille n'est pas un vrai vieux serviteur.

Un hôte qui accompagne un client pas plus loin que la porte n'est pas un hôte réel.

Un cuisinier sans tablier ou un couteau et billot n'est pas un vrai cuisinier.

Un enseignant qui n'a pas corriger les exercices et d'études de son élève n'est pas un vrai professeur.

Subalternes qui ne se chamaillent et malédiction sont pas de vrais sous-fifres.

Li Shang-Yin (858 CE - Chine)

Comment pouvons-nous nous assurer que ce que nous faisons et que nous sommes est réel?

«Ce sera que si vous prêtez l'oreille à mes commandements que je te prescris aujourd'hui, l'amour de Dieu, votre Seigneur, et à le servir de tout votre cœur et de toute ton âme." (Deutéronome 11:13) L'amour doit se transformer en une action - service. Nous devons réifier chaque idée, nous apprenons par les partie de notre service de Dieu faire. Nous ne pouvons pas laisser nos expériences et des idées puissantes restent un nom sans réalité.

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13
Aoû

Eikev: Le pouvoir des mots

par le rabbin Simcha Weinberg, dans la portion de la semaine , la prière

Power of Words

Pouvoir des Mots

Dans les Entretiens, la définition de Confucius de la bonté commence par la «règle d'or», mais il prend son concept, déclarant célèbre que pour être bon, il faut être "résolue et ferme, simple et lent dans la parole."

Le Maître a dit: «Pour être résolue et ferme, simple et lent, dans le discours, est d'aborder la vraie bonté. (Entretiens 13.27 [17]). Commentateur Wang Su dit, 'Gang [résolu] est d'être sans désir; yi [entreprise] doit être déterminée et audacieuse; mu est pour être simple; na est lente à la parole. Pour être en possession de ces quatre qualités est d'aborder la vraie bonté. ... "

»Simple et lente dans la parole» devient presque un refrain dans les enseignements de Confucius. Par exemple, l'article 12.3, dit-il, «La personne de la vraie bonté est retenu dans le discours.

Tout au long du texte, il met en garde à plusieurs reprises à ses disciples de ne pas confondre l'éloquence de substance, comme dans 1.3: «Le Maître a dit - paroles astucieuses et un visage agréable ont peu, en effet, à voir avec la vraie bonté. ... "

Commentateur Zhu Xi veut comprendre pourquoi il en est ainsi. La réponse lui est en partie retenue que dans la parole indique une maîtrise de soi générale, qui, à son tour, indique que l'esprit d'origine et de cœur, avec sa vraie bonté doué, a été préservé et non conquis par des désirs égoïstes. Pour ... Zhu, des mots qui ne sont pas simples, mais plutôt, sont «artistique» sont la preuve de «se parer à l'extérieur dans le but de plaire aux autres, une question de désir humain ayant grandi dissolue. "

Nous sommes confrontés à la question de l'éloquence contre la simplicité quand nous louons Dieu. «On ne peut utiliser les mots de Moshe de louange pour parler de Dieu:" Le Tout-Puissant, qui est grand, puissant et impressionnant "(Meguila 18a) Rabbénou Avraham ben Hagra insiste que toute prière est basé sur ces quatre mots hébreux:«. HaKail, HaGadol, HaGibbor, V'HaNorah ".

Il est dangereux de trop cirer éloquent en louant Celui qui est infini. Nos tentatives pour épuiser les louanges de Dieu implique que nous pouvons trouver les mots pour décrire cet être infini.

Nous sommes limités à trouver les mots appropriés pour l'essentiel de nos prières. Si nous devons être très prudents dans notre louange de Dieu, devrions-nous pas être aussi prudents dans tous les domaines de notre discours? Nous pouvons utiliser la discipline des discours à la louange de nous entraîner à parler afin que nous puissions aborder la vraie bonté.

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11
Jui

Rabbi David Lapin de I-Awaken sur Pinchas: Qu'êtes-vous prêt à sacrifier?

par admin dans la croissance spirituelle

Le passage d'ouverture de la Paracha détient la clé de la compréhension de courage. Zimri profané le nom de D.ieu en affichant publiquement sa relation illicite avec la princesse de Madian, Kozbi bat tzor. Pinchas réagit avec passion et conformément à la Halakha de ce moment-là, assassine Zimri et tue Kozbi. Hachem répond en récompensant Pinchas avec une éternelle Brit Shalom (Pacte de la Paix) se manifestant dans les droits héréditaires de Kehuna. A partir de maintenant Pinchas et ses descendants mâles serait Cohanim. Rachi et d'autres demandent si Pinchas était déjà un Kohen, le petit-fils de Aharon le Cohen Gadol, ce qui était nouveau dans ce «cadeau» de Kehuna que Dieu lui a donné maintenant? Rachi répond que Kehuna n'avait été donné à Aharon et à ses fils d'Aharon (et leurs descendants) qui ont été oints à l'époque avec Aharon. Mais depuis Pinchas était déjà né, mais n'a pas été oint, il n'a en fait pas devenir un Kohen jusqu'à ce moment.The Zohar dit cependant qu'un Kohen qui meurtres, perd son statut et les droits des Kehuna. Le Sefat Emet [1] souligne en conséquence que Pinchas avait perdu son Kehuna quand il a tué Zimri, et D.ieu renvoyé à lui comme une récompense pour son intervention dans l'affaire Zimri. Pinchas a sacrifié sa vie (Zimri aurait été parfaitement en droit de tuer Pinchas en légitime défense - que c'était un risque Pinchas a) et son Kehuna. Il n'avait aucune idée de ce que Hachem lui rendre; il suppose qu'il serait perdue à jamais. Il était prêt à perdre son Kehuna à faire ce qui était juste. Sa récompense était exactement ce qu'il a sacrifié: Il a été donné la vie éternelle (Pinchas est le prophète Eliahou qui ne meurt jamais), et lui et ses descendants sont à nouveau la Kehuna ils ont perdu.

La crainte de perdre empêche courage: C'est là que réside le fondement de courage: Tant que les gens craignent de perdre leur manquent de courage. Nous avons le courage quand nous sommes prêts à abandonner nos attachements à tout, sauf nos propres âmes. Les gens qui sont inextricablement attachés à leur vie physique, ne seront pas risquer leur vie pour rien. Les gens qui sont attachés à des relations de façon qu'ils ne pourraient jamais rompre, ne seront jamais les risques. Personnes attachées au pouvoir, se compromettre leurs valeurs à conserver leur pouvoir, et les gens attachés à biens matériels ne seront jamais agir de manière à risqueraient la perte de ces biens. La capacité à se détacher est la condition de courage. L'idée en Mussar qui exprime le mieux le détachement, est Perishut.

Détachement ne signifie pas le désengagement: Perishut ne signifie pas le désengagement, cela signifie abandonner dépendance. Une personne peut être profondément engagé dans une relation, mais pas y attacher d'une manière nécessiteux ou de dépendance. Bien que la relation existe, il ou elle est pleinement engagée à lui et engagé en elle. Mais en cas de besoin de prendre position sur une question de principe plus grand même que la relation elle-même, ils n'hésiteront pas à mettre cette cause avant la relation. C'est courage. Le héros militaire, qui a laissé une famille aimante à la maison comme il va dans la bataille pour protéger son pays et sa nation, va sacrifier sa relation si c'est ce qui est nécessaire pour la sécurité de son pays. Cela ne signifie pas qu'il n'aime pas sa famille, ni qu'il n'est pas entièrement engagée à eux. Cela signifie simplement qu'il n'est pas attaché à eux d'une manière qui rend impossible pour lui de se détacher en cas de besoin, à faire ce qui est right.People qui risquent leur statut et leur influence pour faire une position morale, avoir du courage. Les gens qui sacrifient leur popularité à parler la vérité, ont du courage. Les gens qui sacrifient leur richesse pour l'éducation de leurs enfants ou aller sur Aliyah, ont du courage. Les gens qui se battent ou dont les enfants se battre en notre nom dans l'armée israélienne ont du courage: ils risquent, et parfois donnent malheureusement, leur vie pour nous. Cela ne signifie pas que ces gens ne valorisent pas leur statut, la popularité, la richesse ou la vie des enfants. It just means they are not inextricably attached to those things, and if absolutely necessary would sacrifice them for a higher purpose.

The reward for sacrifice

The outcome of acting with courage is so interesting and counter-intuitive. We learn from the story of Pinchas that courageous people gain exactly what they sacrificed, but in a higher dimension. People that sacrifice status for a higher purpose, ultimately gain honor: sometimes honor in the eyes of others, sometimes they experience that honor only in their own eyes. The wealth gained from educated children exceeds the wealth of the money invested in that education. Even heroic soldiers who die al Kiddush Hashem (for the sanctification of G-d's name[2]) and their parents who have sacrificed their sons, achieve an eternity in this world and the next to which no one else can aspire.

Growth manifests in diminishing attachments

As we evolve spiritually, increasing our connection with our own Ruchniut (spirituality), we decrease our dependence on all other attachments. It is a little like a child who grows out of his intense attachment to his childhood toys as he grows older. If we are as attached now to the same things we were some years ago, we have failed to grow. Ultimately, as we loosen our attachments (but not our engagement) with more and more of the things around us, we prepare ourselves for the ultimate evolution. An evolution to a state of detachment from everything we knew except our souls and Hashem. If we die before we detach, the pain of separation is severe.

The Three Weeks and Tisha Be'Av

Sometimes we detach from the things we are meant never to be detached from. Sometimes we feel detached from our own souls, sometimes even from Hashem. Many people wonder why they do not genuinely feel pain and sorrow during the Three Weeks or even on Tisha Be'Av. It is because they are detached from the idea of the Beit Hamikdash, and so do not feel its loss. That is misplaced courage! During these weeks we try to gain a deeper feeling of the glamour and majesty of life with the Temple and the tragedy of Jewish life without it. Then we feel the loss. Then we experience the pain.This is a time to experience loss for more than the Beit Hamikdash. During these hard Three Weeks we are all too aware of the millions of courageous people who sacrificed their lives for Hashem, the Torah and the Jewish people. Some had no choice but others willingly chose to sacrifice their lives rather than lose their souls. They are the heroes of this period. They valued their lives but were not so attached to life that they could not sacrifice it for something bigger: the eternity of the Torah and the Jewish people. Those men and women, like Pinchas, teach us courage.

Notes:

[1] Pinchas, 5641

[2] The Torah allows us to risk our lives (even for Gd) only in vary rare circumstances. In the case of military activity we may only do so only to defend our religion, our people or our land when their survival is threatened. This is a very opposite philosophy from that which drives the actions of Islamic Fundamentalist extremists.

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Rabbi Simcha Weinberg from the holy Torah, Jewish Law, Mysticism, Kabbalah and Jewish Prophecies. The Foundation Stone is the ultimate resource for Jews, Judaism, Jewish Education, Jewish Spirituality & the holy Torah .

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