Je suis retourné à Van Cortland Park aujourd'hui pour la première fois depuis le début de l'hiver. Une promenade de quatre et demi mile est, ainsi, une promenade dans le parc par rapport à une heure sur un tapis roulant. (Selon mes termes) Ce n'est pas simplement que je peux me tromper en lui faisant croire que j'ai brûlé plus de calories quand il n'y a pas de moniteur mesurer mes progrès. Je suis beaucoup plus à l'aise dans le parc. Il ya toutes sortes de gens, et pas seulement les hommes musculaires et des gens bien plus minces que am I. Il ya des gens jeunes et vieux, hommes et femmes, gros et mince, les marcheurs rapides et lents. Les gens dans le gymnase sont gentils. Beaucoup font référence à moi comme Miracle Man parce qu'ils se souviennent comment je suis arrivé à la salle de gym avec une marchette. D'autres m'appellent cordes Man en l'honneur de mon Tzitzit. Ils sont utiles et chaleureux, mais ils sont généralement en bien meilleure condition physique. J'ai mieux s'intégrer avec les autres promeneurs du parc.

Mais la différence principale n'est pas le peuple, c'est l'emplacement. Je me souviens d'un agent immobilier me disant que c'est une question de "Emplacement, emplacement, emplacement!" Elle avait raison. L'emplacement fait toute la différence dans le monde. Je suis à l'extérieur en pleine nature. J'ai un sentiment de liberté qui n'existe pas dans le gymnase. Je crois bien. Je viens avec des idées pour le blog et conférences, ce qui n'arrive pas souvent dans le gymnase. Je me détends et je considère que le temps productif. Mon temps sur le tapis roulant est un fardeau. Lieu importe quand je me promène, comme il le fait quand j'apprends, prie, ou mange.

Les enfants d'Israël n'ont pas vraiment eu lieu en Egypte. Ils n'appartiennent pas à la société. Pourtant, ils vont dehors, dans le désert, là encore sans un sentiment d'appartenance. Ils ont peut-être été dans un camp, dans leurs propres tentes, mais j'imagine qu'ils se sentaient déplacées pendant toutes ces années dans le désert, ne sachant jamais quand la nuée se levait et ils auraient à ramasser et déplacer encore une fois.

Il n'est pas étonnant que le verset ne décrit pas Dieu danse, ou passant au-dessus, les gens, il est dit que Dieu a dansé sur leurs maisons, leur place, comme si Dieu nourrissait un sentiment de place pour eux, comme ont été placés et leurs sacs ils étaient vêtus de voyage, sachant qu'ils allaient bientôt se rendront. Ils créaient une place pour eux-mêmes quand ils ont placé le sang sur les poteaux et les linteaux. Pas étonnant qu'ils n'étaient pas autorisés à se déplacer à l'extérieur de leurs maisons tout en mangeant leur offre de Pessah. C'est une question de localisation.

Ils ont appris qu'une personne n'a pas besoin d'avoir quelque chose de permanent afin d'avoir un sentiment d'un lieu qui leur est propre. C'est pourquoi les Sages nous enseignent que nous créons un espace de quatre coudées autour de nous lorsque nous prions ou étudier la Torah. Nous pouvons créer un endroit pour nous-mêmes où nous allons.

Pas étonnant que nous nous référons à Dieu comme HaMakom - L'Omniprésent - dans la Haggadah! Nous avons gagné la possibilité de créer nos propres emplacements spéciaux pour nous partout où nous allons dans le cadre d'obtenir la liberté. Nous pouvons nous déplacer et faire ce spécial "emplacement", avec tout ce que nous faisons.

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Nemesis est boiteux, mais elle est d'une stature colossale, comme les dieux, et parfois, alors que son épée n'est pas encore dégainé, elle étend son énorme bras gauche et saisit sa victime.

La main puissante est invisible, mais les chancelle victime âgée de dire embrayage.

[George Eliot; Scènes de la vie de bureau]
J'ai toujours été frappé par le choix des mots, "l'épée dégainée pas encore», «énorme bras gauche» et «main forte», toutes les phrases que nous utilisons dans la Haggadah de décrire Dieu frappant les Egyptiens. Nous pourrions dire que Dieu était leur Némésis.

Cependant, dans l'histoire révérend Amos Burton, un homme pieux, mais impopulaire pasteur, "malheureusement pas adapté à la pratique de sa profession», perd sa femme lors de l'accouchement, et reçoit l'avis qu'il a perdu son poste. Tout s'est effondré, il sent que la vie est son ennemi juré. Mais ce n'est pas la vie, mais lui, qui est son propre ennemi, quelque chose que je me demande si jamais il comprend, même si, à la fin de l'histoire, vingt ans plus tard, il se tient sur la tombe de Milly.

Je me représente le moment où les Egyptiens sont portés par leurs chevaux et de chars dans la mer, comme leur moment de prise de conscience qu'ils sont portés par leurs propres décisions, qu'ils sont leur propre ennemi. L'épée, Bras, et de la main de Dieu, ont été libérés par eux, pas Moshe, pas même Dieu.

Cela expliquerait pourquoi Dayeinu suit immédiatement le dépouillement des miracles à la mer; Nous adressons notre rôle en tant que notre propre ennemi avec notre manque de gratitude. (Voir « La Haggadah de Breaking notre colère II »).

Nous sommes très prudents avec toutes les lois de Pessah parce que nous voulons obéir à la loi, mais nous pouvons facilement oublier d'accomplir les Mitsvot avec gratitude, et que la façon de dire merci de nous ("Dieu Gratitude infectieuses ").

Les Égyptiens aussi commencé leur processus de devenir leur propre ennemi avec un manque de reconnaissance (Écoutez, " Shemot-Merci »).

Nous pouvons célébrer le Seder ensemble comme une expression de gratitude:

Quinze étapes: Merci de fournir la structure dans laquelle nous pouvons être créatifs et d'agir avec libre choix. (« Quinze Steps-Shelah »,« l'impulsion créatrice »,« l'ordre! ordre! ").

Kadeish: Merci de nous donner la puissance de sanctifier ce monde, nos actions, et connecter tout pour vous. (" La conférence des oiseaux »,« la discussion en famille . ")

Urchatz: Merci de nous créer à votre image, que nous honorons par se laver les mains. (« Haggadah-Urchatz-Rachtza ").

Yachatz: Merci de nous avoir donné suffisamment de mettre de côté de la nourriture pour l'avenir. (« brisé Hallel Matsa-brisé »,« Qu'est-ce que Dieu veulent vraiment »,« Breaking The Middle Matsa »).

Karpas: Merci de nous avoir appris la différence entre manger comme un instinct et manger comme des rois (" Rav Kook-Yachatz I ")

Maguid: Je vous remercie pour avoir des expériences à partager (« enseigner à nos enfants »), des histoires à raconter (« Posséder Nos chaussons »), la sagesse à transmettre (" Quatre chants des quatre parties ») et la possibilité (« le conteur et le Maguid ") et des moyens (" Chidah-quatrième niveau de Sippur ") le font pas. (" Ma Nishtana dans le ghetto de Varsovie . ")

Rachtza: Je vous remercie de cesse de nous laver les mains chaque fois que nous nous élevons après nous tombons ( marche avec une flûte VIII »), afin que nous puissions aller de l'avant.

Motzi: Merci pour notre esprit créatif qui nous permet de faire du pain de blé (" Trouver ").

Matsa: Merci pour l'humilité nécessaire pour les relations, surtout avec vous ( Pessa'h, Matsa, u'Maror ").

Maror: Merci pour les dons de l'empathie (« Connexion de l'histoire ») et de la patience (« Le Maror de Patience ").

Koreichites: Merci de nous habiliter à partager différentes approches dans notre service de vous (« lutte contre l'incendie IX »).

Tzafun: Merci pour l'autonomisation de vivre avec un sentiment de combien il est de découvrir (" Caché No More ").

Bareich: Merci pour la capacité de transformer la physique en spirituel (« Moïse et le buisson ardent »,« Ohr Chadash "et" supérieur Manger »).

Hallel: Merci pour la possibilité de créer des réalités éternelles avec nos mots (" la bénédiction d'être capable de chanter ")".

Nirtzah: Je vous remercie de m'avoir permis de vous donner Nachas (« une bénédiction pour Dieu ").

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Non plus en avant ni en arrière

Je regarde dans l'espoir ou la peur,

Mais, reconnaissant, prendre la bonne je trouve,

Le meilleur du ici et maintenant.

John Greenleaf Whittier 1859

Ces mots m'ont frappé comme je réfléchissais à la Haggadah. Une grande partie du Seder de Pessa'h est soit à la recherche vers l'avant ou l'arrière. Nous attendons avec impatience que nous nous préparons pour Pessah, même quand nous cherchons Hamets, nous mettons de côté jusqu'au lendemain pour être brûlé. ( Compte à rebours pour Pessa'h 15 )

Nous sommes derrière que nous brûlons, pour nous apprend qu'il s'agit d'un processus de purification spirituelle.

Nous passons la journée à préparer pour le Seder, en regardant l'avenir avec espoir, et peut-être un peu de crainte que nous nous demandons comment tout se déroulera.

Nous attendons avec impatience que nous faisons Kiddouch sur "le premier des quatre coupes de vin." Nous lavons les mains pour se préparer à ce qui s'en vient, Karpas, quelque chose de difficile à définir, qui n'a pas, sans un peu de gymnastique mentale et homilétique créatifs, face à la ici et maintenant.

Nous brisons la matsa du milieu plaçant demie de route pour l'avenir. Mon expérience est qu'il est difficile d'être pleinement présent dans Ha Lachma Anya, surtout lorsque les enfants sont jeunes ronge son frein de démontrer leurs compétences Ma Nishtana. Questions regarder vers l'avenir; les réponses.

Nous passons beaucoup de temps à parler du passé, et certains, le rêve de l'avenir, mais où est l'ici et maintenant?

J'ai d'abord pensé que c'était à l'accusation selon laquelle chacun d'entre nous nous voyons comme si nous sortions de l'Egypte, mais il ya plus que passé; "sortis!"

Le repas est excellent, mais il faut regarder en avant et économiser de l'espace pour le Afikoman.

J'éprouve Hallel que la préparation pour la prochaine étape de la vie, vers l'avant.

La section de clôture, Nirtzah, même si elle honore ce que nous avons fait dans le passé, c'est ce moment de l'ici et maintenant, nous connaissons l'état de réalisation, dans laquelle nous célébrons que Dieu trouve plaisir à notre Seder.

Mais ...

C'est un moment officiel, tout le monde le fait. C'est la norme. Comment savons-nous que nous existons vraiment dans un état de Nirtzah?

Devons-nous examiner et d'évaluer ce que nous avons fait?

Devons-nous attendre de voir ce qui va se passer pour être certain que Nirtzah, il a été accepté?

Nirtzah, ce moment, ici et maintenant, ne peuvent compter sur l'autre, même Dieu, c'est une célébration de notre propre état d'esprit: pouvons-nous nous permettre de faire l'expérience d'un état incontesté de Nirtzah?

Vous savez quoi?

Cette acceptation exige beaucoup de liberté personnelle ...

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Que ce soit Katherine Boo, " derrière de belles Forevers , "Shilpi Somaya Gowda de" Secret Daughter ", ou Lloyd Jones" Hand Me Down pour toujours , "histoires de pauvres en Asie décrire les personnes qui luttent pour une vie meilleure au milieu de inimaginable cruauté envers les uns les autres, à leurs enfants, pour eux-mêmes; vit rempli de criminalité pour survivre.

Je me demande comment les enfants d'Israël ont survécu à leur esclavage en Egypte. Ont-ils s'efforcent d'échapper à leurs abris de fortune pour vivre près des Pyramides gratte-ciel? Ont-ils rêvent de se prélasser dans les cocktails au clair de lune sous le Sphinx? Ont-ils forment une hiérarchie de personnes ayant des liens qui pourraient les aider à avoir accès au ministère Utilities Caire? Avez-pères meurtre bébés qui drainent les finances de la famille? Ont-ils volent les uns des autres? Ont-ils se battent entre eux pour des restes de nourriture?

Nous savons que c'est ce que les gens ont désespérément pauvres font dans le 21e siècle, ce qui s'est passé en Egypte il ya plus de 3000 ans? Je me demande.

Les Sages sont convaincus que les esclaves égyptiens ne sont jamais tombés aussi faible, mais comment savent-ils? Y at-il une allusion dans le texte pour indiquer qu'ils ont maintenu leur humanité?

Avons-nous mentionné cet aspect de leur dignité dans la Haggada?

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Une de mes parties préférées de la Haggadah est la partie qui n'est pas là: le rôle de Moshe en rachetant Israël, un message approprié pour les groupes se sont réunis pour le Seder:

Dans le poème du 12ème siècle, La Conférence des oiseaux, les oiseaux du monde se réunissent pour décider qui doit être leur roi, car ils n'en ont pas. La huppe, le plus sage de tous, suggère qu'ils devraient trouver le légendaire Simorgh , un oiseau mythique perse à peu près équivalent à la Western Phoenix. La huppe conduit les oiseaux, dont chacun représente une erreur humaine qui empêche l'homme d'atteindre l'illumination. Lorsque le groupe de trente oiseaux finalement atteindre le lieu d'habitation du Simorgh, tout ce qu'ils trouvent est un lac dans lequel ils voient leur propre réflexion.

L'histoire raconte la quête d'un groupe d'oiseaux qui désirent connaître le grand Simorgh, et ​​qui, sous la direction d'un oiseau de chef, commencent leur voyage vers le pays de Simorgh. Un par un, ils abandonnent le voyage, chacun offrant une excuse, incapable de supporter le voyage. Chaque oiseau a une signification particulière, et un défaut didactique correspondant. L'oiseau directeur est la huppe, tandis que le rossignol symbolise l'amant. Le perroquet est à la recherche de la fontaine de l'immortalité, pas Dieu et le paon symbolise «l'âme déchue" qui est en alliance avec Satan. Les trente oiseaux cherchant le Simorgh se rendent compte que Simorgh n'est rien de plus que leur totalité transcendante.

Nous avons une histoire similaire dans le Livre des Juges, lorsque Yotam, le seul enfant survivant de Gédéon, répond aux personnes qui ont choisi de suivre Avimelech:

«Quand Yotam a dit à ce sujet, il a grimpé sur le sommet du mont Garizim et leur cria:« Ecoutez-moi, habitants de Sichem, pour que Dieu puisse vous écouter:

«Un jour, les arbres sont sortis pour oindre un roi pour eux-mêmes. Ils dirent à l'olivier: "Sois notre roi.

«Mais l'olivier répondit:« Dois-je renoncer à mon huile, par lequel les deux dieux et les humains sont à l'honneur, à prendre l'ascendant sur les arbres?

»Ensuite, les arbres dirent au figuier: Viens, et règne sur nous».

«Mais le figuier répondit:« Dois-je renoncer à mon fruit, si bon et doux, à prendre l'ascendant sur les arbres?

«Et les arbres dirent à la vigne: Viens, et sois notre roi.

«Mais la vigne répondit:« Dois-je abandonner mon vin, qui réjouit les dieux et les hommes, à prendre l'ascendant sur les arbres?

»Enfin, tous les arbres dirent au buisson d'épines: Viens, et sois notre roi.

«Le buisson d'épines répondit aux arbres:« Si vous voulez vraiment me oindre roi sur vous, venez prendre refuge sous mon ombrage; sinon, laissez-feu sortira du buisson d'épines et de consommer les cèdres du Liban! (Juges 9:7-15). "

Yotam envoie un message aux disciples de Avimelech, et pour nous, nous perdons nous-mêmes lorsque nous cherchons qu'une personne qui prendra soin de tout, qui va nous sauver, nous guider et nous conduire à la liberté. Ce n'est pas la seule personne, mais, de «voir leur propre reflet", et se rendre compte que ce que nous cherchons », n'est rien de plus que leur totalité transcendante,« ce que nous avons lorsque nous planent ensemble au Seder, défiant les uns les autres, argumentant sur les idées qui comptent pour nous, questionnant le rôle de Dieu dans l'histoire et la définition de la liberté.

Non, Moshe n'apparaît pas directement dans la Haggadah, parce que ce n'est pas une histoire à propos de lui, mais de nous.

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"Lorsque vous avez saisi la terre que Dieu votre Seigneur vous donne en héritage et que vous avez pris possession de lui et tranchées par elle, de prendre certaines des prémices de tout ce que vous produisez dans le sol de la terre que Dieu votre Seigneur donne vous et les mettre dans un panier. Ensuite, allez à la place que Dieu votre Seigneur choisira pour y faire résider son nom et dire à la Kohen en fonction à l'époque, «Je déclare aujourd'hui à Dieu, votre Seigneur que je suis venu à la terre que Dieu a juré à nos ancêtres nous donner. "Le Cohen prendra la corbeille de vos mains et de le déposer devant l'autel de Dieu, votre Seigneur. Ensuite, vous déclarerez devant Dieu, votre Seigneur: [Le texte que nous étudions dans le cadre de la Haggadah:] «Mon père a été presque détruit par un Araméen, et il descendit en Égypte avec quelques personnes et a vécu là-bas et est devenu une grande nation , puissants et nombreux. Mais les Égyptiens nous maltraité et nous a fait souffrir, nous soumettant à un travail dur. Ensuite, nous avons crié à Dieu, le Seigneur de nos ancêtres, et Dieu a entendu notre voix et nous avons vu notre misère, du labeur et de l'oppression. Ainsi, Dieu nous a fait sortir d'Égypte à main forte et à bras étendu, par une grande terreur et avec des signes et des prodiges Il nous a amené à cet endroit et nous a donné ce pays, pays où coulent le lait et le miel. Et maintenant je fais venir l' = premiers fruits de la terre que vous, Dieu, m'as donnés ». Placez le panier devant Dieu, votre Seigneur et se prosterner devant lui. Ensuite, vous et les Lévites et les étrangers résidant parmi vous se réjouir de toutes les bonnes choses que le Dieu, votre Seigneur a donné à toi et ta famille (Deutéronome 26:1-11) ".

Le directeur de Zaka interviewée raconte comment sur le chemin de Erets Israël avec la femme qui vient de perdre sa famille, elle lui dit qu'elle veut donner un dernier câlin à sa fille pour qu'il lui apporte à la maison funéraire et elle donne sa fille dans ses bras et lui dit: "vous êtes avodat hakodesh droit?" "Veuillez dire au Kotel où j'ai fait mes premiers fruits; que j'ai apporté le meilleur de mes enfants comme un sacrifice"

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=Idwr9cZc-u8

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"Vos paroles sont dures contre moi, dit Dieu. Et vous dites: Qu'avons-nous dit contre toi? Vous l'avez dit, il est inutile de servir Dieu; ce résultat est-il que nous avons gardé son ordonnance et que nous avons à marcher avec tristesse devant l'Éternel des armées? Alors maintenant, nous appelons les pécheurs fiers avec éloges, pour ceux qui ne méchanceté sont ressuscités, ils ont même testé Dieu et ont été épargnés (Malachie 3:13-15) ".

"Quelle est l'utilité au service de Dieu? Peu importe ce que nous faisons, nous obtenons toujours abusé, nous n'avons rien et nous sommes prospères "Ce sont leurs mots, même si elles venaient d'être relevée de 70 années de captivité et de l'esclavage!

Le roi David décrit sa réponse à ces arguments et les plaintes dans le Psaume 73:

C'est ce que sont les méchants comme

toujours libre de soins, ils vont sur d'amasser des richesses.

C'est bien en vain que j'ai gardé mon cœur pur

ils ont lavé mes mains dans l'innocence.

Toute la journée, j'ai été affligé,

et chaque matin apporte de nouvelles sanctions.

Si j'avais parlé comme ça,

J'aurais trahi Tes enfants.

Quand j'ai essayé de comprendre tout cela,

il me troublait profondément

jusqu'à ce que je suis entré dans le sanctuaire de Dieu;

puis j'ai compris leur destin final.

Certes, vous les placez sur un terrain glissant;

Vous fait tomber en ruine.

Comment sont-ils soudainement détruits,

complètement balayé par terreurs!

Ils sont comme un rêve quand on se réveille;

Et toi, mon maître,

Vous mépriser comme fantasmes.

Quand mon cœur fut affligé

et mon esprit aigri,

J'étais stupide et sans intelligence;

J'étais une bête devant toi.

Pourtant, je suis toujours avec toi;

Tu me tiens par la main droite.

Tu me conduiras par ton conseil,

et avec gloire Vous me recevoir.

Qui ai-je au ciel que toi?

Et la terre je ne prends plaisir qu'en toi.

Ma chair et mon coeur peuvent échouer,

mais le Seigneur est la force de mon cœur

et ma partie pour toujours.

Ceux qui sont loin de vous périrez;

Vous détruisez tous ceux qui te sont infidèles.

Mais pour moi, il est bon d'être près de Dieu.

J'ai fait mon Maître, le Seigneur Dieu, mon refuge;

Je vais dire à tous vos actes.

Isaiah trop, a répondu à ces plaintes:

"Mais maintenant, écoute, Jacob, mon serviteur,

Israël, que j'ai choisi.

C'est ce que Dieu dit-

Celui qui t'a fait, qui t'a formé dans l'utérus,

et qui vous aidera à:

N'ayez pas peur, Jacob, mon serviteur,

Jeshurun, que j'ai choisi.

Car je répandrai des eaux sur le sol altéré,

et des ruisseaux sur la terre desséchée;

Je répandrai de mon Esprit sur ta postérité,

Et ma bénédiction sur tes descendants.

Ils vont surgir comme l'herbe dans un pré,

comme les peupliers par coulent des ruisseaux.

Certains diront: «J'appartiens à Dieu»;

d'autres vont se faire appeler par le nom de Jacob;

d'autres encore écrire sur sa main, «de Dieu»,

et prendra le nom d'Israël (Esaïe 44:1-5) ".

Malachie continue son message en nous rappelant que chaque mot que nous parlons est enregistré:

«Alors ceux qui craignent Dieu a parlé avec l'autre, et Dieu a écouté et entendu. Un livre de souvenir fut écrit en sa présence concernant ceux qui craignent Dieu et fait honneur à son nom.

«Le jour où je joue, dit Dieu, Maître des Légions,« ils seront mon bien précieux. J'aurai compassion d'eux, comme un père a compassion et de compassion de son fils qui le sert. Et vous verrez de nouveau la différence Entre le juste et le méchant, entre ceux qui servent le Seigneur et ceux qui n'en ont pas »(Malachie 3:16-18)".

Malachie comprend bien nos peurs et de frustrations. Il nous exhorte à accepter la promesse de l'assurance et de la protection de Dieu. Il veut nous rappeler que chaque mot de plainte nous parlons laisse une marque indélébile sur notre âme. Il nous exhorte à craindre Dieu, et non pas sa colère, mais plutôt d'être dans la crainte de Lui, et de tenir à sa promesse de protection tout de même que les enfants d'Israël quand ils ont risqué leur vie et ont pris l'animal vénéré comme un dieu par le Egyptiens et les attacha en face de leurs maisons, provoquant leurs anciens maîtres, et en disant: «Nous craignons Dieu, pas vous."

Quand les gens sont revenus de Babylone à Jérusalem, ils étaient encore effrayés par les puissances militaires qui menaçaient leur existence dans leur nouvelle maison. Ils ne craignent pas Dieu autant qu'ils le craignaient les hommes. Ils criaient contre Dieu, plutôt que de lui, le rejet et la colère, plutôt que de connexion. Ils sont restés inchangés malgré l'expérience rachat. Leurs plaintes ne sont pas différents de ceux de l'époque du roi David, et ceux à qui Isaïe a parlé. Leurs mots étaient les mêmes, même après avoir connu la Rédemption. C'est notre défi à Pessa'h: «Peh Sach,« une bouche qui converse, a notre vocabulaire et de la parole changé en raison de nos expériences positives? (S'il vous plaît voir notre série spéciale sur TheFoundationStone.org: Nisan-perfectionner notre discours , et Nisan de lutte contre le feu de la colère )

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"L'espoir est liée au sentiment même que la vie a un sens, et aussi longtemps que c'est le cas, nous avons des raisons de vivre." (Vaclav Havel)

Lorsque les rabbins enseignent que l'Egypte avait un mur de fer dont nul ne jamais échappé ils nous disent que les esclaves en Égypte vivaient avec absolument aucun espoir d'un avenir, non pas pour eux-mêmes, et non pour leurs enfants, pas pour n'importe quelle génération, ils seront jamais être sans espoir.

C'était de cette façon qu'ils ont souffert plus que quiconque dans l'histoire. Parce que même les victimes de l'Holocauste et aux survivants qui ne vécut pas avoir de l'espoir pour eux-mêmes ou leurs enfants, toujours cru que finalement il n'y aurait salut, les Juifs seraient sauvés.

Rav 'Haïm Shmuelevitz partagé une histoire que malgré les nombreuses fois où il avait à plusieurs reprises il a causé sanglotant larmes. Il a rencontré un survivant de Auschwitz, qu'il a demandé de décrire certaines de ses expériences et a été choquée d'entendre les détails de cette horrible souffrance que, malgré sa familiarité avec tellement d'histoires de l'Holocauste semblait avoir une qualité cauchemardesque unique.

Il ne pouvait pas s'en empêcher, il devait demander à l'homme: «Comment avez-vous maintenu votre foi? Comment avez-vous continuer à avoir une relation avec Dieu? "

L'homme le regarda et lui dit: «Rebbenyu, la bénédiction de la Nouvelle Lune -. Kiddouch Levana"

Le rabbin regarda avec un regard vide, "la bénédiction de la nouvelle lune?"

«Bien sûr», dit l'homme. "Je ne comprends pas", a déclaré le rabbin, et l'homme a expliqué:

Quand nous récitons la bénédiction de la nouvelle lune, nous parlons d'une époque où le monde et le peuple juif seront renouvelés comme la lune est renouvelé. Chaque fois que j'ai fait la déclaration que j'ai eu l'espoir. Je savais que cela pourrait arriver à tout moment. Je savais que le salut était à portée de main, et je savais que j'avais besoin de s'accrocher désespérément à Dieu afin que, lorsque ce moment arrive, je serais prêt à bondir dans ma nouvelle vie.

L'espoir est la seule chose qui a changé radicalement avec l'exode d'Egypte.

Nous avons appris qu'il n'y a rien de tel que d'avoir aucun espoir pour l'avenir. C'est ce que nous célébrons et nous reconnaissons quand nous récitons le premier paragraphe de la réponse dans la Haggadah, Avadim Hayeinu.

L'épouse de PS Rav 'Haïm a souligné que la plupart d'entre nous ne prient pas à Yom Kippour avec l'intensité avec laquelle cet homme a dit Kiddouch Levana, et c'est une raison de pleurer!

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"Dieu est un maître de guerre (Exode 15:03).« Dieu n'est pas comme un roi de chair et de sang, de la chair et du sang pénètre dans la guerre avec de nombreux soldats, et quand il va faire la paix, réunit quelques-uns avec lui. Dieu, cependant, quand il va à la guerre, va seul, "Dieu est un maître de guerre», et quand il va à la paix, réunit des dizaines de milliers avec lui, comme le dit le verset: «L'entourage du Seigneur est deux fois dix mille, des milliers d'anges, mon maître entre eux, au Sinaï en sainteté (Psaumes 68:18) "(Sifrei, Beha'alotecha 102:25).

Ce paragraphe du Hallel comme Shirah est une célébration de la Haggadah thème: «Moi, et non pas un ange. I et non un séraphin. I, et non un agent. Je suis, et il n'y a pas d'autre "Pessah nous permet de vivre la relation individuelle chacun a avec Dieu;! Que nous pouvons nous tourner directement vers Lui dans les moments difficiles, et qu'il répond directement, lui-même, et non par un agent. C'est la source de notre protection, le salut et la réussite. C'est le sens que nous aurons lorsque nous dansons autour de son autel dans le Beit Hamikdach.

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«Ceci est mon Seigneur et je le glorifie." Rabbi Yossi dit, cela signifie que: «Je vais parler de la beauté et de louanges de Celui qui a parlé et a amené le monde à l'existence, avant que toutes les nations du monde. "

Rabbi Akiva dit, cela signifie: «Je vais parler des prophéties et des louanges de Celui qui a parlé et mis le monde en étant, de toutes les nations du monde." Pour les nations du monde demander à Israël: «Quel est votre bien-aimé de plus qu'un autre bien-aimé (Cantique des Cantiques 5,9) "que vous êtes prêt à mourir pour lui? "Vous, en Israël, sont magnifiques. Vous êtes puissant. Venez nous rejoindre! "Israël répond aux nations et dit:« Laissez-nous partager quelques-unes de ses louanges. "Quand les nations entendent que le début de la louange de Dieu, disent-ils,« Permettez-nous de vous rejoindre en lui louant! " Mais Israël répond: «Mon bien-aimé est à moi, et je suis son (6:1)," notre relation est unique et ne peut être partagée. "(Mechiltah, Beshalach)

Le thème de ce paragraphe du Hallel comme Shirah est de partager quelques-uns des louanges de Dieu, inspirant toutes les nations du monde se joindre à nous en le louant.

• Passez en revue les nouvelles connaissances sur Dieu que vous avez été attribuées au cours de Pessa'h et pensez à comment vous pouvez les présenter aux autres afin qu'ils désir de chanter avec vous.

"Toutes les nations vous; Praise God!

Chantez compliments, tous les peuples!

Pour sa gentillesse nous accable, et la vérité de Dieu est éternel.

Hallelukah! "

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