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La racine d'une décision
par le rabbin Simcha Weinberg, dans Vacances , la croissance spirituelle
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Les psychopathes faire la lumière sur un sous-ensemble crucial de la prise de décision qui est visé à la morale.
La morale ne peut être un spongieux, concept vague, et pourtant, à sa plus simple niveau, il n'y a rien, mais une série de choix sur la façon dont nous traitons les autres.
Quand vous agissez d'une manière morale - quand vous reculez de la violence, traiter les autres équitablement, et aider les étrangers dans le besoin - vous prenez des décisions qui prennent les gens en dehors de vous en compte.
Vous pensez à des sentiments d'autrui, de sympathiser avec leurs états d'âme.
C'est ce que les psychopathes ne peut pas faire. Ils sont absents des indices primaires émotionnels que le reste d'entre nous utilisent comme guides pour prendre des décisions morales. L'absence d'émotion rend le plus élémentaire morale incompréhensible concepts. GK Chesterton avait raison: "Le fou n'est pas l'homme qui a perdu sa raison. Le fou est l'homme qui a tout perdu, sauf sa raison. "
À première vue, le lien entre la morale et les émotions peuvent être un peu énervant. Décisions morales sont censées reposer sur un fondement solide logique et juridique. Faire la bonne chose signifie soigneusement pesé revendications concurrentes, comme un juge impartial.
«Le jugement moral est comme jugement esthétique», écrit Jonathan Haidt, un psychologue à l'Université de Virginie. «Quand vous voyez un tableau, vous savez généralement instantanément et automatiquement si vous le souhaitez. Si quelqu'un vous demande d'expliquer votre jugement, vous fabuler. Les arguments moraux sont sensiblement les mêmes: Deux personnes se sentent fortement sur une question, leurs sentiments viennent en premier, et leurs raisons sont inventées à la volée, de jeter les uns les autres ".
Benjamin Franklin a dit le mieux dans son autobiographie: «Donc, une chose pratique, il est d'être une créature raisonnable, car elle permet de trouver ou de fabriquer une raison pour tout ce qu'on a envie de le faire." Jonah Lehrer - Comment Nous décidons
Il ya plusieurs raisons puissantes pour cela que notre Avoda, ou le travail spirituel, durant les trois semaines de deuil, se concentre sur nos émotions: Peu importe la façon dont nous pouvons être raisonnable, nous basons nos décisions sur nos émotions. Les Sages nous a demandé de déterminer les émotions négatives qui ont conduit à des décisions désastreuses que la destruction de la Fed de Jérusalem. "Les enfants d'Israël crièrent sans raison quand ils ont entendu le rapport des espions. Je vais donc leur donner une raison de pleurer! "Puissantes émotions négatives nourri leur décision de rejeter Dieu et perdre espoir. Les Sages nous enseignent à identifier les émotions négatives et les transformer, et non pas les décisions, mais les émotions, en meilleure santé émotions qui nourrissent les décisions morales.
Nous nourrissons les émotions négatives et les décisions lorsque nous pratiquons le deuil pendant les trois semaines sans un sentiment de ce que nous pouvons accomplir. Nous sommes attrapant les mêmes émotions négatives qui ont conduit à toutes les B'Avs Tisha dans notre histoire. Nous devons utiliser les trois semaines afin d'identifier les émotions négatives qui tentent d'exercer un contrôle sur nos décisions morales.
Infos Auteur:
Apprendre et découvrir les prophéties divines avec le rabbin Simcha Weinber g de la sainte Torah, la loi juive, le mysticisme, la Kabbale et les prophéties juives. The Foundation Stone ™ est l'ultime ressource pour les Juifs, le judaïsme, l'éducation juive, spiritualité juive et la Torah.
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Eichah & Ticha Be Av première partie (2000)
par le rabbin Simcha Weinberg dans la croissance spirituelle
Destruction de Jérusalem
La chose à garder à l'esprit dans la prière du soir avant la lecture de Eicha est de réfléchir sur toutes ces prières qui n'étaient pas aussi bonnes qu'elles pourraient l'être, et ne nous ont pas d'un point à un autre. Puis, sur le côté positif, c'est de comprendre que toute prière, même celle qui semble n'aboutir à rien du tout, fait une chose - ce qui est de se connecter avec Dieu. Tout d'abord, nous réfléchissons sur cela que nous allons à travers ces mouvements si souvent où nous estimons que nos prières ne sont pas nous mener nulle part, trois fois par jour, puis à tourner autour pendant que nous davening et de comprendre que par le fait même que Je le fais me prend un peu plus près de Dieu. Donc je vais voir ce que je fais est hinam - sans direction - et puis je essayer d'imposer une sorte de direction à ce sujet. Il s'agit d'une bonne façon de commencer Ticha Be Av - à la fois dans l'acte de bechira hinam - les pleurs, la perte de sens, puis la fixation de celui-ci - ce qui lui donne une sorte de direction.
Je voudrais suggérer un exercice. L'un des thèmes majeurs dans le Midrash sur Eicha, c'est l'idée des cheveux Rabti Am - "La ville qui était très grande." Le Midrash raconte ces histoires presque ridicules sur la façon dont fantastique, comment brillante, riche et comment le peuple juif était avant la la destruction.
Une des histoires les plus célèbres est celui de la chauve-souris Beisus Marta. Elle était incroyablement riche et qu'elle voulait un peu de pain. Elle a envoyé son serviteur pour acheter du pain merveille. Le serviteur revint et dit, "Il ya du pain ne vous demandez pas plus. Il ya du pain d'orge seulement. "" OK, "répondit-elle," va me chercher un peu de pain d'orge. "Au moment où le serviteur sortit de nouveau pour la recherche, il découvrit qu'il n'y avait plus de pain d'orge. Il est retourné à signaler qu'il n'y avait que du pain noir. "OK, me chercher un peu de pain noir." Il a de nouveau renvoyé en disant: «Il n'ya pas de pain plus noir, mais il ya un peu de pain d'épeautre week-vieux." Il ne lui vint pas, chaque fois qu'il sortait, pour obtenir la meilleure qualité quelle que soit leur pain était là-bas. Enfin, en désespoir de cause, elle sortit pour acheter du pain. Comme elle se promenait dans la rue, elle a sauté sur une mine qui avait été aspiré par une personne qui mourait de faim. Rabbi Tzaddok, qui l'habitude de jeûner, cracha la fosse de sortir et elle a marché sur elle. Elle a été tellement dégoûté par la fosse qu'elle est morte. C'est une histoire de la façon dont Jérusalem était grande. Par contraste avec la façon dont il est devenu horrible. Ce système est censé nous donner une idée de la façon dont la destruction a été horrible, et nos cœurs sont censés être rompu.
Franchement, j'ai du mal à relative à Beisus de chauves-souris Marta. Mais je pense que le Midrash apporte une excellente idée qui va au cœur de la création, tout le chemin à la première indication de Ticha Be Av, qui a eu lieu dans le jardin dans le temps appelé Jardin d'Eden, où Dieu dit à Adam, ayeca - «Où êtes-vous« Le mot ayeca est le même que Eicha. Cette idée est que les êtres humains ont de la difficulté énorme d'être grand. Les Juifs ont la même histoire de le faire. Par exemple, lorsque les Juifs avaient la souveraineté sur Israël, ils ont eu la Hamikdach Beit, le Temple de Jérusalem. Ils pouvaient voir la présence de Dieu à jouer juste en face d'eux des miracles les plus invraisemblables. Et ils n'ont jamais remarqué. Franchement, je ne les blâme pas. Je me souviens, je n'hésite à aller passer du temps avec mon grand-père. C'était génial de le voir, il était un grand homme. Mais je n'ai jamais réalisé que, en étant avec lui, je pourrais être beaucoup mieux que moi. Je n'ai donc pas le voir souvent. J'ai eu la chance d'aller voir quelques-unes des superstars de notre génération avec mon grand-père. Mais je ne suis pas, parce que je me sentais coupable. «Je pourrais être comme Rabbi Moshe Feinstein, encore plus grand!" Mais j'ai eu peur. Je ne veux pas de catégoriser, mais les Juifs en général ont de la difficulté qui aspirent à la grandeur.
Grandeur porte une énorme responsabilité. Y at-il tant d'exemples de ce Tanach. Lisez le premier chapitre de Jérémie. Dieu lui dit: «Écoutez, vous êtes un navi, vous êtes grand. Mais la minute où vous accepter votre grandeur, je veux que vous sachiez que vous serez malheureux. Donc, vous avez le choix. Vous pouvez être grand et être malheureux, ou vous pouvez être à l'aise. "C'est un choix qui se pose beaucoup de gens. Et cette frappe vraiment au cœur de ce Ticha Be Av est. Nous avons tous cette volonté de faire de grandes choses. Nous avons tous le potentiel de le faire. Mais en reconnaissant ce potentiel, nous nous rendons compte de la responsabilité inhérente. C'est là que nous attirer des ennuis.
Parfois nous sommes tellement pris dans ce conflit, nous ne pouvons pas corriger la situation. Par exemple, regardez Adam et Eve dans le jardin. Dieu dit à Adam: «Où es-tu?" Pourquoi ont-ils à cacher? Tout ce qu'ils avaient à dire était: «Nous avons mangé de l'arbre;. Nous commettons une erreur" Avaient-ils dit, ils n'auraient pas été mis à la porte. Tout aurait été Hunky Dory. Ils n'ont pas parce qu'il y avait un set-up, et le set-up a été appelé l'Arbre de la Connaissance. Si vous lisez tous les Richonim, il est très clair. Fondamentalement, ils ont été mis en place. Un être humain possède des lecteurs formidables. Vous ne pouvez pas nous dire que le monde entier est le nôtre, à l'exception de cet arbre, et puis nous commandent de conquérir le monde, et ne pas manger de cet arbre. Vous ne pouvez pas dire que parce qu'il va tout de suite après cet arbre - c'est ce que l'être humain a été créé pour le faire.
Ceci est également fait allusion dans de nombreux Midrashim. Rappelez-vous l'histoire de la création du Soleil et la Lune. Ils étaient tous les deux la même taille. La lune a dit: «Nous devons être différent." Alors Dieu dit: «Fais-toi petit." La lune a répondu: «Pourquoi devrais-je me faire plus petit? Je n'ai rien fait de mal. Je veux juste être différent. Je veux être moi. "Dieu apaise la lune en apportant une offrande pour le péché, de dire qu'il faut le pardon de la lune pour faire la lune plus petite. Oui, je vous avez créé avec un lecteur d'être différent, mais au moment où vous avez voulu être différent, je vous ai fait plus petit.
Il ya certaines contradictions fondamentales dans le monde. Parmi les plus douloureuses, c'est que nous avons un lecteur à accomplir, mais nous nous sentons limités, et nous nous limitons. C'est là que nous avons tendance à aller vers le haut. Et c'est là que les Juifs déclenché dans le désert. Ils étaient sur le point d'entrer en Israël et d'accomplir des choses extraordinaires. Mais ils étaient terrifiés. Il est plus facile dans le désert, que quand vous avez votre propre pays. Il est arrivé au Temple d'abord, au Second Temple, et par Bar Kochba. Imaginez, vous avez le Messie, juste là. C'est là que nous faire trébucher. Nous n'apprécions pas notre grandeur. C'est ce que nous pleurons pour le Ticha Be Av. Nous avons un potentiel énorme que nous ne parvenons pas.
La meilleure façon pour moi de garder cela à l'esprit est de se représenter si j'avais tout ce qu'il faut, si je n'avais pas besoin de travailler pour vivre, et à tous mes besoins ont été pris en charge, et je ne pouvais consacrer ma vie à une chose , quel serait-il? Et si ce fantasme image que vous avez quelque chose qui change le monde et de faire quelque chose de vraiment important, alors vous savez que vous avez ce potentiel. Ensuite, vous devez vous demander, qu'est-ce que je fais à ce sujet? - Au moins sur une plus petite échelle. Et si je ne fais pas quelque chose, alors je sais que j'ai ce qu'on appelle un "Ticha Be Av émission." Il ya une partie de moi qui pense que j'ai de ce potentiel, et il ya un autre qui n'est pas vraiment faire quelque chose à ce sujet. C'est la frustration qui est liée à la première partie de Eicha.
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Apprendre et découvrir les prophéties divines avec Rabbi Simcha Weinberg de la sainte Torah, la loi juive, le mysticisme, la Kabbale et les prophéties juives. The Foundation Stone ™ est l'ultime ressource pour les Juifs, le judaïsme, l'éducation juive, spiritualité juive et la Torah.
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Kinah 12: Ma tente
par le rabbin Simcha Weinberg en Vacances
"Ma tente, que vous aspirait, avant même la création, pour l'aligner sur votre trône céleste de gloire, pourquoi est-il jamais pillé par les mains des pillards?" Chaque strophe de cette Kinah commence par «Ma tente», faisant allusion à la Mishkan et le Hamikdach Beit.
Cette développé à partir de », il banda son arc comme un ennemi.
Sa main droite sur le point comme un ennemi, il tua tous ceux qui étaient d'apparence agréable.
Dans la tente de la fille de Sion, il a déversé sa fureur comme un feu. "(Lamentations 2:4)
Rabbi Avraham Galanti (Kol Bokim) explique que nous pouvons comprendre cela en imaginant le monde comme l'intérieur d'une tente avec le couvercle étant la présence de Dieu qui plane au-dessus et protège et nourrit tout ce qui définit l'intérieur. La tente elle-même est magnifique. Il brille de sa lumière sur tout l'intérieur, de sorte que tout ce qui reflète la gloire de la tente elle-même.
Nous trouvons la première allusion à cette idée dans les premiers versets de la Torah, "Et la Présence Divine planait sur la surface des eaux." (Genèse 1:2) Rachi commente, "Le Trône Divin flottait dans l'air et planait au-dessus l'eau avec le Ruach, ou le vent, de la bouche de Dieu, et Sa Parole, comme une colombe qui plane sur son nid. "
La création du monde a commencé avec Dieu "Tenting" sur la terre. Dieu a protégé sa création en tant que plane d'oiseaux mère sur son nid de protection ses œufs.
Dieu a utilisé un procédé similaire lors de la création d'Adam: "Une brume montait de la terre et arrosa toute la surface du sol. Et le Seigneur Dieu, forma l'homme de la poussière de la terre, et Il insuffla dans ses narines l'âme de la vie, et l'homme devint un être vivant »(Genèse 2:6-7) Le Talmud voit que le brouillard comme une tente. , tant et si bien qu'il tire les lois de la Souccah de ce verset.
Le brouillard formé une tente et nourri la vie à l'intérieur.
Le Mishkan et Beit Hamikdach étaient des créations miniatures du monde et l'homme. Revêtements du Michkan, les toits et le Temple, les dépeint la Présence de Dieu planant au-dessus de Sa création, la protection et l'entretien.
C'est pourquoi nous avons tant de descriptions de puissants «Ma tente," l'Hamikdach Beit, dans ce Kinah: aspirait avant la Création, vous guider avec des nuages de splendeur, vous positionne comme une fondation, et plus encore. "MyTent" était un puissant symbole de l'implication active de Dieu dans Sa création, le monde et l'homme.
En est inévitable que nous nous interrogeons sur le maintien du rôle de Dieu dans la Création et de nos vies lorsque ce symbole impressionnant a été détruit par Dieu. Nous, qui a vécu dans la sécurité de la Présence de Dieu sont perdues lorsque nous sommes forcés de vivre dans les cieux ouverts », de ce monde, sans la clarté de Dieu planait au-dessus, la protection et l'entretien.
Le Kinah se termine:
«Après et avant,
à la fois le moment et que,
en colère chaque génération de Dieu
et un abri de protection sont fait connaître.
Alors, pourquoi, de toutes les nations,
a Il lui serra la main sur moi?
Cela est évident, bien que ma destruction est gravé sur sa paume,
néanmoins, ma guérison est certaine, car sa colère est, mais pour un moment.
Pourtant,
Je me demande,
Comment at-il assombri moi
jusqu'ici
dans sa colère?
"Dans chaque et de la colère à chaque Dieu génération et un abri de protection sont fait connaître,« nous pouvons trouver un abri de Dieu, même maintenant, sans «Ma tente,« mais tant que "Il me brouille dans sa colère,« je vais demander, où est mon Tente.
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Lamentations: Kinah 8: Apprendre À propos de Pleurer
par le rabbin Simcha Weinberg, dans Vacances , la croissance spirituelle
Ruines de Jérusalem
Il est frustré par l'incapacité de ses larmes d'exprimer la pleine mesure de son chagrin. Il veut fuir le monde et de cacher des cauchemars énormes de destruction et l'exil.
Il fait écho à Job: «Si seulement je savais comment le trouver, je approcher son siège." (Job 23:3) «Plaignez-moi, plaignez-moi, ô toi, mes amis, pour la main de Dieu m'a touché! Pourquoi pensez-vous me poursuivre, comme le fait Dieu? Si seulement mes mots seraient écrits! Si seulement ils pouvaient être inscrits dans un livre, avec un stylet de fer et mener à jamais gravée sur le roc! "(19:21-24)
Il, comme Job, l'expérience de la réprimande Israël reçoit des autres nations comme une continuation de la destruction. La puissance de ses paroles est contrariée par leurs significations éphémères: Est-ce que d'autres se rapportent à toute la douleur et la souffrance intégré dans son discours?
Il se fait l'écho le roi David: «Alors j'ai dit, 'O que je n'avais pas une aile comme la colombe! Je voudrais décoller et trouver le repos! Voici, je veux aller loin. Je demeurerais dans le désert. "(Psaumes 55:7-8)
L'auteur de cette lamentation veut fuir l'endroit où il peut être avec Dieu, sans la distraction et la douleur de son existence.
Et, l'auteur, se fait l'écho de Dieu telle que décrite par Isaïe: «Si seulement j'étais en guerre avec les mauvaises herbes et les épines (plutôt que d'Israël), je puis piétinent et le mettre totalement en feu"
C'est pourquoi Dieu répond à cette lamentation: «Dès l'instant où Israël a cessé de suivre mes voies, ils m'ont abandonné, alors je les ai abandonnés. Je me plaignais et je gémis, mes entrailles et mon cœur ont été déversés dans la douleur. "
Cette Kinah nous emmène à travers l'intense processus de pleurer, pleurer, se lamenter, crier et angoissante sur la destruction. At-on jamais trouver les mots pour exprimer les horreurs de l'Holocauste?
Il introduit ensuite l'image de Dieu pleurant avec nous et de vivre la même frustration au cours de trouver un moyen d'exprimer la profondeur de sa douleur: Nachman rabbin a enseigné dans le nom de Shmuel, qui a enseigné au nom de Rabbi Yehoshua ben Korcha, que le Saint- , béni soit-Il, a convoqué les Anges Tutélaires et leur a demandé, "Comment une chair et le sang roi pleurer?"
Les anges ont répondu, "Il rideaux de bure sur les entrées de son palais."
Dieu a dit: «Alors, dois-je faire:" Je revêts les cieux dans une noirceur et de faire un sac leur vêtement "(Esaïe 50:3)!
Mais ce n'était pas suffisant. "Comment un roi chair et le sang le deuil?"
"Il tamise la lumière."
"Je vais faire la même chose, comme il est écrit,« Le soleil et la lune sont devenus noirci, et les étoiles ont retiré leur éclat. "(Joël 4:15)
Même cela ne suffisait pas: "Comment un roi chair et le sang le deuil?"
«Il renverse tous les lits dans le palais, afin que personne ne se trouve normalement."
"Je vais faire la même chose," J'ai vu des trônes ont été mis en place, et la l'un des jours anciens assis. "(Daniel 7:9)
Il n'était pas encore assez: «Comment un roi chair et le sang le deuil?"
"Il marche pieds nus."
"Je vais faire la même chose:« Les nuages sont la poussière de ses pieds »(Nahum 1:3).
Dieu voulait encore plus moyen de deuil: «Comment un roi chair et le sang le deuil?"
"Il est supprime habits royaux."
Je vais faire la même chose, "Dieu a fait comme il planifié et il déchira ses vêtements." (Lamentations 2:17) - Lamentations Rabbah 01:01
Nous sommes désespérés de trouver des larmes, des mots, et le deuil suffisante pour refléter le niveau de notre douleur. Dieu est décrit dans le Midrash ci-dessus et vers la fin de cette Kinah tout aussi désespérée à pleurer. Ceci est remarquable que nous rappelons que le premier Ticha Be Av, dans le désert après la faute des explorateurs, Dieu a critiqué Israël pour pleurer cris vides de sens: "Vous avez pleuré cris vides et je vais vous donner les raisons de pleurer. (Taanit 29a)
On ne pleure pas parce que c'est Ticha Be Av: Ticha Be Av est conçu de telle sorte que nous allons apprendre à pleurer.
Cette Kinah nous enseigne au sujet de pleurer ...
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Faute ou le désir
par le rabbin Simcha Weinberg, dans Vacances , prière , la croissance spirituelle
Faute de
J'ai récemment été étudié Da'at Tefila, l'un des meilleurs ouvrages sur la prière, et j'ai lu comment l'auteur provenant de commentaire de Rachi que nous devons prier comme "Lackers,« les gens qui ont un besoin. "Adam a reconnu que la création n'avait pas la pluie, et donc prié pour lui." Son approche, essentiellement fondée sur le Maharal, est que nous devons toujours nous approcher de Dieu dans la prière comme «mendiants», qui manquent de tout, surtout, nous n'ont pas la possibilité de vivre dans une création parfaite, unifié en Dieu.
La Tefila Da'at n'est pas le seul dans la façon dont il lit ce Rachi. Sa lecture de ce Rachi est le même que tout ce que j'ai entendu et lu de toute ma vie. Cependant, je ne peux pas trouver le mot "manque" quelque part dans le commentaire de Rachi! En fait, je ne vois Rachi décrivant la première étape car je crois que Rachi offre une approche totalement différente à la prière, celle du désir "en reconnaissant le bénéfice de la pluie.":
Une approche différente
Chaque fois que j'entends quelqu'un qui nous pousse à se repentir, j'entends une contrainte sur ce qui nous manque. L'approche de Rachi à Techouva est d'exprimer notre désir de plus, de vivre à un niveau supérieur, pour fixer encore plus à Dieu.
La première question que nous sont posées par le Tribunal céleste est, "L'Tzipita shua?" "Avez-vous attendu pour la Rédemption?" Le "Lacker" attend de la Rédemption en se concentrant sur un monde qui manque. Il attend dans son besoin. Le "Desirer" ne pas attendre dans son besoin, il travaille dur pour satisfaire un désir pour un monde meilleur et plus complet. Sous forme de Rachi de service est de se connecter avec notre Nefesh, notre désir passionné de plus, et d'exprimer ce désir dans notre prière.
J'utilise les neuf jours pour exprimer mon désir de vivre dans un monde racheté, dans lequel mon âme peut vivre à son plus haut niveau. J'offre mon désir, et non pas mes lackings, à Dieu, avec espoir et confiance. C'est ainsi que mes prières sont considérés comme des offrandes sur l'autel.
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Le Long Walk
par le rabbin Simcha Weinberg, dans Vacances , Musique de la Halacha , la croissance spirituelle
En Janvier 1864, l'armée américaine enlevés de force entre 8.000 et 9.000 Indiens Navajo de leurs terres traditionnelles dans le Territoire est de l'Arizona et dans l'ouest du Nouveau-Mexique Territoire des camps d'internement dans Bosque Redondo, dans la vallée de la rivière Pecos.
Ils avaient été conquis par une campagne où l'armée américaine avait systématiquement détruit leurs récoltes et autres sources de nourriture, et le vieux et faible eu chez les Navajos soit rendre ou de mourir.
Au cours de la Longue Marche, au moins 200 morts ou ont été enlevés le long de la randonnée de 300 mile qui a pris plus de 18 jours pour se rendre à pied.
Leur installation dans Bosque Redondo eu des conséquences catastrophiques dans la mort et la maladie et a été si désastreusement cher que les États-Unis entre eux sont retournés à une réserve dans leur patrie d'origine en une seconde "Long Walk" en Juin 1868.
Nous sommes beaucoup trop familier avec ces longues promenades. Les Babyloniens ont défilé les Juifs de Jérusalem à Babylone. Nous nous souvenons encore des railleries cruelles des Arabes comme nos ancêtres écrasés et vaincus ont quitté Jérusalem. Les Romains ont imposé leurs propres longues promenades qu'ils exilé les Juifs d'Israël. Les Allemands ont forcé la mort infâme Mars de nombreux camps de concentration, afin qu'ils puissent finir les Juifs qui avaient refusé de mourir dans les camps. La "Marche" offre une lueur d'espoir; «Vous marchez à une meilleure place», mais il est toujours "Votre marche;« vous devez survivre sur votre propre. Les marcheurs sont vulnérables aux ennemis qui les attachent sur le chemin, que les Arabes nous ont attaqués, que les Polonais nous assassiné, et que les tribus Zuni et Jemez attaqué les marcheurs Navajo.
Les marcheurs doivent faire appel à la force héroïque pour survivre. Ils sont impuissants, affamés, épuisés, vulnérable, faible et désespérée, mais ils sont aussi des héros. Peut-être c'est pourquoi les Sages décrivent nos lois que la Halacha - Marcher: Ils nous rappellent que si nous continuons à marcher avec la Halacha, peu importe la façon dont vulnérable, faible et désespérée que nous soyons, nous sommes des héros. Les Sages nous enseignent que la Halacha nous entraîne dans l'héroïsme de ces marcheurs.
Je peux voir Jérémie lui-même un lien vers la chaîne des exilés afin qu'il puisse marcher avec eux. Les Babyloniens plusieurs reprises refuser de permettre le grand prophète de rejoindre les lignes d'exilés, mais il persiste: Lui aussi veut être un marcheur. Il paie honneur de leur héroïsme et leur permet de survivre jusqu'à ce qu'ils atteignent Babylone, où ils peuvent s'épanouir. Jérémie veut leur faire comprendre que la force sur laquelle ils appellent quand ils marchent, c'est la force qui leur permettra de continuer à vivre.
Beaucoup d'entre nous réfléchir sur chemin de notre vie que nous nous préparons pour Ticha Be Av et la période de Techouva qui suit. Nous sommes invités à réfléchir sur nos échecs et de déceptions comme une façon de vivre la Churban, ou la destruction. Nous devrions nous rappeler que lorsque nous nous rappelons les parties douloureuses de notre voyage que nous aussi, appelés sur les forces cachées et d'héroïsme. Nous possédons la force de continuer à marcher à travers la vie, la même force qui nous aidera à réaliser notre potentiel.
Si nous voulons rappeler notre longue marche, nous ferions bien de se réjouir dans les forces que nous avons découvertes. Il sera ces forces qui nous permettront de réparer les effets de Ticha Be Av.
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True Wealth
par le rabbin Simcha Weinberg, dans Vacances , la croissance spirituelle
Dans les années 1500 et 1600, l'expérience de deux pays semblait défier tout ce qui s'était passé auparavant.
L'Espagne avait amassé le plus grand approvisionnement de l'or dans l'histoire grâce à ses conquêtes du Nouveau Monde, mais vu l'inflation et quasi-faillite à la suite.
En Hollande, les Hollandais ont été gagner une plus grande richesse que la plupart des tous les pays sur la terre par le commerce du poisson et d'autres articles mondains - dans les débuts d'une manière étrange nouvelle qui allait être connu sous le nom d'une économie de marché:
Au cours de la dix-septième siècle, les tonnes extraites de hareng néerlandais dans les eaux qui ont lavé sur les côtes anglaises, ont eu la plus grande flotte marchande en Europe, a attiré dans leurs banques d'or espagnol, emprunté à des taux d'intérêt plus bas, et a battu tous les arrivants, dans le commerce de la mer Baltique, la Méditerranée, et les Antilles. Prospérité néerlandaise, comme la terre néerlandaise, semblait avoir été créé à partir de rien. Le contraste inévitable avec l'Espagne, le possesseur de mines d'or et d'argent maintenant chancelant sur le bord de la faillite, ne fait que souligner l'énigme de la réussite néerlandaise. Joyce Appleby - La Révolution Relentless
Le Midrash sur les Lamentations est rempli de contes fantastiques de la grandeur qui était à Jérusalem avant la destruction du Second Temple. Bien qu'il existe de nombreuses histoires décrivant la richesse des gens matériau idéal, il ya des histoires beaucoup plus de la puissance incroyable cerveau à Jérusalem. Ce sont des contes d'une autre forme de richesse. Ce sont des contes d'un peuple avec absolument tout ce qu'il fallait pour réussir et prospérer, et pourtant ils ont échoué, de sorte désastreuse.
Ces Midrashim sont les histoires de gens créatifs, des entrepreneurs, qui ont déployé des efforts après l'effort pour échouer. Ils sont l'histoire des gens doués qui ne savaient pas comment gérer l'échec. Ils ont perdu la foi en leurs dons. Ils n'ont pas apprécié leur forme inhabituelle de la richesse. Ils ont été exilés de temps avant ils ont été exilés. Ils ont perdu leur lien avec leurs cadeaux. Ils ont perdu leur connexion avec eux-mêmes.
Leur sont l'histoire de l'étudiant qui se bat avec l'étude Talmud et ne devient pas connu comme un Chacham Talmud, et n'éprouve jamais la joie de la Torah. Il peut posséder de nombreux cadeaux, mais il désire celle qui honore tous les autres, il veut de l'or espagnol, plutôt que de jouir de ses dons particuliers.
Leur sont les histoires des gens qui prient tous les jours, et travailler dur pour répondre à tous les commandements, mais jamais éprouver de la joie dans leur prière et le respect. Ils veulent prier avec la même passion et la perspicacité que les grands rabbins et Justes, et de se percevoir comme des indigents spirituels quand ils le peuvent pas. Ils ont oublié qu'il ya de nombreuses formes de la richesse, et que, plutôt que de se concentrer sur l'accumulation d'or espagnol, ils devraient commencer par identifier leurs points forts particuliers, leur forme de richesse.
Nous pouvons mieux se préparer à Tisha B'Ab en se concentrant sur ce qui nous rend ", Rabbati Am», - une grande et unique parmi les autres. Nous pouvons mieux réparer la destruction de Ticha Be Av, en refusant d'être exilé de nous-mêmes, en se concentrant sur nos talents et des forces; la richesse qui est la nôtre et ne peut être perdu lorsque nous définissons notre richesse par les paramètres des autres.
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La décision de Sisyphe
par le rabbin Simcha Weinberg en Vacances
Les dieux avaient condamné Sisyphe à rouler sans cesse un rocher jusqu'au sommet d'une montagne, d'où la pierre retombait par son propre poids.
"On voit tout l'effort d'un corps tendu pour soulever l'énorme pierre, la rouler et pousser vers le haut d'une pente cent fois plus; on voit le visage crispé, le chèque collée contre la pierre, l'épaule qui reçoit l'argile- couverte de masse, le pied qui la cale, le nouveau départ avec les bras tendus, la sécurité tout humaine de deux terre-coagulé mains. À la toute fin de son long effort mesuré par l'espace sans ciel et le temps sans profondeur, le but est atteint. Sisyphe regarde alors la pierre dévaler en quelques instants vers ce monde inférieur d'où il faudra le remonter vers le sommet. Il redescend dans la plaine. "
Albert Camus description de Sisyphe 'anneaux malédiction dans mes oreilles chaque année sur Ticha Be Av. Nous avons grimpé grands sommets: Nous avons quitté l'Égypte une nation d'esclaves, a lutté jusqu'à la montagne de Sinaï, que de laisser le rock bas de la pente à cause des espions. Nous avons poussé notre façon de nouveau et nous sommes entrés en Israël. Nous nous sommes battus. Nous avons poussé nos corps contre le poids de la grande pierre, mais nous avons obtenu du sommet. La terre était la nôtre et nous avons construit le Temple. Mais, sa place n'était pas sécurisé et nous a permis à la pierre à rouler sur la montagne et écraser le Temple et la terre. Nous avons poussé à nouveau quand nous sommes rentrés de Babylone. Nous avons poussé jusqu'à vers le sommet à nouveau en Espagne, et de nouveau en allemand, et encore une fois en Iran et partout dans le monde.
Sur Ticha Be Av nous sommes au sommet et de regarder ce que la grande pierre de nos réalisations rouler, et vers le bas encore et encore, chaque historique 9 Av.
Comme Camus souligne, l'héroïsme Sisyphe est en ce moment quand il se retourne après sa longue lutte jusqu'à la montagne, estime que le glissement de pierre de sa main et rouler tout le long, et il quitte les sommets et va progressivement vers le bas pour commencer ses efforts encore une fois.
Notre héroïsme est dans l'instant d'après, nous avons vu la chute répétée de la pierre et nous n'avons tout simplement demi-tour et recommencer, a déterminé que cette fois nous ne serons pas Sisyphe. Cette fois, nous permettra d'atteindre Nachamu - Nous allons entendre Dieu tendre la main à nous consoler et nous assurer que notre souffrance est terminée.
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Aoû
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Cauchemars
par le rabbin Simcha Weinberg, dans Vacances , la croissance spirituelle
Mon premier cauchemar était d'être attaqués par les monstres décrits par mon frère dans une histoire au coucher.
Mon père arriva en courant quand il m'a entendu crier et a pris soin de le cauchemar (et mon frère).
Les monstres métamorphosés au fil des ans dans les tests, mes expériences en tant que aumônier de la prison, membres de congrégation certains, et puis dans certains médecins.
Ticha Be Av, c'est quand chacun d'entre nous de revivre les cauchemars terrifiants de notre histoire exilique longtemps.
Préparatifs m'a aidé à réaliser que mes même mes cauchemars Tisha Be Av ont changé.
Mon Ticha Be Av cauchemar est que nous arrêtons de rêver de l'impossible: Même comme Isaïe et Jérémie ont continué à rêver, peu importe la façon dont leur situation sombre, Pindare, le plus grand des paroliers grecs, écrit: «Ô mon âme, n'aspire pas à la vie immortelle, mais épuiser les limites du possible. "Cela, c'est mon Ticha Be Av cauchemar! La seule façon de nous surmonterons la destruction de Ticha Be Av est en aspirant à «la vie immortelle». Le peuple juif a survécu, même prospéré dans les circonstances les plus terribles que parce qu'ils tenaient à leurs aspirations à l'existence immortelle de notre nation.
Jonas Salk avait raison quand il dit, "j'ai eu des rêves et j'ai eu des cauchemars, mais j'ai vaincu mes cauchemars à cause de mes rêves."
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Aoû
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Une ville extraordinaire
par le rabbin Simcha Weinberg en Vacances
Pas extraordinaire, tant qu'il est tout seul
Je comprends le point de décrire la sagesse, mais pourquoi passer autant de temps décrivant la richesse? T la richesse font une grande ville? New York City a beaucoup de gens riches, mais aussi beaucoup de pauvres et de sans-abri. Ne font sa richesse NY une grande ville?
Peut-être la question abordée est le genre de la richesse, et comment elle le comportement des gens en forme ». Il ya une différence entre la richesse et la projection de la richesse:
"De plus en plus au cours des deux dernières décennies, les femmes et les hommes avec des salaires plus élevés et les classes des collèges de plus sous leur ceinture s'est détachée de la classe moyenne sensible et engagé dans un nouveau cycle de la consommation ostentatoire. Pourtant ... ils voulaient aussi montrer leur éducation et leur savoir-faire. C'est là que la partie authenticité importait et où il est devenu, en vertu de Starbucks et Whole Foods et tant d'autres à l'aspect naturel des chaînes, plus sur l'état et la sophistication à ce qu'il était sur la consommation teintée counterculturally et la rébellion contre le faux que Jerry Baldwin et son compagnon voyageurs favorisés. Post-post-hippies, comme [Starbucks chef de la direction] Schultz Howard, l'authenticité associée non pas tant avec la recherche de produits plus authentiques, écrit à la consommation spécialiste du comportement Michael Salomon en 2003, comme avec une plage de valeurs haut de gamme, «comme un meilleur style de vie, contrôle personnel, et un meilleur goût.
"Pour afficher intelligence, les goûts de qualité supérieure, et la politique, même éclairés, les classes supérieures des années 1990 ont concentré leur achat sur les choses qui ont l'air naturel et rare, mais également nécessaire de connaissances particulières pour comprendre pleinement. Ils ont acheté un vin de Californie pour démontrer qu'ils connaissaient millésimes exceptionnels, ou d'un poêle à Viking, parce qu'ils savaient que les cuisiniers réels ont utilisé ces machines surdimensionnées, ou une balade à vélo à travers la Provence, parce qu'ils savaient de leurs classes des collèges histoire de l'art que les collines et le soleil il inspiré les peintres douloureuse et brillante. Acheter ... en post-Reagan en Amérique n'était pas à garder avec les voisins, il était sur le point vous séparer de les Jones, les conformistes dans le milieu ".
(Bryant Simon; Everything But The Coffee)
"Il a été sur vous-même la séparation des Joneses, les conformistes dans le milieu," est une description de la richesse comme une source de désunion. Une telle richesse ne fait pas une ville "très bien avec les gens." La richesse de Jérusalem était différent.
Bien sûr, il y avait les consommateurs ostentatoires, comme il ya toujours eu dans toutes les villes dans le monde, mais la richesse de Jérusalem, alors même que les personnes traitées avec une consommation différente; d'être consommés avec la haine gratuite, Sinat hinam, a été utilisé pour nourrir ceux qui ont fait pas les nécessités de base. La richesse a été utilisé pour faire tous de profiter de la grandeur de la ville.
La tragédie était, "Comment une telle ville de la grandeur partagée tomber si bas?"
»Est devenu comme une veuve», explique que les gens ont connu la solitude d'une veuve. Les habitants de la ville pris en charge les besoins financiers des masses, mais à partir d'une distance, par le biais d'un organisme gouvernemental, mais n'a pas pris le temps de prêter attention; ". Elle est assise dans la solitude" Ironiquement, la même solitude que les personnes qui vivre simplement pour se séparer des Joneses.
Nous ne pouvons pas avoir les fonds, mais nous avons des téléphones. Nous pouvons tous appeler quelqu'un qui vit seul juste pour leur souhaiter un Shabbat Shalom. Nous pouvons arrêter et dire bonjour à chaque personne qui est seul, debout dans la synagogue.
C'est une leçon que nous pouvons apprendre sur Ticha Be Av, lorsque nous ne salue pas les uns des autres et de l'expérience de la solitude de la personne à qui personne ne dit bonjour. Juste faire attention à l'expérience est un pas en avant; une fixation de la «grande ville avec des gens,« que maintenant, "se trouve dans la solitude."
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