Tout sur Israël, lorsque le Temple était debout, c'était différent, même les animaux:

Jamais serpent ou de scorpion blesser qui que ce soit à Jérusalem. (Yoma 21a)

Le Talmud explique comment certains des grands rabbins ont continué à vivre avec de tels miracles, même après la destruction du Temple:

Rabbi Pinhas est arrivé à venir à un certain auberge. Ils ont placé l'orge avant son âne, mais il ne serait pas manger. Il a été passé au crible, mais l'âne ne serait pas le manger. Il a été soigneusement choisi; encore l'âne ne serait pas le manger. «Peut-être», a suggéré R. Pinhas, «il n'est pas donné la dîme? Il a été à la fois donné la dîme, et l'âne a mangé. Il a, alors, il s'écria: «Cette pauvre créature est sur le point de faire la volonté du Créateur, et que vous souhaitez le nourrir avec des produits untithed '! (Chullin 7a)

Cependant, beaucoup de ceux qui ont vécu pendant les périodes de Temple refusé de reconnaître que leur existence était différent:

1 Naaman, chef de l'armée du roi de Syrie, était un grand homme avec son maître, et tenu en haute estime, car c'était par lui que l'Eternel avait donné la victoire vers Aram, il était aussi un homme fort et vaillant, mais il était un lépreux. 2 Et les Syriens étaient sortis par troupes, et ils avaient emmené captive sur la terre d'Israël une petite fille, et elle a attendu sur la femme de Naaman. 3 Et elle dit à sa maîtresse: «Est-ce que mon seigneur était avec le prophète qui est à Samarie! alors il serait lui de sa lèpre. 4 Et il entra, et dit à son seigneur, en disant: «Ainsi donc dit la femme de chambre qui est de la terre d'Israël." 5 Et le roi d'Aram a dit: «Allez maintenant, et j'enverrai une lettre au roi d'Israël. Et il partit, prenant avec lui dix talents d'argent, six mille pièces d'or, et dix vêtements de rechange. 6 Et il a apporté la lettre au roi d'Israël, en disant: «. Et maintenant, quand cette lettre te sera parvenue, voici, je vous ai envoyé Naaman mon serviteur, afin que tu puisses lui de sa lèpre» 7 Et il arriva que, lorsque le roi d'Israël avait lu la lettre, il déchira ses vêtements, et dit: «Suis-je Dieu, pour tuer et pour faire vivre, que cet homme-ci envoie vers moi pour récupérer un homme d' sa lèpre? mais considérez, je vous prie, et voyez comment il cherche une occasion contre moi ». 8 Et il arriva que, lorsque Elisha l'homme de Dieu, apprit que le roi d'Israël avait déchiré ses vêtements, il envoya dire au roi, en disant: «Pourquoi as-tu déchiré tes vêtements? Qu'il vienne à moi, et il saura qu'il ya un prophète en Israël. 9 Naaman vint avec ses chevaux et ses chars, et tenait à la porte de la maison d'Élisée. 10 Et Élisée envoya un messager lui, disant: «Va te laver dans le Jourdain sept fois, et ta chair revenir à toi, et tu seras pur. 11 Mais Naaman fut irrité, et il s'en alla, et dit: «Voici, je me disais: Il sortira sans doute pour moi, et se tenir debout, et j'invoquerai le nom de l'Éternel, son Dieu, il agitera sa main sur la place et guérira le lépreux. 12 ne sont pas Amana et Parpar, les fleuves de Damas, mieux que toutes les eaux d'Israël? puis-je pas m'y laver et devenir pur? Alors il se retourna, et s'en alla dans une rage. 13 Et ses serviteurs s'approchèrent, et lui parla, et dit: «Mon père, si le prophète t'eût demandé quelque chose, aurais-tu pas fait? Combien plus, quand il te dit: Laver et être propre? 14 Il descendit alors et se plongea sept fois dans le Jourdain, selon la parole de l'homme de Dieu, et sa chair est revenue comme la chair d'un petit enfant, et il fut pur. 15 Et il retourna vers l'homme de Dieu, lui et toute sa troupe, et vint et se tint devant lui, et il dit: «Voici, je sais qu'il n'y a pas de Dieu sur toute la terre, mais en Israël; maintenant donc , je te prie, prenez un présent de ton serviteur. 16 Mais il dit: «L'Éternel est vivant, devant qui je me tiens, je recevrai aucune. Et il le pressa d'accepter, mais il refusa. 17 Et Naaman dit: «Si ce n'est pas, mais je te prie Qu'il n'y ait donné à ton serviteur deux mulets de charge de la terre, car ton serviteur ne veut plus offrir ni holocauste ni sacrifice à d'autres dieux, mais l'Éternel. 18 En cela, l'Eternel, pardonne à ton serviteur: quand mon maître entre dans la maison de Rimmon pour s'y prosterner et qu'il s'appuie sur ma main, et je me prosterne dans la maison de Rimmon, quand je me prosterne dans la maison de Rimmon, l'Éternel, ton serviteur pardon dans cette affaire ». 19 Et il lui dit: «Va en paix." Alors il s'éloigna de lui une certaine façon. (II Rois, chapitre 5)

Elisha voulait le roi et tous savent "Qu'il y ait un prophète en Israël", ce qui signifie que tout est différent, même nos eaux. Naaman, naturellement eu du mal à accepter l'affirmation d'Elisée, mais finalement, les exhortations de ses serviteurs, testé les eaux et a été miraculeusement guérie.

Nous avons vécu une autre sorte d'existence aussi longtemps que le Temple se trouvait.

Certaines personnes croyaient qu'une telle existence miraculeuse était possible, et ne rien tenter, sans comprendre, (bien que beaucoup de gens dans notre temps de chercher des réponses magiques de kabbalistes) pour amener les miracles retour à la terre:

Il était une fois, un homme venait à Israël de Babylone. Quand il s'assit pour se reposer, il a vu deux oiseaux luttant les uns avec les autres sur la route. Un des oiseaux tués l'autre, puis s'envola. Il a ramené une certaine herbe, qu'il a mis sur l'oiseau mort, et fait revivre.

L'homme dit: «Ce serait merveilleux si je pouvais obtenir une partie de cette herbe. Je pouvais prendre avec moi et ressuscite les morts de la Terre d'Israël à la vie! "

Ayant trouvé une partie de la plante, il a continué son chemin. Il a vu un renard mort couché sur la route. L'homme a dit: «Il serait bon de tester cela sur le renard mort", et toucher le renard avec de l'herbe, il fait revivre.

Continuer encore sur son chemin, l'homme atteint les échelles de Tyr, près de la frontière d'Israël. A cet endroit, il vit sur la route, un lion qui avait été tué. L'homme a dit: «Il serait bon d'essayer cela sur le lion."

Il a touché le lion avec de l'herbe, et il a été ramené à la vie.

Le lion se leva alors et mangea l'homme.

(Vayikra Rabba 22:04)

L'homme a reconnu les miracles. Il croyait, mais il ne comprenait pas que son herbe magique fonctionnait encore selon certaines règles de la nature; Lions mangent les gens! Il n'a pas apprécié que le niveau du Temple de l'existence était nécessaire d'utiliser de tels miracles en toute sécurité. Il est mort dans ses efforts.

D'autres refusent de croire que nous vivions jamais à un tel niveau miraculeux, et donc rejeter la possibilité que nous devrions aspirer à retrouver ce niveau d'existence miraculeuse:

«Je vais faire ... tes portes de pierres précieuses [O Jérusalem], votre mur d'enceinte, des pierres précieuses." (Esaïe 54:12)

R. Yohanan [explique] quand il [une fois] assis et a donné une exposition: Le Saint, béni soit-Il, sera dans le temps de venir apporter des pierres précieuses et de perles qui sont trente coudées [] par trente et découpé dans les [ ouvertures] 30 dix coudées [] par vingt, et il les mettre en place dans les portes de Jérusalem.

Un certain étudiant ricana: [Bijoux] de la taille d'un œuf de pigeon ne doivent pas être trouvé; sont [bijoux] d'une telle taille d'être trouvé?

Après un certain temps, son navire a navigué sur la mer, [où] il a vu ministère d'anges engagés dans la coupe des pierres précieuses et de perles qui étaient trente coudées [] par trente et sur lequel étaient gravures de dix coudées [] par vingt.

Il leur dit: «Pour qui sont-ils?" Ils ont répondu que le Saint, béni soit-Il, serait dans le temps de venir les mettre en place dans les portes de Jérusalem. [Quand] il est venu [à nouveau] avant R. Yohanan, il lui dit: 'exposer, ô mon maître, il devient pour vous exposer, comme vous le dites, je les ai vu.

Il répondit lui: «vide, vous ne l'aviez pas vu, n'auriez-vous pas cru? Vous êtes [alors] ricanant dans les paroles des Sages!

Il fixa les regards sur lui et [l'élève] s'est transformée en un tas d'os. (Baba Batra 75 a)

Rabbi Yohanan ne réprimande son élève quand il ricanait, il était en colère après que l'étudiant a vu un miracle et a renvoyé un croyant! Rabbi Yohanan n'a pas été troublé par le scepticisme des étudiants, il était furieux avec ses élèves croyance au miracle sans contexte.

Quel est l'élément le plus important nécessaire pour contexte?

Que notre niveau d'existence miraculeuse dépend du niveau que nous avons réalisé dans notre attachement à Dieu, comme le Midrash enseigne:

Rabbi Yudan dit au nom de Rabbi Avin, «Six choses ont été emmenés d'Adam, à savoir:

son rayonnement,

son immortalité,

la facilité extraordinaire avec laquelle il a récolté les fruits de la terre et les fruits des arbres,

et la lumière merveilleuse de la création rapide.

Comment savons-nous son rayonnement a été prise loin de lui?

Le verset dit:

"Vous modifiez son visage et tu le renvoies." (Job 14:20)

Béréchit Rabba 12:06

Lorsque nous apprécions la possibilité que cela a déjà existé, qu'il ne peut exister de nouveau, qu'il exige un niveau de service plus élevé de Dieu, nous pouvons alors partager la bénédiction suivante:

Lorsque les rabbins a pris congé de l'école de R. Ammi - certains disent, de R. Hanina - Ils lui dirent:

Puissiez-vous voir vos exigences prévues dans votre vie,

Et peut-être votre dernière fin pour le monde futur et votre espoir pour de nombreuses générations; Que votre cœur méditer compréhension,

Votre bouche parle sagesse

Et votre chanson indite langue;

AaY vos paupières regarder droit devant vous,

Que vos yeux soient éclairés par la lumière de la Torah

Et votre visage brilleront comme la splendeur du firmament;

Que votre bouche connaissance totale, tout votre être se réjouir dans la droiture,

Et vos pas courir à entendre les paroles de l'Ancien des Jours. (Berakhot 17a) Vraiment, une existence miraculeuse!

Pour vivre sans croire aux miracles qui étaient, c'est de vivre en éternel Ticha Be Av.

Pour vivre sans croire aux miracles qui peuvent être, est de vivre en éternel Ticha Be Av.

Pour croire sans comprendre le contexte de la sainteté et de service qui sont nécessaires, c'est vivre dans éternel Ticha Be Av.

Pour croire à ce qui était et ce sera quand nous regagnons Beit Hamikdach existence et de sensibilisation est de vivre comme des exemples de ce que la lumière brille originale.

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Apprendre et découvrir les prophéties divines avec le rabbin Simcha Weinber g de la sainte Torah, la loi juive, le mysticisme, la Kabbale et les prophéties juives. la première pierre est la ressource ultime pour les Juifs, le judaïsme, l'éducation juive, la spiritualité juive et la sainte Torah.

Cette Kinah, par le Rabbin Elazar KaKalir, met l'accent sur un autre aspect tragique de la destruction du Temple. Non seulement l'édifice du Temple détruit, mais son mobilier, des ornements et des vases sacrés ont été pillées aussi. Chacune de ces composantes a été conçu pour refléter le Temple céleste dans les cieux en haut, où le ministère des anges offrent à leurs hymnes brûlants et impressionnant de louange au Tout-Puissant.

En outre, chaque correspondait à un phénomène naturel particulier. Ici, nous déplorons le fait que ces mêmes ornements et des navires ont été ignominieusement vandalisés par la main vile de Nabuchodonosor, puis envoyés comme cadeaux pour orner les temples païens de l'empire babylonien.

Ici, nous pleurons ce terrible dégradation qui s'est abattue sur les deux Temples terrestres et célestes.

Ici, nous pleurons sur la diminution des avantages découlant de phénomènes de la nature. (Artscroll Kinot: page 264)

Un des écrivains les plus prolifiques de l'histoire Responsa fut Rabbi David Ibn Abi Zimra (1479-1573), connu sous le nom Radbaz. Comme un kabbaliste, Radbaz croit que derrière le sens littéral de l'Écriture, il ya des significations mystiques profondes. Un intervenant a demandé Radbaz (n ° 256) pour lui expliquer le récit du péché d'Adam selon le sens ordinaire, non selon la Kabbale, qui, le questionneur dit, ce n'est pas son inquiétude.

Adam était la création de Dieu, l'œuvre de ses mains. La cire rabbins éloquent en décrivant degré spirituel élevé d'Adam. Tout ce que Dieu lui avait ordonné était de s'abstenir de manger des trois, une petite question sûrement. Comment, alors, aurait-il cédé aux importunités d'Eve et défier son Dieu?

Radbaz observe que le Zohar a des choses formidables à dire ici, mais il n'est pas autorisé à les divulguer et, en tout état de cause, le questionneur a demandé le sens ordinaire, pas la mystique.

Radbaz procède à exposer le récit dans son sens ordinaire, comme il le voit. Adam savait qu'il pouvait devenir immortel seulement en mangeant le fruit de l'Arbre de vie. Sauf si il a mangé de ce fruit, il serait soumis à la loi de décroissance à laquelle toutes les créatures, par leur nature même, sont assujetties.

Mais Adam voulait vivre pour toujours afin d'être en mesure de louer Dieu pour toute l'éternité, pour atteindre le degré des anges, non, peut-être à un degré encore plus élevé. Dans la poursuite de son objectif de vivre éternellement, Adam a souhaité découvrir où dans le jardin de l'Arbre de Vie était située, cette information n'avait pas été communiquée à lui.

Quand Adam a vu que la connaissance de Eve avait été augmenté en raison de manger du fruit défendu de l'arbre de la connaissance, il s'est rendu compte que si il a mangé de l'arbre défendu sa connaissance aussi, serait augmenté, et que cette augmentation serait lui conférer la sagesse à découvrir l'emplacement de l'Arbre de Vie.

Il savait que c'était un péché de lui à manger le fruit défendu, mais justifié le péché au motif qu'il était, après tout, pour la réalisation de l'objectif sublime de vivre éternellement à louer Dieu. Et il crut, en outre, qu'une fois avoir atteint son ambition spirituelle, il ne pouvait effacer le péché initial en se repentant de lui.

Ainsi, Adam a péché, mais il était hors de motifs les plus élevés et donc, en aucune façon, indigne de son degré élevé.

Peut-être que nous ne pouvons pas comprendre, apprécier, voire même se rapporter à l'idée que «Chacune de ces composantes a été conçu pour refléter le Temple céleste dans les cieux en haut, où le ministère des anges offrent à leurs hymnes brûlants et impressionnant de louange au Tout-Puissant." Mais , nous pouvons apprécier l'existence d'un niveau à partir duquel une personne qui s'efforce de vivre à de telles hauteurs élevées tout simplement pour être en mesure de s'attacher à Dieu encore plus que ne le peuvent les anges les plus élevés. Nous avons perdu une grande partie de cette route pour relier le ciel et la terre, quand le Temple a été détruit.

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Les gens demandent souvent des copies des enregistrements que j'ai fait de mes conversations personnelles avec mon père et mon oncle Noach zt "l. Même leurs commentaires occasionnels étaient remplis de trésors de la sagesse, la perspicacité et la clarté. Les enregistrements contiennent de nombreux détails intensément privé et je ne suis pas prêt à les partager.

J'étudie actuellement deux sujets complexes dans Halakha - loi juive - et les livres s'empilent sur mon bureau. Je regardai les piles et j'ai réalisé que j'ai un livre à partir de pratiquement tous les siècles depuis la clôture du Talmud.

En fait, ce que j'ai sur mon bureau est une conversation enregistrée entre le peuple juif et Dieu sur le long cours de notre histoire. Ce sont tous des dialogues publics, souvent des débats, et offrent une compréhension approfondie dans le traitement des questions et des défis sans fin, les conflits internes et externes.

Laissez-moi voir: Il ya Responsa du Geonim - (fin du VIe ​​siècle à la mi onzième Irak), des idées talmudiques du Rif - (1013-1103: le Maroc, la Tunisie et l'Espagne), Rachi (1040-1105: Troyes, lors de la croisade de Godfrey), le Rambam (1135 - 1204: Cordoba et l'Egypte, a servi de médecin à la cour du Sultan Saladin), le Rosh (1250 -1328: l'Allemagne et Toledo), Rabbi Joseph Caro (1488-1575: Toledo, Salonique et Safed ), Rabbi Akiva Eiger (1761 -1837: la Hongrie et la Prusse occidentale), le 'Hafets' Haïm (1838-1933: Radun), Rav Moshe Feinstein (1895 - 1986: la Biélorussie, la Russie et 20ème siècle Amérique) et plus.

Chaque livre reflète l'ensemble de la Torah, tout en offrant un aperçu de la société et les luttes de chaque auteur. Tous les livres écrits depuis le Sinaï font partie d'une conversation entre Dieu et Israël. Étude de la Torah nous invite à espionner ce dialogue permanent.

Nous pouvons écouter dans les discussions de rabbins portant sur les menaces de Karaïtes et Crusader. Nous entendons les consoler les gens effrayés de l'Inquisition et Chmielnicki . Les conversations couvrent Marranes et Moonies , vêtements, mariage, éducation des enfants, l'amour, les entreprises et Dieu.

La Ticha Be Av Kinot - Lamentations - nous offrent un casque pour écouter en pourparlers intenses, émouvants que nous avons eues avec Dieu depuis la destruction du premier Temple.

C'est douloureux, presque tortueux, à écouter ces conversations, mais il ya une grande sagesse à distiller, si seulement nous allons écouter attentivement.

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"Alors que les nations que Dieu fait périr devant vous, ainsi vous périrez (Deutéronome 8:20)." Déduire que ces nations ont péri à travers prêtre et prophète, [faisant référence à la chute de Jéricho où Joshua, le prophète, a ordonné aux prêtres de marcher autour du mur et sonner le shofar, Josué 6], il en sera Israël est exilé à travers prêtre et prophète [référence à Jérémie qui était à la fois prêtre et prophète].

Comme ils ont été renversés par le souffle de la trompette et les cris, si Israël va être exilé avec le souffle de la trompette et les cris [Jérémie 4:19]: «Mes entrailles, mes entrailles, je frémis, les murs de mon cœur, mon souffles cardiaques en moi, je ne puis me taire, car vous avez entendu le son du shofar (Voir: 613 Concepts-Chapitre 116-Roch Hachana et Shofar Partie 3 règlements de la son du shofar), ô mon âme, le shofar souffle de la guerre ". [Midrash Eichah 1.1.3]
Il ya des couches de sens à ce Midrash, dont nous devons tenir compte de apprectiate pleinement sa profondeur:

1. Jérémie, prophète et prêtre, était un descendant direct de Josué: «Huit prophètes, qui étaient aussi des prêtres, descendants de Rahab l'aubergiste (de l'histoire de Jéricho, qui a épousé Josué): Néri, Baruch, Seraïa, Machséja, Jérémie ... (Meguila 14b)


2. Le assassiner de Zacharie, fils de Yehoiadah, prophète et prêtre, par Yoash: Voir biblique Personnalités-Yoash & Haftara-Shekalim-fond et la lecture du texte .


3. L'histoire du sang bouillant du prophète et prêtre: Nevuzaradan, le général des armées de Nabuchodonosor, a vu le sang de Zacharie bouillonnant. «Qu'est-ce que c'est? s'écria-t-il. «C'est le sang des sacrifices, qui a été renversé, répondirent-ils. «Alors, dit-il,« apporter [du sang d'animaux] et je vais les comparer, pour voir si elles se ressemblent. Donc, il égorgea animaux et les a comparés, mais ils étaient dissemblables. «Divulguer le secret pour moi, sinon, je vais déchirer votre chair avec des peignes de fer, at-il menacé. Ils ont répondu: «C'est le sang d'un prêtre et un prophète qui prédit la destruction de Jérusalem aux enfants d'Israël, et ils l'ont tué. «Moi, dit-il, aura l'apaiser. Alors, il a amené les chercheurs et les a tués sur lui, mais il n'a cessé de [faire bouillir]. Il a amené les écoliers et les a tués sur lui, encore qu'il ne s'est pas reposé, il a amené les jeunes prêtres et les a tués sur lui, et pourtant il ne s'est pas reposé, jusqu'à ce qu'il avait tué 94 000, et encore il ne s'est pas reposé.

Là-dessus, il s'approcha de lui et s'écria: «Zacharie, Zacharie, j'ai détruit la fleur d'entre eux: tu ne me les massacrer tout désir? Aussitôt, il se reposa. Les pensées de repentir vint à l'esprit: si elles, qui a tué une seule personne, ont été si [sévèrement puni], quel sera mon sort? Il s'enfuit, a envoyé son témoignage de sa maison, et est devenu un prosélyte. (Sanhédrin 96b)

1. La prise de Jéricho et le rôle du Shofar. (Voir: Chapitre 613 Concepts-116-Roch Hachana et Shofar -Part 2-Lois du Shofar-La taille du Shofar):


2. Une éternité instant du mal et le mal: Avant d'être canonisé, Thomas Becket fut l'archevêque du XIIe siècle de Cantorbéry, après avoir affronté avec le roi Henri II d'Angleterre, il a été poignardé par quatre tueurs à gages lors d'un service divin. Dans le Assassiner de TS Eliot dans la cathédrale de Canterbury, les femmes, les femmes simples, pas particulièrement pieux, déjà durci par la gravité de leurs vies témoignent de la criminalité. L'anticipation de ce qui va se produire, dépasse leur entendement, et la mort d'un ministre de Dieu les choque. Ils sentent que quelque chose s'est passé qui ne peut être réparé, il s'agit d'une «éternité instant du mal et le mal." Pour effacer ce moment, il serait nécessaire de laver le vent et balayer le ciel.

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"Terreur roule sur moi, poursuit mon chemin comme le vent, et mon secours comme un nuage passe sur (Job 30:15)." Vous chase que le vent les hommes qui sont noble cœur et qui devraient être les instruments de ma délivrance. Vous disperser et de faire passer comme des nuages ​​les hommes qui sont noble cœur et par qui le salut vienne à moi, comme il est dit: «Comment est mon maître couvert la fille de Sion avec un nuage dans sa colère, et précipité du ciel à la terre la beauté d'Israël, et ne s'est pas souvenu de son marchepied, le jour de sa colère (Lamentations 2:1). "[Midrash Eichah 1.1.2]
Kinah n ° 21 décrit le martyre des dix Sages qui ont été martyrisés par les Romains au milieu du deuxième siècle. Il est de notre complainte que nous avons connu Dieu nous privant de ceux-là mêmes qui auraient pu nous conduit au salut.

Je me demande souvent pourquoi les Romains ont permis aux gens un tel accès direct à ces grands rabbins pendant qu'ils étaient torturés et tués. Il semble que les Romains voulaient que nous voyons nos dirigeants comme des êtres humains ordinaires, qui quand on souffre, n'étaient pas différents de nous.

Que les Romains n'ont pas compris, c'est que c'était l'humanité même de ces gens qui nous en relation avec eux. Nous savions qu'ils étaient personnes et représente ce qu'un être humain peut devenir. Nous ne le faisons pas déplorer la perte de leaders dotés de pouvoirs extraordinaires, nous pleurons la perte de grandes personnes qui peuvent nous enseigner par l'exemple ce qu'est un être humain peut atteindre et devenir. Un peuple qui se souviennent et vivre avec la prise de conscience du potentiel de l'être humain, trouveront la clé du salut. Le nuage est la confusion qui vient quand nous nous arrêtons voir ces leaders comme des êtres humains qui ont atteint la grandeur, et nous avons commencer à croire qu'ils ont des pouvoirs extraordinaires qui sont inaccessibles pour nous. Le nuage est le désespoir que nous éprouvons lorsque nous cessons de croire que nous pouvons trouver la clé du salut en nous-mêmes.

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"Les démons se retournent contre moi; mal fait fuir ma noblesse comme le vent;. Mon salut s'est éloigné comme un nuage (Job 30:15)« Rabbi 'Hanina a dit, la Communauté d'Israël a parlé devant le Saint, béni soit-Il, " dans le passé, j'ai terrorisé les autres, comme il est dit: «Ils se hâtèrent (bahal signifie à la fois pour accélérer et faire peur) pour amener Haman (Esther 6:14)", et un autre verset est: «Je vais vous faire une terreur, et vous ne serez plus (Ezéchiel 26:21) [ce verset se réfère à Tyr, le Midrash interprète comme, 'Je ferai de toi, Tyr, rempli de terreur inspirée par Israël.] et il est également indiqué, «ont ensuite été Les chefs d'Edom terrifiés (Exode 15:15).

Mais maintenant, la terreur est tourné sur moi ».

Rabbi Acha comparé cela à un segment de la colonne qui roule dans un espace ouvert jusqu'à ce qu'il heurte une pierre et s'arrête par lui (de même, les terreurs roulé à travers le monde, et, après avoir frappé Israël, arrêté par lui.) Ainsi, il est écrit: «A moi ta colère alourdi, et Tu m'as affligé de tous tes flots de broyage (Psaumes 88:8)." [Midrash Eichah 1.1.1]
Le verset d'introduction du Livre de Job, décrit comment l'emploi, jeté dans le plus profond désespoir, a une vision fugitive de son espéraient sauvetage voile au large de lui comme un nuage.

Le verset d'Esther décrit comment Haman, après avoir connu le grand honneur d'être la seule personne autre que le roi invités à des fêtes d'Esther seulement à souffrir la honte d'avoir à défiler son de Mordechai d'ennemi juré dans les rues de la capitale, conscient que sa chance série est terminée et que sa fin est proche, on se précipita dans sa confusion pour assister à la fête d'Esther. Il est un homme perdu et confus, ne sachant pas à quoi s'attendre. L'homme qui était en second lieu seulement au roi, a perdu ses repères.

Cette même terreur vécue par Israël car ils souffrent de la défaite écrasante par les Babyloniens, s'accrochant toujours à leurs espoirs que les personnes qui ont vécu avec le Temple au milieu d'eux. C'est la terreur de quelqu'un qui l'expérience est la grandeur et le plus bas des dépressions. C'est la terreur de quelqu'un qui n'a aucune idée à quoi s'attendre.

Le verset d'Ezéchiel décrit comment Israël a été une fois perçu comme un pouvoir aussi grand que même ceux qui n'ont pas été menacée par leur étaient terrifiés.

Le Midrash nous enseigne que les exilés ont compris qu'il était de leur grandeur même qui a conduit à leur souffrance actuelle. Les exilés ont compris que tant qu'ils seraient évalués par leur grandeur, ils continueraient à souffrir pour ne pas avoir à vivre jusqu'à ce que la grandeur. Ils ont été terrorisés par leur propre grandeur.

Le dernier verset, que le chant de la mer, décrit comment les miracles que Dieu réalisée pour Israël terrorise tous ceux qui ne sont pas avec eux. Israël connaît maintenant la même terreur subie par les Edomites quand ils ont entendu de la scission de la mer et la noyade des Egyptiens.

Le Midrash nous dit qu'Israël a reconnu que leur défaite dévastatrice était clairement une expression de la puissance de Dieu, la même puissance exprimée à la scission de la mer, et ils se demandait s'il y avait plusieurs de ces expressions de sa puissance à venir contre eux.

"Rav Acha rapport à ce segment d'une colonne qui roule le long d'un espace ouvert jusqu'à ce qu'il frappe contre une pierre et s'arrête par elle," un segment d'une colonne, la colonne n'est pas elle-même. Une décision, rien de plus qu'un souvenir de la grandeur. Les gens comprennent que la puissance déchaînée contre eux c'est seulement parce qu'ils sont les ruines de ce qu'elles étaient autrefois, n'est plus un reflet de la présence de Dieu sur la Terre.

En Kinah n ° 29, ce qui déplore les atrocités subies par les Juifs pendant la première croisade, se concentre non seulement sur la grandeur perdue, mais les conséquences de perdre cette grandeur, de ne pas vivre jusqu'à notre potentiel. Nous commençons à éprouver la même terreur dévastatrice que d'autres ont connu quand Dieu nous a fait sortir d'Egypte, ouvrit la Mer, nous conduit à travers le désert pendant quarante ans, a ouvert les eaux du Jourdain, et nous le pouvoir de conquérir Canaan.

Pourtant, le fait même que nous sommes en mesure de relier notre terreur à ce que nos ennemis ont souffert lorsque nous étions à notre plus haut, indique que la grandeur réelle est toujours dans nos esprits. Nous faisons l'expérience de la terreur de la colonne brisée, et pourtant nous voyons encore la colonne entière et forte, debout dans le cadre d'une structure magnifique. Cette structure vit encore dans nos esprits. Notre potentiel en tant que nation est encore vrai dans nos cœurs. Nous comprenons que la grandeur et le potentiel sont exigeants. Nous utilisons cette Kinah à déplorer la terreur que nous éprouvons lorsque nous reconnaissons que nous ne parvenons pas à la hauteur de ce potentiel.

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Rabbi 'Hanina bar Papah a commencé sa conférence sur Lamentations avec le verset: «Comme celui qui enlève son vêtement par temps froid, et du vinaigre sur du natron, est donc celui qui chante des chansons à un cœur triste (Proverbes 25:20).« Rabbi Hanina et Rabbi Yohanan fois dire: «Qu'est-ce que les dix tribus et les tribus de Juda et de Benjamin se ressemblent? Deux hommes qui ont tous deux été enveloppés dans le même habit neuf sur un jour d'hiver, l'un tiré d'un côté et sur interrogés dans l'autre sens jusqu'à ce qu'ils ont déchiré. De même, les dix tribus n'ont pas cessé adoration des idoles en Samarie et les tribus de Juda et de Benjamin les expédiaient à Jérusalem, pour être détruits jusqu'à ce qu'ils ont causés Jérusalem pour être détruit. (Midrash Eichah-Présentation XII Partie 1).

Les deux rabbins comparent Jérusalem pour le manteau une personne porte en hiver pour se protéger du froid. Ni les dix tribus, ni les tribus de Juda et de Benjamin, ont apprécié la protection que leur offrait Jérusalem. Les deux nations se sont concentrés sur arrachant leur manteau; deux voulaient jeter Jérusalem et tout ce qu'il représentait. Ils ne se réalisent que par la perte de Jérusalem, ils perdaient leur protection.

L'analogie décrit deux hommes partagent la même couche. On peut supposer que ces hommes étaient trop pauvres pour payer leurs propres couches. Pauvres et vulnérables, il partageait le code était si mal à l'aise qu'ils étaient prêts à l'arracher malgré le froid de l'hiver. Chaque tiré au manteau oublier que le manteau a été partagé. Les hommes sont si proches, porter le même vêtement, à la fois connaître le même inconfort, à la fois si dérangé par, imaginons la démangeaison de la matière, de manière similaire à l'autre, et pourtant, dans leur malaise, chacun oublie que le vêtement sera arraché à moins qu'ils travaillent ensemble.

Nous ne sommes pas simplement décrire les personnes qui ont oublié que Jérusalem bénéficie d'une protection. Nous parlons des gens qui sont très semblables les uns aux autres, les gens qui partagent leurs expériences, les personnes aux prises avec ces mêmes questions, même tout en partageant le même manteau pour ainsi dire, et encore dans leur rejet de la robe, ils oublient l'autre. Les gens qui ont partagé tellement, étaient tellement gênés par ce que Jérusalem a représenté, et comment ils ont vécu vivre en présence de Jérusalem où il a cessé de se connecter les uns aux autres.

C'était peut-être cette rupture entre les personnes qui ont partagé tellement que c'était la véritable cause de la perte de la protection de Jérusalem.

Quand nous lisons Kinah n ° 4 sur Ticha Be Av nuit et parlons du débat entre les dix tribus et Jérusalem, nous décrivons les gens qui étaient tellement perdus et mal à l'aise et ont été tellement concentrés sur l'excrétion exigences de la vie avec un Jérusalem, qu'ils cessé de se connecter les uns aux autres.

Nous pouvons avoir de nombreuses personnes qui partagent souvent les mêmes préoccupations, et pourtant, lorsqu'il s'agit de décider comment répondre à ces préoccupations, chaque partie est tellement concentrés sur leur approche, ils oublient le lien qu'ils partagent avec d'autres personnes qui prennent une approche différente. Lorsque l'une des parties déclare: «L'Internet est le mal. Il doit être rejetée! "Et ils déterminent que toute personne qui choisit une approche différente ne doit pas partager les mêmes préoccupations, elles aussi, sont arrachant au manteau que chacun de nous est renvoyé à rassembler. C'est la déchirure du manteau, l'oubli que bien que nous abordons nos problèmes de différentes façons, nous partageons toujours la même citation, qui nous amène à renoncer à la protection de Jérusalem.

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Cette Kinah joue sur le mot «Eichah", et utilisé ", Ei Ko»: Où est le «Ko», ou donc, comme dans: «Alors, dit Dieu?"

Il est communément admis que quand Dieu utilise le terme «Ko, 'Il démontre un degré intense de Hachgaha pratit - Individuel Divine Providence, et révèle manifester l'amour pour Israël.

Là, se trouve le problème. La plupart d'entre nous sont désorientés par le système de Hachgaha. Beaucoup d'entre nous croient que tout est «Ko», ou exact, juste ainsi. Nous sommes dans la confusion quand les choses n'ont pas de sens, et nous nous demandons: «Où est« Ko »- où se trouve un monde qui fonctionne« tellement »?

Rabbénou Yona (Berakhot 19b dans le Rif) décrit Israël comme un défi Dieu: «Nous n'avons pas vous rencontrez autant de compassion, mais cruel. Nous ne voyons pas la justice, mais la souffrance. Vous devez rétablir la justice dans le monde avant que nous puissions revenir à vous. "Rabbénou Yona décrit un cri de« Ei Ko? "

Nous sommes confus par le manque de «Ko», tout cela, dans le monde entier. Nous sommes confondus par l'absence de «Ko», tout cela, dans les enseignements de nos dirigeants, qui ne sont pas d'accord sur les concepts de base de Hashkafa, la philosophie juive.

Le prophète Jérémie, nous crie: «Eichah!" Nous répondons, "Ei Ko?"

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"Serait-ce que je pourrais monter en flèche à la sphère du ciel." Cette phrase est généralement compris comme étant basée sur: «Voici, comme l'aigle, l'ennemi - Babylone - s'abattra et déployer ses ailes sur Moab." (Jérémie 48: 40) Moab, un ancien ennemi d'Israël, était convaincu que, parce qu'il n'y avait aucune indication que les Babyloniens ont été la planification pour attaquer, se réjouit de la vulnérabilité de Jérusalem. Le prophète, dans une vision dans laquelle il voyait l'avenir grandes réalisations de Nabuchodonosor et les Babyloniens (Vayikra Rabba 13,5), envisagé leurs armées s'abattant sur Moab dans une attaque de choc, un peu comme un aigle s'abat sur sa proie.

Cette vision de l'avenir prometteur de Babylone est partie de l'idée que Dieu ne permettra une grande nation à conquérir Israël. Dieu veut que les gens aient l'occasion de comprendre que le succès des Babyloniens, des Perses, des Grecs et des Romains contre Israël était un don de Dieu. Ils étaient utilisés comme outil de Dieu.

Le succès militaires de Babylone étaient presque surnaturelle. Ils étaient aussi rapides que les aigles.

L'auteur de cette lamentation est de décrire la façon dont il aurait besoin d'une telle assistance miraculeuse de Dieu pour être capable d'exprimer la pleine mesure de sa lamentation sur la destruction et l'exil.

Le Talmud (Sanhédrin) décrit la scène des Babyloniens violation réussie des murs de Jérusalem comme celle dans laquelle l'armée avait presque renoncé à rompre avec succès dans la ville sainte. Rabha a déclaré: Trois cents mulets chargés avec des scies de fer qui coupent fer ont été donnés à Nebusaradan par Nabuchodonosor en allant attaquer Jérusalem. Et tous ont été brisées à une porte de Jérusalem, tel qu'il se lit [Ps. lxxiv. 6]: «Et maintenant, ils taillent en pièces le travail de celui-ci tout à fait sculpteur avec des haches et des marteaux." En voyant ce qu'il pensait de revenir, mais une voix céleste se fit entendre: "Jumper, le fils d'un cavalier, O Nebusaradan, sautent maintenant, et tu wilst réussir, car le temps de la destruction du sanctuaire et de l'incendie du Temple est arrivé. "Et on a vu resté avec lui, et avec lui il a frappé la porte, et il a ouvert, tel qu'il se lit [ibid. , ibid. 5]: «(L'ennemi) est connu comme celui qui souleva axes élevés contre les taillis de la forêt." Puis il tua tous ceux relevant de sa main jusqu'à ce qu'il atteigne le temple et il s'enflamma. Toutefois, le Temple voulait s'envoler, mais il en fut empêché par le ciel et était foulé aux pieds, tel qu'il se lit [Lamentations, i. 15]: «Un pressoir le Seigneur a foulé au cours de la vierge, fille de Juda." Nebusaradan est devenu fier de tout cela, et une voix céleste se fit entendre disant: «Vous avez tué une nation tué, un temple brûlé avez-vous brûlé, meuler farine avez-vous rectifiez. "

Les murs, miraculeusement tombé sans résistance qu'au dernier moment afin que tous savent que les Babyloniens étaient simplement des outils de Dieu.

Le Talmud (Gittin 56a) décrit une situation similaire lors de l'attaque romaine de Jérusalem: Il [l'empereur] a envoyé contre eux Nero César. Comme il sortait, il a tiré une flèche vers l'est, et il est tombé à Jérusalem. Il a ensuite tourné l'un vers l'ouest, et il tomba de nouveau à Jérusalem. Il a tiré vers les quatre points cardinaux, et à chaque fois il est tombé à Jérusalem. Il a dit à un certain garçon: me répéter [la dernière] verset de l'Ecriture que vous avez appris. Il a dit: Je mettrai ma vengeance sur Edom Par la main de mon peuple d'Israël. Il a dit: Le Saint, béni soit-Il désire ravager sa maison et de jeter le blâme sur moi. Alors, il s'est enfui et est devenu un prosélyte, et R. Meir a été descendu de lui.

Celui que le Nero, décrite dans l'histoire, a été (nous savons que Néron n'a jamais voyagé à Jérusalem), il ne voulait pas être l'agent de destruction de Dieu, ne doit être puni.

Les kabbalistes associent ailes avec Din - l'attribut du jugement de Dieu. L'aigle mentionné ci-dessus, ne vole pas, comme Din, lorsqu'elle est exprimée en destruction, ne vient pas d'en haut: il est le résultat des influences destructrices créées par les êtres humains sur la terre.

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J'éprouve un sentiment différent dans mon ventre quand je vois un espace vide où se trouvait autrefois une synagogue que quand je vois une synagogue qui se vide.

Il y avait une synagogue sur Rivington près de Ludlow, dans le Lower East Side. J'ai d'abord vu le bâtiment quand il a été abandonné. Je suis passé par aujourd'hui et il n'est plus là. Le coin d'une rue porte le nom de rabbin de longue date de l'assemblée, mais le signe est rarement remarqué et il sert de rien de plus qu'une plaque proclamant que la synagogue se trouvait ici autrefois.

Quand j'ai vu le bâtiment vide, je ne pouvais imaginer de le remplir à nouveau avec les sons de la vie juive. J'ai commencé à imaginer un centre animé avec des classes constants et les programmes sociaux. Même un bâtiment vide est prometteuse.

Il est actuellement un terrain vague où jadis des centaines de familles se joignent à la prière, vacances, mariages, classes, et de grands événements. Le lot maintenant vide est loin d'être assez grand pour contenir toutes les larmes qui ont coulé à cet endroit. Ce morceau précieux de l'immobilier ne peut pas commencer à aborder les prières inestimables qui ont été offerts à cet endroit. Si toutes les âmes qui ont trouvé secours dans la synagogue étaient empilés les uns sur les autres dans ce lot maintenant vide, la pile atteindrait les cieux, beaucoup plus élevé que n'importe quel bâtiment qui sera érigé. Une bibliothèque ne pourrait probablement pas contenir tous les sermons, les classes et les mots de la Torah qui ont été prononcées dans ce lieu. La synagogue était beaucoup plus grand que l'espace sur lequel il se trouvait. Le vide est beaucoup plus grande que le bâtiment physique qui se trouvait là-bas et tout bâtiment qui finira par remplacer.

Le bâtiment de la synagogue vide semblait beaucoup plus grand que ses dimensions physiques. Les ruines d'une congrégation fois vibrant au moins offrir une connexion aux grandes réalisations des fondateurs, les membres et les rabbins de la synagogue. Mais maintenant, il ne reste plus rien. Un petit immeuble juste à côté du terrain vague a une voûte en pierre avec «Talmud Torah» gravé sur elle. L'arc ne frappe pas avec autant de violence à mon intestin tout comme le terrain vague.

Abandonné; mal. Démoli, fait plus mal. Qu'en est-il des synagogues qui ont été transformés en églises? Nous n'avons pas besoin de voyager en Pologne pour trouver de tels endroits. Ils sont partout dans New York. Vous pouvez les trouver dans Harlem et le Bronx. Mes belle-mère vit dans la rue depuis un immeuble d'habitation à Montréal qui possède des vitraux de l'époque, c'était une synagogue ornant salles de bains et les chambres.

Ce qui est pire? Grandeur spirituelle qui a disparu

Une fois de plus ils (Rabban Gamliel, R. Eléazar b. Azaria, R. Joshua et R. Akiba) venaient à Jérusalem ensemble, et comme ils sont venus au Mont Scopus ils ont vu un renard sortant du Saint des Saints. Ils sont tombés à pleurer et R. Akiba semblaient joyeux. C'est pourquoi, lui dirent-ils, vous êtes joyeux? Il a dit: Pourquoi pleures-tu? Ils lui dirent: Un lieu dont il a été déjà dit, et l'homme commun qui draweth approchera sera mis à mort, est devenu le repaire de renards, et devrions-nous pas pleurer? Il leur dit: C'est pourquoi je suis joyeux, car il est écrit: «Et je vais me prendre fidèles témoins pour enregistrer, le sacrificateur Urie, et Zacharie, fils de Jeberechiah.

Maintenant, quel rapport a cette Urie le prêtre Zacharie? Uriah vécu à l'époque du premier Temple, tandis que [l'autre,] Zacharie a vécu [et prophétisé] au cours du second Temple, mais Saint-Bref lié au [plus tard] prophétie de Zacharie avec le [plus tôt] prophétie d'Urie, dans le [plus tôt] prophétie [dans les jours] d'Urie, il est écrit: «Par conséquent, Sion pour toi sera labourée comme un champ." Dans Zacharie il est écrit: «Ainsi parle l'Éternel des armées, Il y aura encore des vieillards et des femmes assis dans les places de Jérusalem,« aussi longtemps que Uriah de [menaçant] prophétie n'avait pas eu son accomplissement, j'ai eu des doutes peur que Zacharie de prophétie ne pourrait pas être remplie, maintenant que la prophétie d'Urie a été [littéralement] remplies, il est bien certain que la prophétie de Zacharie est également de trouver son accomplissement littéral. Ils lui dirent: Akiba, tu nous as consolés! Akiba, tu nous as consolés! - (Makkot 24b)

Le renard qui traverse la région du Saint des Saints dérangé les rabbins plus que les ruines du Temple. Ils ont assisté à la disparition de la sainteté du Temple: «Un lieu dont il a été dit une fois:« Et l'homme du commun qui draweth approchera sera mis à mort ", est devenu le repaire de renards, et devrions-nous pas pleurer? "Cet endroit était une fois si saint que celui qui est entré irrégulièrement, même le Cohen Gadol le jour de Yom Kippour, mourrait immédiatement, et encore maintenant, même un animal sauvage peut fonctionner là-bas sans peur. Le lieu le plus sacré sur terre a perdu son caractère sacré. Comment une telle sainteté peut disparaître? Qu'est-il arrivé à toutes les offrandes faites là? Le service at-Cohen Gadol de la laisser aucune trace? Est-il possible que toutes ces prières sont partis?

Les rabbins ont vu le lot vide et ils pleurèrent.

Rabbi Akiva a vu le même terrain vide et voyait la vie. Il a perçu les germes de rachat dans le vide - la sainteté perdu. Il a lu la prophétie de Zacharie et de fonder une promesse que ce qui existait autrefois à cet endroit a été recueillie en haut, prisé et protégé. Les innombrables offrandes et des prières existaient encore comme ils le faisaient même lorsque le Temple était, sans frontières et limites physiques. La perte physique serait rétablie. Les réalisations spirituelles vivaient dans les paroles des prophètes et dans la main de Dieu. L'espace vide du Saint des Saints n'est pas vide. Il est transparent.

Nous pleurons et déplorons sur Ticha Be Av sur la dévastation physique et spirituel terrible qui a eu lieu en ce jour tragique, mais nous ne perdons jamais de vue que la prière et la Torah et spirituel réalisations des innombrables victimes de pogroms, croisades et la Shoah, vivent le même aujourd'hui. Nous pleurons parce que nous voulons un monde qui est assez grand pour les contenir.

Chaque fois que nous prions les mêmes mots que ces millions de juifs à travers les siècles et dans le monde, nous déclarons que leurs prières vivent.

Chaque fois que nous étudions les mêmes mots de la Torah que ces millions de juifs à travers les siècles et dans le monde, nous déclarons que leur vie Torah.

Chaque fois que nous observons le même Mitsvot comme ces millions de juifs à travers les siècles et dans le monde, nous déclarons que leur Mitsvot vivre.

Chaque fois que nous chantons les mêmes Lamentations que ces millions de juifs à travers les siècles et dans le monde, nous déclarons notre détermination à construire un monde qui peut contenir et refléter toutes ces prières, des paroles de Torah, et les Mitsvot.

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