"Maintenant, vous savez ce que vous fils de Tseruja Yoav a fait pour moi-ce qu'il a fait aux deux chefs de l'armée d'Israël, Abner, fils de Ner et Amasa fils de Yeter. Il les a tués, versant leur sang en temps de paix comme si le champ de bataille, et avec ce sang il a taché la ceinture autour de sa taille et les sandales aux pieds. Traiter avec lui en fonction de votre sagesse, mais ne laissez pas sa tête grise descendre dans la tombe en paix (I Rois 2:5-6). "

Nous avons étudié la confrontation entre Yoav et Avner sur la question de l'équilibre que David s'adresse à sa charge à Salomon. Nous commençons maintenant à examiner pourquoi l'assassinat de Yoav d'Amasa appartient dans ce paragraphe d'ouverture de la "Balance".

Qui était Amasa?

• David, le neveu et cousin de Yoav,


• Il était la personne qui a défendu avec succès la lignée de David en citant la décision de Samuel. (Yévamot 77a)


• Il est décrit, avec son Avishai cousin, comme un «lion dans la Torah." (Yerushalmi, Peiah 1:1)


• Refusé, avec Avishai d'assassiner le Kohanim nov. à l'ordre de Saül (Midrash Tehilim 52:5).


• Avaient des antécédents de se tenir debout contre le roi quand il se sentait halachiquement justifiée (Midrash HaGadol).


• Présenté tout Israël d'inviter David de retour en tant que roi, tout comme l'avait fait Avner Voir: Abner, je (Kadmoniyot Hayehudim II 159).


• Yoav considéré comme lui d'avoir le statut halakhique de celui qui s'est rebellé contre le roi, pour avoir conduit Avshalom les armées (II Samuel 17:25), et il a été justifié de tuer lui (Sanhédrin 49a).

Contexte historique: une période d'instabilité

Avshalom, fils aîné de David, une conspiration des parcelles, la formation d'une armée et gagner le cœur de l'Israël grâce à des expositions de la chaleur et la gentillesse. Soutenu par le principal conseiller de David, à Hébron Avshalom va où ses adeptes se prononcer roi. Informé de cet événement, David s'enfuit de Jérusalem avec ses hommes, et les gens de la campagne pleurer comme il marche par.

Un des parents de Saul, Shimi ben Geira, un parent du roi Saül, cependant, les malédictions et jette des pierres à la bande, se réjouissaient de la disparition de David. David interdit à ses agents, dont le frère de Yoav, Avishai, pour punir l'homme.

Yoav ignore les instructions de David pour traiter Avshalom doucement et entraîne trois lances en Avshalom de corps suspendu (quelque chose de David ne fait pas mention dans ses instructions à Salomon).

Quand David est informé de la mort de Avshalom, il pleure, crie à plusieurs reprises, "O mon fils Avshalom, O Avshalom, mon fils, mon fils (19:4)!" Yoav est furieux avec David pour le deuil du fils qui se sont rebellés contre lui.

Shimi ben Geira sait qu'il est en danger et rencontre David et demande pardon. Avishai insiste sur le fait de le tuer, à laquelle David lui répond: «Qu'est-ce que cela a à voir avec vous, vous, fils de Tseruja? De quel droit avez-vous d'intervenir? Si quelqu'un être mis à mort en Israël aujourd'hui? Ne pas je sais que je suis aujourd'hui pour roi sur Israël (II Samuel 19:23). "

Pour la frustration de ses fonctionnaires, David fait miséricorde à tous les supporters de Avshalom qui l'approchent pour le pardon, en particulier du commandant Avshalom Amasa. David envoie des messagers pour les chefs de Juda, et la tribu lui souhaite la bienvenue à Jérusalem. Le reste des tribus-Avshalom de chef-partisans crainte que David sera en colère contre eux. Un soulèvement s'ensuit.

Texte: David prend des mesures immédiates et décisives

«Alors le roi dit à Amasa,« Invocation aux hommes de Juda à venir à moi dans trois jours, et être vous-même ici. " Mais quand Amasa partit pour convoquer Juda, il a pris plus longtemps que le temps le roi avait mis pour lui.

David dit à Avishai: «Maintenant, Sheva ben Bicri nous fera plus de mal que Absalom firent. Prenez les hommes de votre maître et le poursuivre, ou il trouvera des villes fortifiées et de nous échapper. " Ainsi, les hommes de Yoav et le Kereti et peleti et tous les vaillants guerriers sortis sous le commandement de Avishai. Ils sortirent de Jérusalem à poursuivre Sheva ben Bicri.

Alors qu'ils étaient à la grande roche à Gabaon, Amasa vint à leur rencontre. Yoav portait sa tunique militaire, et attaché sur elle à son tour de taille était une ceinture avec un poignard dans sa gaine. Comme il s'avança, il est tombé hors de son fourreau.

Yoav dit à Amasa: "Comment êtes-vous, mon frère?" Puis Yoav a Amasa par la barbe avec sa main droite pour l'embrasser. Amasa n'était pas sur ses gardes contre le poignard à la main de Yoav, et Yoav a plongé dans son ventre, et ses intestins se répandit sur le sol. Sans avoir été poignardé à nouveau, Amasa mourut. Puis Yoav et son frère, poursuivirent Avishai Sheva ben Bicri.

Un des hommes de Yoav se tenait à côté Amasa et dit: «Celui qui favorise Yoav, et quiconque est pour David, qu'il suive Yoav! Amasa laïcs se vautrer dans son sang au milieu de la route, et l'homme a vu que toutes les troupes est venu à une halte. Quand il a réalisé que tout le monde qui est venu à Amasa arrêté, il le traîna de la route dans un champ et jeta un vêtement sur lui. Après Amasa avaient été retirés de la route, tout le monde allait sur avec Yoav à poursuivre Sheva ben Bicri (II Samuel 20:4-13). "

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Dans notre voyage de « balance »,« David, Yoav et Abner, je »,« la deuxième partie , "et," la troisième partie , «nous avons étudié frais d'ouverture de David à Salomon pour lui demander d'équilibrer ses deux rôles en tant que personne et le roi ( Be a Man ​​). Nous avons vu que Joab batailles sens, le roi de l'équilibre, et comment il était disposé à mettre ses désirs au-dessus de la stabilité du royaume et de la volonté exprimée de Dieu. Nous en étions restés avec David refuse de se laisser arrêter Joab, parce qu'il a du mal à maintenir l'équilibre entre son entraînement à l'action et la Providence de Dieu, surtout quand il est clair que c'est Dieu qui guide ces événements majeurs.

Revenons à l'histoire Abner-Joab pour découvrir ce que David apprend à ce sujet:

Maintenant, quand Abner de retour à Hébron, Joab le tira à l'écart dans une chambre intérieure, comme si parler en privé avec lui. Et là, pour venger le sang de son frère Asaël, Joab a poignardé dans l'estomac, et il mourut.

Plus tard, quand David a entendu à ce sujet, at-il dit, "Moi et mon royaume éternellement innocent devant Dieu sur le sang de Abner, fils de Ner. Que son sang tombe sur la tête de Joab et sur toute sa famille! La famille mai Joab jamais sans quelqu'un qui a une plaie ouverte ou de la lèpre, ou qui s'appuie sur une béquille ou qui tombe par l'épée, ou qui manque de nourriture. (22-29)

"Joab et son frère assassiné Abner Abischaï parce qu'il avait tué Asaël, leur frère à la bataille de Gabaon (30)."

Pourquoi est-David n'est pas en colère contre Abischaï?

«Alors le roi dit à ses hommes:« Ne savez-vous pas qu'un commandant et un grand homme est tombé en Israël ce jour? Et aujourd'hui, si je suis le roi oint, je suis faible, et ces fils de Tseruja sont trop forts pour moi. Que Dieu récompense le malfaiteur en fonction de ses mauvaises actions »(38-39)."

Comme l'avait fait à Abner Ish-Bosheth, Joab a fait à David: Ish-Bosheth, "n'a pas osé dire un mot à Abner, parce qu'il avait peur de lui," il était si faible que, non seulement n'at-il pas osé dire un mot, il permet effectivement de plan de Abner à soutenir David; «Donc, Ish-Bosheth donnait des ordres et l'avait emmenée loin de son fils Paltiel mari de Laïs!"

David fait une déclaration publique, même après avoir dit: "Moi et mon royaume éternellement innocent devant Dieu sur le sang de Abner, fils de Ner. Que son sang tombe sur la tête de Joab et sur toute sa famille! La famille mai Joab jamais sans quelqu'un qui a une plaie ouverte ou de la lèpre ou qui s'appuie sur une béquille ou qui tombe par l'épée, ou qui manque de nourriture, "que," aujourd'hui, si je suis le roi oint, je suis faible, et ces fils de Tseruja sont trop forts pour moi. Que Dieu récompense le malfaiteur en fonction de ses mauvaises actions, "je suis faible!

Joab a fait de David semblent faibles, si bien que, même lorsque David publiquement Joab malédictions, "Que son sang retombe sur la tête de Joab et sur toute sa famille! La famille mai Joab jamais sans quelqu'un qui a une plaie ouverte ou de la lèpre ou qui s'appuie sur une béquille ou qui tombe par l'épée, ou qui manque de nourriture, »et,« Que Dieu récompense le malfaiteur en fonction de ses mauvaises actions, "la confiance de David sur Dieu pour châtier est perçue comme un signe de faiblesse. Est-ce que l'équilibre?

Si la question était la faiblesse politique de David; pas. Cependant, David ne parle pas de son incapacité à traiter directement avec Joab, il parle, dans l'auto-réflexion profonde et honnête, de sa confiance en soi: At-il hésité à affronter Joab, car il croyait que Dieu traiter avec les choses, ou , n'a sa faiblesse politique lui causer d'utiliser l'argument Divine Providence comme une excuse pour éviter une confrontation?

Il n'y a pas d'équilibre sans l'introspection honnête que tel, et, c'est seulement le développement équilibré David qui peut être si honnête.

C'est une des leçons les plus importantes, il peut transmettre à son fils, Salomon, l'un que Salomon se répète dans le quatrième chapitre des Proverbes . Voir: " réception de la transmission »et« appel à leur jugement . "

Nous pouvons maintenant passer à l'assassinat suivant, mentionné par David à Salomon, que d'Amasa:

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Il est clair dans « la balance »,« David, Yoav et Abner je , "et" la deuxième partie , "que la charge d'ouverture de David à Salomon est pour l'exhorter à équilibrer ses deux rôles que personne et le roi ( Be a Man ​​). Nous avons commencé à voir comment Joab est anti-équilibre, et pourquoi David comprend ses instructions concernant Joab, dans son exposé d'ouverture. Voyons maintenant l'équilibre dans David immédiats et à long terme des réponses à son puissant et indispensable générale:

"Puis il alla à Hébron pour tout dire à David que Israël et toute la tribu de Benjamin voulait faire.

Lorsque Abner, qui avait une vingtaine d'hommes avec lui, vint auprès de David à Hébron, David a préparé un festin pour lui et ses hommes. Abner dit à David: «Laissez-moi aller à la fois et d'assembler tout Israël pour mon seigneur le roi, afin qu'ils puissent faire une alliance avec vous, et que vous pouvez dominer tout ce qui votre coeur désire." Et David envoya Abner loin, et il est allé en paix (17-21). "

Abner parle à David de "Tout ce qui Israël et toute la tribu de Benjamin voulais faire." Il ne parle pas de ce qu'il avait convaincu de faire. Abner ne mentionne pas son rôle. Il vient à David en tant que représentant des tribus qui n'ont pas encore d'appuyer publiquement David comme leur nouveau roi. Abner a réussi à tirer de David comment placer ses propres préoccupations à celles du secondaire de la nation.

Je m'attends à Abner de venir à David avec un énorme contingent de dirigeants, des soldats, et les gens du commun, probablement, une représentation significative de la tribu de Benjamin, ainsi. Toutefois, pour cette réunion qui fera date, Abner apporte seulement une vingtaine d'hommes avec lui. Il est clair du reste du paragraphe qui Abner n'avait pas l'intention de cette réunion que la finale, mais seulement sa tactique d'ouverture: "laissez-moi aller à la fois et dissimuler tout Israël pour mon seigneur le roi." Quel était le but de cette première réunion?

"David a préparé un festin pour lui," car c'était une rencontre entre David et Abner que les hommes, et non pas en tant que puissances. C'était une manière d'Abner de transmettre à David le message qu'il avait entendu, compris, et réifiée message de David de l'équilibre.

"En ce moment, les hommes de David et Joab s'en retourna d'un raid et ont apporté avec eux une grande partie de pillage.

Mais Abner n'était plus avec David à Hébron, car David l'avait renvoyé, et il était allé en paix. Lorsque Joab et tous les soldats avec lui est arrivé, il a été dit que Abner, fils de Ner est venu vers le roi et que le roi avait renvoyé et qu'il était allé en paix.

Joab alla trouver le roi et dit: «Qu'as-tu fait? Regardez, Abner est venu vers vous. Pourquoi avez-vous laissé partir? Maintenant, il est parti! Vous savez Abner, fils de Ner, il est venu de vous tromper et d'observer vos mouvements et découvrir tout ce que vous faites ». Joab puis à gauche David et envoya des messagers après Abner, et on l'a ramené de la citerne au Sirah. Mais David ne le savais pas. "

À ce moment-là, Joab "retourne d'un raid avec beaucoup de pillage," prouver son importance pour David. Pourtant, le verset souligne que les soldats qui l'accompagnaient étaient Joab "les hommes de David," pas de Joab! En effet, alors que nous attendons certainement le verset de dire que «Joab et les hommes de David revint,« placer le chef de la partie de pillage, le puissant général, Joab, d'abord, le verset met les hommes de David avant de Joab, comme si pour dire que le retour de David avec le pillage substantiel n'était pas nécessairement la préférence de Joab. Il, par opposition à Abner, n'a pas décidé de faire ses préoccupations personnelles secondaires à ceux de son roi.

Joab critique David d'avoir permis à Abner de laisser en paix. Il accuse David d'être naïf et ne réalisant pas que l'approche d'Abner était un prétexte tout simplement pour lui permettre «d'observer vos mouvements et découvrir tout ce que vous faites."

Il est difficile pour une personne qui n'a pas de sens de l'équilibre à croire que David est tout sauf naïf. Joab ne devint pas comprendre les subtilités de la communication entre David et son nouvel allié. Il voit les choses qu'à partir de son point de vue du pouvoir: Abner est une menace.

Joab fait clairement ses sentiments, et avec les articuler ses intentions, il laisse David. Il s'attend à David de comprendre ses intentions meurtrières. Joab reproche non seulement le roi, il envoie David le message que lui, Joab, le général mature, traitera de cette question. Il ya un défi inhérent au pouvoir de David dans le message de Joab: "Essayez de m'arrêter!" Abner est venu à solidifier le règne de David; Joab est de placer tout à risques!

David, l'homme équilibré, a toute sa vie de façon constante maintenu un sens beaucoup plus essentielle de l'équilibre, que de son désir de prendre des mesures dirigées par la Providence divine de Dieu. Abner avait clairement indiqué à tous que sa décision de soutenir David faisait partie de l'accomplissement de la promesse de Dieu. David a estimé que ces événements ont été fournies directement par le Tout-Puissant.

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Dans " Solde "et" David, Yoav et Abner je , «nous avons commencé à expliquer frais d'ouverture de David à Salomon de son lit de mort, lui demandant d'équilibrer ses deux rôles en tant que personne et le roi ( Be a Man ​​). Nous avons vu comment David traite Abner, mais nous devons encore expliquer sa réaction à, et ses instructions concernant, Joab.

Nous continuons avec l'histoire d'Abner, David, et Joab:

"Abner conféré avec les anciens d'Israël et dit:« Depuis quelque temps, vous avez voulu faire votre roi David. Maintenant le faire! Car Dieu a promis à David: «Par mon serviteur David: Je vais sauver mon peuple d'Israël de la main des Philistins et de la main de tous ses ennemis."

Abner parla aussi aux Benjamites en personne. "

Abner avait déjà envoyé un message à David promettant d'apporter la totalité d'Israël de son côté, et pourtant, c'est seulement maintenant que, "Abner conféré avec les anciens d'Israël!"

«Depuis quelque temps vous avez voulu faire votre roi David. Maintenant le faire! Car Dieu a promis à David. "De toute évidence, Abner savait que les anciens d'Israël a voulu faire le roi David. Il y avait une seule chose les en empêche tout le long de; Abner!

Lorsque Abner s'approche d'eux, il est d'admettre qu'il avait mis sa volonté de puissance sur les désirs des anciens d'Israël, et plus la promesse de Dieu! Qu'est-il arrivé à permettre à cet homme ainsi conduit pour le pouvoir de faire une telle admission humiliante?

Réponse équilibrée de David à Abner. Si le nouveau roi lui-même aux prises avec en restant un homme «normal», même tout en assumant les rênes du pouvoir, et est prêt à transmettre ce message à l'homme qui peut apporter la totalité d'Israël de son côté, alors il est un homme qui comprend propre Abner lutte interne. Abner est maintenant prêt à affronter les gens qu'il a été empêche de faire David, leur roi et d'admettre son erreur.

Attendu que Abner "conféré avec les anciens d'Israël," at-il, "a parlé aux Benjamites en personne." Benjamin était la tribu de Saül et le roi actuel, Ish-Bosheth. Ils seraient perdre le pouvoir d'être de la tribu du roi. C'est seulement Abner, qui comprend la quête du pouvoir, la nature du pouvoir, et, qui est prêt à son entraînement pour sublimé la puissance afin de satisfaire serment de Dieu, et, de faire publiquement son admission humiliante, qui peut parler à la tribu de Benjamin. Il est d'Abner «personne», qui convainc Benjamin.

Peut-être Abner n'a pas directement parler de sentiment de David de l'équilibre, mais le message transmis dans son conférant avec les anciens et «personnellement» de parler à Benjamin, transmis le message de David:

Le règne de David serait un grand équilibre, quelque chose qui avait été cruellement défaut lorsque Saül était roi. Abner est non seulement de soutenir David, le roi, il apporte son soutien à un message de David.

Tel est le message d'Abner qui serait ainsi endommagé quand il est assassiné par le général David, Joab. Joab était le perturbateur de l'équilibre, encore une fois, une partie essentielle du message de l'ouverture de David à Salomon.

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Nous avons conclu la première partie me demandais comment message d'ouverture de David de l'équilibre à Salomon porte sur toutes les instructions qui suivent. Nous accordons une attention à la façon dont le prophète en forme le texte, où il met un espace ouvert, ce qui indique un nouveau sujet, ou un espace fermé, indiquant un sujet connexe. Les versets suivants sont inclus dans le même paragraphe que message d'ouverture de David, en indiquant clairement qu'ils font partie du même message!

"Maintenant, vous savez ce que vous Joab, fils de Tseruja fait pour moi-ce qu'il a fait aux deux chefs de l'armée d'Israël, Abner, fils de Ner et Amasa fils de Jéther. Il les a tués, versant leur sang en temps de paix comme si le champ de bataille, et avec ce sang il a taché la ceinture autour de sa taille et les sandales aux pieds. Traiter avec lui en fonction de votre sagesse, mais ne laissez pas sa tête grise descendre dans la tombe en paix (I Rois 2:5-6).

"Qu'est-ce qu'il a fait pour moi!" C'était un péché de Joab dirigé à David, et non à la "commandants de l'armée d'Israël?" T-David besoin de mentionner le Joab méthode utilisée pour assassiner Abner et Amasa, "avec ce sang qu'il a subi la ceinture autour de sa la taille et les sandales aux pieds. "Pourquoi avait-David ne sont pas traités avec Joab?

"Pendant la guerre entre la maison de Saül et la maison de David, Abner avait été le renforcement de sa propre position dans la maison de Saül. Or Saül avait eu une concubine nommée Ritspa fille d'Aja. Et Ish-Bosheth dit à Abner, «Pourquoi avez-vous coucher avec la concubine de mon père?

Abner fut très irrité à cause de ce Ish-Bosheth dit. Alors il répondit: «Suis-je la tête sur un chien côté de Juda? Ce jour même, je suis fidèle à la maison de votre père Saül et de sa famille et ses amis. Je ne vous ai pas remis à David. Pourtant, maintenant, vous m'accusez d'une infraction impliquant cette femme! Que Dieu face à Abner, que ce soit toujours si sévèrement, si je ne fais pas pour David ce que Dieu lui a promis par serment et de transférer le royaume de la maison de Saül et de mettre en place le trône de David sur Israël et de Juda, depuis Dan jusqu'à Beer-Schéba. Ish-Bosheth n'a pas osé dire un mot à Abner, parce qu'il avait peur de lui (II Samuel 3:6-11). "

Nous devons commencer par le contraste puissant entre Joab et Abner: Les deux sont des hommes en position de grande puissance et d'essayer de renforcer leurs positions. Abner savait clairement de serment de Dieu à David, comme il le dit, «Si je ne fais pas pour David ce que Dieu lui a promis à la fois sur et transférer le royaume de la maison de Saül et de mettre en place le trône de David sur Israël et de Juda." Abner connaissait l' serment, et pourtant, toujours centré sur le soutien fils de Saül Ish-Bosheth parce qu'il a été porté sur «le renforcement de sa propre position dans la maison de Saül."

Cet homme, tellement concentré sur sa puissance malgré serment de Dieu, quand il comprend ce qu'il fait, les changements de se concentrer sur le renforcement de son pouvoir pour David. Ligne de fond Abner était de surmonter ses propres pulsions et le soutien de David, le bénéficiaire de la promesse de Dieu.

Nous avons ennemi de David à venir à ses sens. Nous avons l'un des partisans les plus importants de David placer ses préoccupations ci-dessus de son roi.

"Abner envoya des messagers en son nom-à-dire à David,« qui sont ces terres est-il? Faire une entente avec moi, et je vais vous aider à mettre tout Israël à vous. "

«Bon, dit David. «Je vais faire un accord avec vous. Mais je demande une chose de vous: Ne venez pas en ma présence sauf si vous apportez Mical, fille de Saül, quand tu viendras me voir ». Alors David envoya des messagers à Ish-Bosheth, fils de Saül, exigeant, «Donne-moi ma femme Mical, que j'ai fiancée à moi-même pour le prix d'un cent prépuces de Philistins."

"Donc, Ish-Bosheth donnait des ordres et l'avait emmenée loin de son fils Paltiel mari de Laïs. Son mari, cependant, sont allés avec elle, en pleurant derrière elle tout le chemin à Bachurim. Abner lui dit: «Rentrez chez vous! Donc, il est retourné (12-16). "

La réponse de David à Abner est d'exiger de sa femme. Avant Abner s'engage à la demande de David, "David envoya des messagers à Ish-Bosheth exigeant», qu'il retourne la femme de David, Michal, à, "que je me suis fiancée pour le prix d'un cent prépuces de Philistins." David veut que sa femme. David fonctionne comme un être humain, pas un roi, au moins, quand il soulève la question avec Abner. Il se rapproche alors de Ish-Bosheth, le roi au roi, en exigeant la femme à qui il se fiança en luttant pour le père de Ish-Bosheth, Saül, premier roi d'Israël. David est vraiment un équilibre entre ses deux rôles en tant que roi et un homme.

Abner, dont le soutien est nécessaire pour établir David roi sur tout Israël, doit composer avec un fonctionnement David comme un homme: "Son mari, cependant, sont allés avec elle, en pleurant derrière elle tout le chemin à Bachurim. Abner lui dit: «Rentrez chez vous! Donc, il s'en retourna. "Avez-David ne pense pas qu'il serait bénéfique de traiter avec Abner de sa position de pouvoir, plutôt que celle d'un homme aspirant à sa femme?

David, le «équilibrée» roi, comprend clairement que, bien que Abner offre un soutien pour remplir la promesse de Dieu à David, Abner est toujours le même homme qui, juste un peu de temps auparavant, a été axée sur le renforcement sa position dans la maison de Saül. Le roi équilibrée sait comment faire face à Abner, fidèle disciple de Dieu, et Abner l'homme s'est concentré sur son propre pouvoir. Ce, est la magnificence d'un roi qui est capable de maintenir son propre sens de l'équilibre, il est capable d'utiliser cet équilibre dans ses relations avec d'autres personnes. Cette partie de l'histoire Joab doit être dans le même paragraphe que l'ouverture de charge de David à Salomon: C'est une leçon dans la sagesse équilibrée dans l'utilisation de la puissance.

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Lorsque le temps approchait pour David de mourir, il donna une charge à son fils Salomon. «Je suis sur le point de prendre le chemin de toute la terre», at-il dit. "Alors, soyez forte, devenir un homme, et d'observer ce que Dieu votre Seigneur exige: marcher dans ses voies, et de garder précieusement ses décrets et les commandes, ses lois et règlements, comme écrit dans la loi de Moïse. Pour ce faire, de sorte que vous pouvez prospérer dans tout ce que vous faites et où vous allez, et que Dieu peut tenir sa promesse à moi: «Si vos descendants regarder comment ils vivent, et si ils marchent fidèlement devant moi de tout leur cœur et l'âme, vous ne manquera jamais d'avoir un successeur sur le trône d'Israël. " (I Rois 2:1-4) "

Dans, " Be a Man ​​"et" The Power of Douceur , "nous avons parlé des pères concernant les enfants dans des positions de pouvoir à propos en restant connecté à vie" normale ". Lorsque nous examinons attentivement les derniers mots de David à Salomon, nous constatons qu'il est plus que pressant le jeune roi de conserver son David est réellement aborder l'équilibre «normalité».:

«Je suis sur le point de prendre le chemin de toute la terre," Je suis tout comme le sont tous les peuples de la terre. David parle de lui-même comme un autre homme comme lui-même dit que Dieu lui a promis, "vous ne serez jamais manquer d'avoir un successeur sur le trône d'Israël." David parle à Salomon comme un maillon dans une chaîne éternelle. (" Force de brisement ") la grandeur de David, le message qu'il veut transmettre aux Salomon en ces termes, c'est sa capacité à équilibrer son pouvoir en tant que roi, le premier maillon d'une chaîne éternelle avec son humanité fondamentale.

Je soupçonne que c'est seulement avec ce sens de l'équilibre que le roi sera en mesure de se rappeler de "marcher dans ses voies, et de garder précieusement ses décrets et les commandes." David ne veut pas dire: «Fais ceci», en référence à l'obéissance, mais , "Faites ceci," à vivre avec ce sens de l'équilibre.

Ce message de l'équilibre devient encore plus essentiel que David continue ses dernières instructions à Salomon.

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«Jugez-moi, Seigneur, et de plaider ma cause contre une nation sans passion. Délivre-moi de ceux qui sont fourbes et méchants. Tu es mon Seigneur, mon fief.

Pourquoi m'as-tu rejeté? Pourquoi dois-je aller sur le deuil, opprimés par l'ennemi?

Envoyer ta lumière et ta vérité, je les laisse me conduire; les laisser me porter à la montagne de votre sanctuaire sacré, aux endroits où vous habitez.

Ensuite, je vais aller à l'autel du Seigneur, à la Puissance, ma joie et mon bonheur. Je te loue avec la lyre, ô Seigneur, mon Seigneur.

Pourquoi, mon âme, êtes-vous abattu?

Pourquoi si troublé au dedans de moi?

Mettez votre espérance dans le Seigneur,

car je le remercie encore,

car il est ma délivrance,

la lumière de mon visage,

et mon Seigneur (Psaumes 43). "

David demande que Dieu lui juge et plaider sa cause! Comment le juge peut plaider la cause de la servante?

Après sa demande, David défie Dieu: «Pourquoi m'as-tu rejeté? Pourquoi dois-je aller sur le deuil, opprimés par l'ennemi? "

David connaît les railleries de ceux qui ne comprennent pas sa passion en tant que Dieu ne préconise pas pour lui, il estime que, quand Dieu ne préconise pas, Il est le rejet David.

David désire la lumière de Dieu et la vérité comme ses guides à la recherche de Dieu, et il insiste pour que la lumière de Dieu et la vérité seront ses défenseurs.

Plutôt que de répondre aux accusations de ses ennemis comme une indication qu'il se trompe dans ses choix, David insiste sur le fait qu'il est vulnérable parce que Dieu n'est pas plaidé la cause de David que tous ses choix sont destinés à trouver la lumière de Dieu et la vérité.

Le roi David voit le Jugement comme une opportunité pour que Dieu lui valoir, de plaider pour lui, et lui permettre de découvrir la lumière de Dieu et la vérité. David sûrement tremblé lorsqu'il est placé dans le jugement, mais il était convaincu que même s'il avait commis de graves erreurs, que Dieu voit clairement les intentions de David et des désirs dans le cadre de sa recherche de la proximité de Dieu.

Le roi David est convaincu que le jugement se traduira dans son être en mesure de voir la lumière de Dieu et la vérité et promet: «Alors, je vais aller à l'autel du Seigneur, à la Puissance, ma joie et mon bonheur. Je te loue avec la lyre, ô Seigneur, mon Seigneur. "

Une fois que David sera l'expérience de sa joie en tremblant, il s'adressera à son âme et dire: «Pourquoi, mon âme, êtes-vous abattu? Pourquoi si troublé au dedans de moi? Mettez votre espérance dans le Seigneur, car je le remercie encore, car il est ma délivrance, la lumière de mon visage, et mon Seigneur. "

Ce n'est pas un Rosh Hashanah ou Téchouva de larmes et de deuil, mais de se réjouir, un moment de découverte et de justification. Le roi David voit le jugement de Roch Hachana se terminant par Dieu comme son avocat. Il s'agit de la «Servir Dieu avec crainte, et réjouissez-vous avec tremblement (Psaumes 02:11)," de Roch Hachana.

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par le rabbin Avi Baumol du VBM :

I. «Le-David: Dieu est ma lumière, mon salut; de qui aurais-je crainte? Dieu est le rempart de ma vie, de qui aurais-je peur? "(27:1)

II. "Une chose que je demande à Dieu, elle, est je vous supplie de lui: que je puisse habiter dans la maison de Dieu tous les jours de ma vie, pour contempler la beauté de Dieu et de se renseigner dans son temple." (27:4 )

III. "Cache pas ta face de moi [Dieu]; ne retenez pas votre aide dans la colère ... ne me rejette pas loin, ni m'abandonner, ô Dieu de mon salut. Délivre-moi pas vers la volonté de mes adversaires, car de faux témoins se sont levés contre moi, et expirez cruauté »(27:9,12).

Psaume 27 peut être divisé en trois unités. Les versets 1 à 3 pourrait être intitulé «Hymne à la confiance." Cette section reflète David dans son état le plus de confiance envers son Créateur. Les versets 4 à 6 ont David demandant «un» chose apparemment multiforme de Dieu. La dernière section du poème (de 7 à 14) présente un tempérament contradictoire avec la première section: peur mène au désespoir.

Plusieurs questions se posent après la lecture de ce psaume: Structurellement, comment pouvons-nous résoudre la contradiction apparente entre la première section et dernière section? Quel est le lien entre la confiance du roi David en Dieu, sa peur de l'homme et son incertitude au sujet du salut de Dieu?

En outre, comment ne le segment moyen, la demande de Dieu, entrer dans n'importe quel aspect du psaume?

Une troisième question est une grammaticale: le verset 12, qui se lit, «S'il n'y avait pas ..., je croyais voir la bonté du Seigneur sur la terre des vivants» semble être incomplète. En outre, ce verset est intéressant parce que le mot "lulei" (s'il n'y avait pas) dispose d'un ensemble de points sur et sous elle. L'interprétation de ce mot pourrait être la clé pour comprendre cette phrase, même le psaume dans son ensemble.

Comme indiqué, les sections première et la dernière du psaume reflète la position contradictoire de David envers Dieu. D'une part, il dit: «... ma lumière, mon salut ...;" d'autre part, il supplie, "cache pas ta face de moi, Ne pas retenir votre aide dans la colère ....". Comment peut-on les psaumes postulent ces sentiments contradictoires par un homme vers son Dieu?

La réponse est claire. La poésie peut être définie comme la capacité à transmettre sur le papier que l'on ressent à un moment donné. La beauté des Psaumes se trouve dans le milieu poétique par laquelle le roi David nous permet de vivre ses processus de pensée. Cela nous permet de ressentir les émotions qui se répercutaient dans son âme. Ce principe est un guide pour comprendre un grand nombre de psaumes de David.

L'homme, par sa nature même, est incompatible. Perfection, la cohérence absolue, est parti pour Dieu et ses anges. La tension qui existe entre la foi sublime en Dieu comme son salut par rapport à la dure réalité de la vie (où l'on peut parfois se sentent abandonnés par Dieu) mène à un ensemble complexe d'émotions concernant la foi dans la religion.

The drastic change in tone between the sections of this psalm has led some scholars to suggest that the two halves of this psalm were originally two separate songs put together by an editor. According to our understanding of this psalm, this is far from the truth. It is precisely this tension which King David intended to convey through the different tones of this psalm.

Precisely when King David feels implicit trust that God will ultimately save him, he looks around in this world and sees his enemies, his misfortune and his uncertainty, all of which lead him close to despair. Often our relationship with God wavers between blind faith and the practicality of a troubling present. The struggle lies in trying to overcome our fear of reality and simultaneously bringing our faith to the forefront of our lives.

King David lived through many trials and much loneliness, where it seemed as though he was abandoned by everyone who loved him. In this psalm we witness David's endeavor to rise above his apprehensions and integrate his faith into the real world. Perhaps this is the message which emerges from this psalm. We cannot deny our humanity, which includes inconsistent feelings towards God. Instead, we should harness our energy to overcome these fears and ask for God's help in accomplishing this.

The second question we asked challenges the relevance of the middle section in light of the rest of this psalm. It is here that David requests “to sit in the house of God all my life.” This section functions as the transition between the former and latter segments of the poem. In the first part, David pledges his unbending confidence and trust in God. This confidence could be described as David's “other-worldly” faith in God. The latter half reflects his “this-worldly,” practical feelings of his tribulations and afflictions, which prevent him from undying trust in God. The middle paragraph, the supplication of David to his God, comes to bridge the gap that exists between his ironclad confidence in God and his uncertainty in life. The appeal is that if God allows him to “sit in the house of God” (21:4) – possibly a metaphor for having the glory of God as a constant in his life – he will no longer fear his enemies and doubt God's guidance. From this request stems all the other components of his plea: “to witness the beauty of God, and inquire in the holiest of places;” “to be guarded against the evils in the tent of God;” “to raise myself up against my adversaries,” and ultimately: “to sing and praise God consistently throughout my life.”

However, we still have not resolved the grammatical problems posed by verse 12. To understand it better, let us first look at the surrounding verses. Perhaps the context will give us some insight:

“Deliver me not unto the will of my adversaries; for false witnesses have risen up against me, and breathe out cruelty.” (27:11) “Were it not for …, I had believed to see the goodness of the Lord in the land of the living.” (27:12) “Wait for the Lord, be of good courage and He will strengthen your heart; wait for the Lord.” (27:13)

Many commentators explain verse 12 as a sentence fragment, saying that it really should have read, “Were it not for the fact that I had believed in God, I would have fainted.” Or, as Rashi states, “If I had not believed in God, the evildoers would have breathed out cruelty to destroy me…”

Rabbi Shimshon Raphael Hirsch reads the passage differently. According to him, the strange dots over “lulei” inform the reader that this word is referring to the previous sentence. According to Hirsch, the verse reads as follows:

“Were it not for the fact that these false witnesses are rising up against me causing me harm, I would be able to [consistently] believe that I would see the revealed good of God already in this world, the world of the reality, and not only after my death (in the world to come). But it is those suspicions and the slander that they speak against me which pain me, and therefore, against them, I ask You God, for Your help.”

Rav Hirsch recognized that until the very end of the psalm, David was pained by the harsh reality of his world, and turned to God in supplication to effect his destiny. The last line has David encouraging himself not to give up hope, to continue to wait for God to grant him salvation. “Wait and hope for God [to alter your predicament]; be strong, and God will strengthen your heart…wait for God.”

Psalm 27 relates to us the deepest emotions the King of Israel felt at a troubling time in his life. His constant struggle between absolute faith in God and uncertainty due to his enemies left him with a “single” multifaceted request: to bestow upon him the glory of God, in all aspects of his life, to certify that his enemies will no longer detract from his uncompromising faith in his savior.

Through this understanding of David's poetry, we can relate his message to our elives. We also struggle between faith in God's active role in our lives and the seeming lack of God's presence when we hear of tragedies or misfortune. Our goal, like King David's, is to pray and hope that with God's help we can overcome our mundane feelings and sing and praise God in the house of God, consistently, in “the land of life.”

1. There is a difference between 'sacrificing” what I want in order to please someone else and loving someone so much that I desire whatever he or she wants. The former is the usual ingredient of compromise in a relationship: Compromise implying that each party that compromises gives up part of what he or she wants. Neither is happy. This approach describes parents who sacrifice what they want for the sake of their children. I have never sacrificed for my children: I chose them and their needs over me and mine.

2. The Mitzvah/Concept of love demands that we love God so much that we desire whatever He wants. It is not a relationship of giving up my desires or sacrificing my needs: Attachment to God is what I want more than anything else. I want whatever He wants.

3. The Ohaiv Yisrael (Re'ei) based on Tanchuma Re'ei #3, Devarim Rabbah 4:3, Lamentations 3:38: “It is not from the mouth of the Most High that evil and good emanate.” Only good emanates from God. God is “Kulo Tov” – completely and perfectly good. God desires to send only blessing.

4. We love God so much; especially during this month of intense love – Elul – that we only desire what He wants. We approach Rosh Hashana with only the desire for what God wants to give us.

5. We do not come as supplicants trying to convince God to grant our wishes. We enter Rosh Hashana with the pure desire simply to receive all the perfect good that God desires to give.

6. Most of us hesitate at this point. Will we be able to live up to such infinite blessings? We feel undeserving. We feel inadequate.

7. Elul is the time when we are able to overcome our hesitance in order to receive all that God desires to give us.

8. We compared this to Naval and Abigail in Samuel I Chapter 25: Abigail senses the infinite potential of the moment. She even alludes to the infinite connection between the future king and her. Naval, has his own agenda and refuses to acknowledge how he has benefited from David. He focuses on all the negative things he can find in David even after Saul has publicly acknowledged that David will be king! (See end of chapter 24)

9. The first hours of Rosh Hashana day correspond to the first hours of the sixth day of creation, when all was perfect and Adam had not sinned. This is how God sees us, and our unsullied souls during these hours. There is nothing blocking infinite shefa – abundance of blessings – but our ability to receive them and to believe that God wants only that.

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People have been asking me about my Twitter Tweets about the connections between the David and Batsheva story and the Flood. The end of Bereishit describes how powerful men took the wives of other men for themselves.

The Midrash (Midrash Shmuel 26) and Talmud (Sotah) connect David and the Flood when he was digging the foundation for the Altar.

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