Nous avons beaucoup plus qui nous unit que nous sépare. Si nous nous concentrons sur ce point, il n'y a pas de force à l'intérieur ou sans notre société ne pourra nous vaincre.

Dans l'ensemble, la société israélienne est extrêmement saine.

Le chômage est au plus bas. À une époque de récession mondiale, l'économie israélienne est en croissance constante.

Israéliens femmes juives ont le taux de fécondité le plus élevé dans le monde occidental avec une moyenne de trois enfants par femme. Les niveaux d'éducation ont augmenté de façon spectaculaire à travers le conseil d'administration au cours de la dernière décennie avec des dizaines de collèges privés ouvrent leurs portes à des secteurs de plus en plus de la population.

Israël population diversifiée juive est de plus en plus intégrés. Les mariages séfarades et ashkénazes a longtemps été la norme. Juifs laïcs sont de plus en plus religieux. Une nouvelle tendance éducative qui a reçu une attention médiatique importante ces derniers mois implique que les parents laïques qui envoient leurs enfants à des écoles religieuses nationales afin de s'assurer qu'ils bénéficient d'un fort de terre éducatif dans le judaïsme.

Et comme les juifs laïcs deviennent plus religieux, les deux secteurs les nationaux et religieux ultra-orthodoxes sont de plus en plus intégrés dans les quartiers non religieuses et les institutions. Taux de la conscription ultra-orthodoxes ont multiplié par sept au cours des quatre dernières années. En 2010, 50 pour cent des ultra-orthodoxes diplômés des écoles secondaires masculins ont été enrôlés.

L'armée israélienne évalue que d'ici 2015, le taux de la conscription va augmenter à 65%.

Bien que ce soit toujours inférieur au taux général de la conscription à 75% chez les hommes de 18 ans, la hausse rapide des ultra-orthodoxes du service militaire est un développement révolutionnaire pour le secteur.

Avec le service militaire est entrée au marché du travail. La tendance à l'intégration de l'emploi a été tracée par les femmes ultra-orthodoxes. Au cours de la dernière décennie, les femmes ultra-orthodoxes ont immatriculé en masse dans les écoles professionnelles qui les ont formés dans le salut-technologie et d'autres professions négociables et donc leur a permis d'élever leurs familles de la pauvreté.

Ces femmes ultra-orthodoxes, qui sont actuellement suivis par leurs maris vétérans de Tsahal, font partie d'une tendance générale qui a vu des femmes pleinement intégrée dans presque tous les secteurs de la société et l'économie. Le fait que les femmes représentent les échelons de direction dans les deux entreprises et le gouvernement n'est pas un hasard. Il s'agit plutôt d'un produit de la nature essentiellement égalitaire de la société israélienne.

Certes, comme c'est le cas partout, les femmes israéliennes souffrent de machisme.

Et comme le reste du monde, Israël a sa part des agresseurs sexuels, les violeurs, et misogynes pénales et sociales. Mais l'imperfection ne change rien au fait que les femmes en Israël sont libres, informés, responsabilisés et progresser sur tous les fronts.

Quant à la communauté religieuse nationale, sa jeunesse demeurent engagés à servir en tant que pionniers dans le renforcement Israël comme une démocratie juive. Non content de se limiter à des communautés religieuses nationales en Judée et Samarie, de plus en plus de jeunes familles religieuses nationales se déplacent vers les villes et les communautés pauvres de Dimona à Ramle à Kiryat Shmona à renforcer leurs fondements éducatifs, économiques et sociaux.

Modernes les femmes orthodoxes sont en tenant des rôles élargis dans les conseils religieux, les synagogues, les tribunaux religieux et d'autres organismes. Les soldats du secteur national religieux restent surreprésentés dans toutes les unités de combat de Tsahal et dans le corps des officiers.

Israël cohésion sociale croissante et de la prospérité est d'autant plus remarquable que nous assistons les Etats voisins en feu avec la rébellion et la révolution, les forces extrémistes islamistes ont voté au pouvoir du Maroc à l'Egypte et les prévisions économiques prometteurs privation de masse.

Et dans l'ère d'Obama, avec des clivages entre libéraux et conservateurs de croissance toujours plus large en Amérique, et avec l'avenir de l'Union européenne dans la balance que les vacille de la zone euro sur le bord de l'abîme, le fait que la société israélienne est de plus en de plus en plus fortifiée est tout simplement extraordinaire.

À la lumière de ces tendances intégrationnistes, le cirque médiatique ces dernières semaines qui a dépeint la société israélienne comme effiloché travers et à travers a été surprenante. Avec les femmes en Israël présentés comme des victimes défavorisées national de la jeunesse religieuse présenté comme des terroristes et de la communauté ultra-orthodoxe présenté comme une bande de misogynes, violents fous l'ambition de transformer Israël - dans les mots de secrétaire d'Etat américaine Hillary Clinton - dans un autre l'Iran, un consommateur moyen nouvelles peuvent être pardonnés de se demander comment il a raté la disparition de son pays.

Comment expliquer cette brusque flot de tristesse et histoires de doom? Certes, il est vrai que dans un environnement hautement concurrentiel nouvelles, la couverture médiatique tend à plus de représenter les forces sociales marginales. Les histoires à sensation pour faire manchettes. Et c'est dans les marges de la société qu'un journaliste est le plus susceptible de trouver des histoires sensationnelles.

C'est ainsi que lorsque les journalistes veulent pousser un programme socialiste, ils descendent sur les bidonvilles urbains et parler aux gens qui traînaient dans la rue à ne rien faire. En règle générale, ces histoires ne seront pas dotées visites dans les écoles de formation professionnelle qui éduquent les gens pauvres à se sortir de la pauvreté.

Tout comme pauvres, sans instruction des mères célibataires à Lod peut compter sur de blâmer leurs problèmes sur un gouvernement insensible, de sorte que des groupes d'ultra-orthodoxes extrémistes dans Beit Shemesh, dont le propre des communautés les décrier, on peut faire confiance pour traiter les femmes non religieuses mal.

Rien de tout cela est de dire que nous devrions rester là et permettre aux pauvres mères célibataires et leurs enfants souffrent de la faim ou que nous devrions accepter la maltraitance des femmes par des ultra-orthodoxes intimidateurs. Le premier est un problème pour les services sociaux. Ce dernier est un problème pour les organes de répression. Et dans la mesure où ces institutions ne parviennent pas dans leurs missions, ils devraient être tenus d'améliorer leurs performances.

Mais la majorité des mères célibataires, qui ne sont pas appauvris, ne mérite pas d'être placé dans la colonne de la victime, ainsi, aussi, la majorité des ultra-orthodoxes israéliens ne méritent pas d'avoir terni leur réputation en raison de la mauvaise conduite de une petite minorité bruyante et facilement provoqué.

Tout cela nous amène à la question à portée de main. Histoires mettant en évidence les comportements déviants marginaux de forces sociales ont tendance à être simpliste et trompeur, et de servir les forces politiques identifiables. Et ainsi, avec notre discours national soudainement dominé par des histoires qui décrivent la disparition de la démocratie israélienne, les droits des femmes et la primauté du droit dans les mains des Juifs modernes et ultra-orthodoxe, nous avons besoin de considérer à qui profite les histoires.

Il est à noter que les lignes de couture étant ouvert par toutes les histoires, qui sont encore, au sujet de déviations de la norme de la cohésion sociale d'Israël, relèvent tous de la coalition au pouvoir. Des histoires de "terroristes juifs" définir les faucons de la sécurité contre les faucons idéologiques. Ils ont mis des gens comme ministre de la Défense Ehud Barak et ses partisans contre les communautés juives de Judée et de Samarie et de leurs représentants dans le Likoud, Israël Beitenou, Habayit Hayehudi et d'autres partis de la coalition.

Des histoires de ultra-orthodoxes misogynes rendent politiquement coûteux pour le Likoud et Israël Beitenou à siéger dans le même gouvernement que les partis ultra-orthodoxes tels que le Shas et United Torah Judaism. Ils ont également pour effet d'affaiblir le Shas parmi ses nonultra-orthodoxes électeurs. Le fait que les lignes de bus ultra-orthodoxes ont été inaugurés avec le soutien du gouvernement Kadima en 2007 n'est pas la question. Il est le Likoud qui est maintenant blâmé pour leur existence.

Les cris actuels des médias soutenus par contre les secteurs nationaux et religieux ultra-orthodoxe suivre le modèle des protestations de l'été dernier la justice sociale à Tel Aviv. Le but de ces manifestations était de discréditer le gouvernement aux yeux des électeurs de la classe ouvrière et des jeunes.

Les manifestations actuelles aussi suivre les traces des manifestations de 1998 et 1999 qui a renversé le premier gouvernement du Premier ministre Binyamin Netanyahou. Ces protestations russes dénoyautées ses membres de la coalition contre les immigrés Shas. Ils dénoyautées Israéliens laïques contre ses membres de la coalition ultra-orthodoxes. Ils aliéné les jeunes électeurs de son leadership.

Ils ont mis ses partenaires socialistes contre ses partenaires capitalistes.

Les clivages provoqués dans la coalition de Netanyahu fait les membres de son propre parti ainsi que ses partenaires de la coalition craignent le coût électoral de maintenir leur adhésion à son gouvernement. Et si, un par un, ils boulonné son gouvernement jusqu'à ce qu'il est finalement tombé.

Notamment, la plupart des mêmes forces - du New Israel Fund à divers consultants politiques qui travaillent pour la gauche israélienne à des ONG européennes qui étaient actifs dans les manifestations en 1999 et dans les manifestations de la justice sociale l'été dernier, jouent également un rôle dans la manifestations actuelles. Le New Israel Fund a soulevé NIS 200.000 en "fonds d'urgence» pour payer le transport par autobus manifestants à Beit Shemesh la semaine dernière.

Il a également payé pour deux rallyes à Jérusalem attaquant interdictions religieuses sur chanteuses plus tôt le mois dernier.

L'été dernier, Israël mouvement Nouvelle Gauche dirigée par politique de gauche consultant Eldad Yaniv a pris le crédit pour l'organisation des manifestations anti-marché libre. Yaniv et ses collègues ont été aidés à conceptualiser les protestations de la part des États-Unis sondeur démocrate Stanley Greenberg, qui était également l'architecte des protestations sociales en 1998-99.

Indications sur la manière dont la gauche politique a été touchée par la vague actuelle de manifestations sont mélangés. Un sondage Panorama Shvakim de la semaine dernière, qui postule l'existence d'un nouvel anti-religieuse parti dirigé par populaires personnalité de la télévision Yair Lapid et un nouveau parti anti-capitaliste séfarade Shas dirigé par l'ancien chef de file Deri Arye, a indiqué que la gauche dans son ensemble a été renforcée contre la droite. Alors que Kadima perdrait la plupart de ses sièges à la Knesset pour faire la fête Lapid, il est Deri qui serait la ruine de la droite.

Le sondage a affirmé que Deri, qui, depuis sa sortie de prison a renforcé ses bonafides comme une colombe séculaire de l'environnement politique, gagnerait sept mandats. Shas passerait de ses 11 sièges à cinq. Hausse de Deri diminuerait la droite politique sous toutes ses formes diverses de son niveau actuel de 67 sièges la majorité à la Knesset de 120 places à une minorité de 57 ans.

Les médias ont claironné ce sondage comme le signe avant-coureur du printemps pour la gauche politique d'Israël. Et certes, il fournit une raison de célébrer parmi les forces politiques de gauche. Comme les protestations dans les années 1990, et comme les anti-capitalistes de l'été dernier protestations, le lot en cours de campagnes anti-religieuses sert à transformer israélienne contre Israël en se nourrissant et enflammant envie sectorielles et les insécurités. Et compte tenu de leur succès, nous pouvons certainement attendre d'eux pour continuer.

Pour le bénéfice de la société dans son ensemble, il faut espérer que la santé de base et la cohésion de la société israélienne qui a grandi si miraculeusement au cours de la dernière décennie prévaudra dans le concours actuel. Nous avons beaucoup plus qui nous unit que nous sépare. Si nous nous concentrons sur ce point, il n'y a pas de force à l'intérieur ou sans notre société ne pourra nous vaincre.

Mais si nous cédons à des forces de discorde et le chaos, nous risquons de mettre en danger tout ce que nous chérissons.



caroline@carolineglick.com

Écrit par Tzvi Fishman:

Beaucoup de gens pensent que, dans menorahs éclairage Hanukah géants dans des endroits comme Manhattan, Paris, Melbourne et Berlin, nous sommes «une lumière pour les nations." Cependant jolie et faire avancer ce peut être, la lumière de ces menorahs solitaires et dispersés se englouti par l'obscurité profonde qui entoure. C'est un peu comme une allumette dans une ruelle sombre. Pendant quelques secondes, il ya un scintillement de la lumière, puis il disparaît, englouti par les ténèbres de la ruelle. Même si les matchs ont été allumés dans les ruelles du monde entier, la lumière allait briller un instant puis disparaissent.

La seule façon de maintenir la lumière est en allumant tous les matches comme un grand feu de joie, et cela ne peut être accompli en amenant les matchs ensemble et les allumer en un seul endroit - la Terre d'Israël.

Lorsque tous les Juifs dispersés en exil sont réunis à la terre d'Israël, une grande lumière divine sort dans le monde comme un phare, illuminant les ténèbres des nations. Tel est le sens de «Car de Sion sortira la Torah, et le mot de la L-e à partir de Jérusalem." La lumière sort de Jérusalem, et non pas de Times Square ou Beverly Hills. Nous devenons une "lumière des nations" au moment précis où nous vivons ensemble en Eretz Yisrael, et non pas lorsque nous sommes dispersés partout dans le monde, les minorités dans les pays étrangers, dépouillés de notre nation israélite et notre fierté.

Pendant le long exil, l'éclairage de la menorah Hanoucca avait un sens en rappelant les Juifs dans des contrées lointaines, où nous étions des étrangers dans le terrain d'autrui, que nous étions encore connectés à une lumière éternelle et une terre de miracles - mais maintenant, avec le rétablissement de Medinat Yisrael, et le rassemblement des Juifs de partout dans le monde, nous n'avons plus besoin des menorahs à New York. Le temps est venu pour les Juifs chaque pour prendre sa petite lumière et de participer à la grande lumière qui resplendit en provenance d'Israël.

Par exemple, même à ce stade précoce de notre Rédemption, lorsque des millions de nos parias se sont réunis à Eretz Yisrael, même si nous sommes encore un des moyens de notre Torah pleine puissance, toujours, même dans notre séculaire temporaire / Torah Etat, tous les l'attention du monde se concentre sur ce que font les Juifs en Israël. Prenez n'importe quel journal de premier plan dans les capitales du monde et les chances sont, vous trouverez un article en première page au sujet d'Israël. Quand un colon allume une petite menorah sur une colline dans la Judée, tout le monde devient fou. L'Organisation des Nations Unies se précipite pour le condamner. Les questions de la Maison Blanche et d'alerte immédiate. Et la protestation Européens au sommet de leurs poumons, comme un chœur dimanche à l'église.

Personne ne se soucie de la menorah géante à Berlin ou à Brooklyn. Mais une menorah minuscule éclairée par un colon juif de Beit-El, Elon Moreh, Yitzhar, ou quelque colline déserte et sans nom, provoque un rauque internationale. Pourquoi? Non pas parce que le colon est d'empiéter sur les droits des Palestiniens. Personne ne se soucie vraiment de les Arabes. Le tumulte vient du fait que, dans leur psychisme inconscient, les gentils sens que les uns avec les Juifs qui retourne à la Terre d'Israël et met en place sa maison à flanc de montagne biblique, le seul et unique Dieu d'Israël est de retour avec eux, pour établir Son règne dans le monde, et les nations crie, aveuglé par la lumière.

Même dans notre stade intermédiaire présente de la Rédemption, où notre puissance incroyable Torah est encore caché, et quand la prophétie n'a pas encore reparu, les fils de sens Esav et Ichmaël la grande lumière et ils tremblent, sachant au fond de leur cœur que leurs religions et les doctrines sont fausses, que D.ieu n'a pas abandonné les Juifs comme ils le prétendent, et que les prophéties de la Torah va sûrement se passer s'ils ne cherchent pas tout en leur pouvoir pour l'arrêter, afin qu'ils puissent continuer leur mensonge, le vol , et se prostituer.

C'est pourquoi la lumière d'un seul menorah sur une petite colline en Samarie, où l'histoire Hanukah tout a commencé, brille davantage que tous les menorahs dispersés, cependant dominant qu'elles pourraient être, dans les terres des Gentils, "Car c'est de Sion sortira la Torah, et le mot de la L-e à partir de Jérusalem. "

Mon nom est Aron Adler.



Je suis 25 ans, était né à Brooklyn, NY, et a grandi à Efrat Israël.

Bien que très occupé, je ne vois pas ma vie comme inhabituelle. La plupart du temps, je suis

juste un autre citoyen israélien. Pendant la journée, je travaille comme infirmier dans Magen

David Adom, Israël nationale le service EMS. La nuit, je suis dans ma première année

de l'école de droit. Je me suis marié en Octobre et je commence un nouveau chapitre de

la vie avec ma merveilleuse épouse Shulamit.





15-20 jours sur un total de chaque année, je suis appelé à l'armée israélienne de faire mon

devoir de réserve. Je sers comme ambulancier dans une unité de parachutistes de Tsahal. Mon équipe

est composé de personnes comme moi, les gens vivent une vie normale qui marchent à

servir chaque fois que la responsabilité appelle. La plus ancienne dans mon effectif est de 58, un père

de quatre filles et grand-père de deux, il ya deux banquiers, un ingénieur,

un guérisseur holistique, et mon commandant de 24 ans qui est encore en train de

comprendre ce qu'il faut faire de sa vie. La plupart de l'année nous sommes tout à fait normal

personnes vivant nos vies, mais pour 15-20 jours chaque année nous sommes des soldats sur

les lignes de front la préparation d'une guerre que nous espérons ne jamais avoir à se battre.



Cette année, notre unité de réserve a été stationné à la frontière entre Israël,

L'Egypte et la bande de Gaza dans une zone appelée «Kerem Shalom." Au-dessus et au-delà

«typique» des choses pour lesquelles nous nous entraînons - la guerre, le terrorisme, la frontière

l'infiltration, etc, - cette année nous avons été confrontés à un nouveau défi.

Il ya plusieurs années, une tendance amorcée des réfugiés africains traversant la

Frontière égyptienne du Sinaï en Israël pour demander l'asile à partir des atrocités

au Darfour.



Ce qui a commencé comme un petit nombre d'hommes, de femmes et enfants qui fuient

les machettes des fondamentalistes Janjaweed et violent à la recherche d'une meilleure

la vie ailleurs, transformé en une industrie organisée du trafic d'êtres humains. Dans

revenir pour d'énormes sommes d'argent, économies d'une vie parfois entières versée à

Bédouins "guides", ces réfugiés sont promis d'être transportés à partir du Soudan,

L'Érythrée, et d'autres pays africains à travers l'Egypte et le désert du Sinaï,

dans le havre de paix d'Israël.



Nous sommes de plus entendre des histoires d'horreur des atrocités de ces réfugiés souffrent

sur leur chemin vers la liberté. Ils sont soumis à, et les victimes d'extorsion,

viol, assassiner, et même le vol d'organes, leurs corps laissés à pourrir dans le désert.

Ensuite, si la chance, après avoir survécu à cette expérience horrible dont le prix est

la liberté, alors que seule une clôture de barbelés qui les sépare d'Israël et leur

objectif, ils doivent passer par le long la mort définitive et essayer de se soustraire aux balles

des soldats égyptiens stationnés le long de la frontière. Soldats de l'Egypte sont

l'ordre de tirer pour tuer quiconque tente de franchir la frontière d'Egypte et

en Israël. C'est un événement presque tous les soirs.

Pour ceux qui ont finalement franchir la frontière, les premières personnes qu'ils

rencontrez sont des soldats israéliens, des gens comme moi et ceux dans mon unité, qui

sont chargés d'une mission principale de défendre la vie des Israéliens

personnes. D'un côté, des soldats aux frontières tirer pour tuer. Sur l'autre

côté, ils savent qu'ils seront traités avec plus de respect que dans l'un des

pays qu'ils ont traversés pour arriver à ce point.



La région où tout se passe est très sensible et risquée d'un

point de vue sécurité, une zone frappée de terreur à chaque tour. C'est

à quelques miles au sud de l'endroit où Gilad Shalit a été enlevé. Et

Pourtant, les soldats israéliens qui sont confrontés à ces réfugiés ne le fais pas

avec des fusils qui leur sont destinés, mais avec un coup de main et un cœur ouvert. La

réfugiés sont pris à une base de Tsahal à proximité, compte tenu de vêtements propres, une boisson chaude,

la nourriture et des soins médicaux. Ils sont enfin en sécurité.



Même si je vis d'Israël et je suis conscient par les médias des événements

qui ont lieu sur la frontière égyptienne, je n'ai jamais compris l'intensité

et la complexité du scénario jusqu'à ce que je fait l'expérience moi-même.



Au cours de ces dernières nuits, j'ai été témoin de beaucoup. À 21h00

la nuit dernière, les premiers rapports venus de coups de feu entendus dans de l'égyptien

frontière. Quelques minutes plus tard, les scouts de Tsahal a repéré de petits groupes de gens qui essaient de

obtenir à travers la clôture. Dans la période d'environ une heure, nous avons ramassé 13 hommes

- Froid, pieds nus, déshydratée - certains ne porte sauf le slip.

Leurs corps étaient couverts de lacérations et d'autres blessures. Nous nous sommes réunis

eux dans une chambre, leur a donné des couvertures, du thé et traité leurs blessures. Je ne sais pas

parle pas un mot de leur langue, mais le regard sur leurs visages tout dit et

m'a rappelé une fois de plus pourquoi je suis si fier d'être un Juif et un Israélien. Malheureusement,

il a été déterminé plus tard que les coups de feu que nous avons entendus étaient mortelles, tuant

trois autres fuient pour sauver leur vie.



Au cours des 350 jours par an quand je ne suis pas en service actif, quand je suis juste

un autre homme qui essaie de s'en sortir, les gens chargés de faire cette étonnante

d'emploi, cet acte étonnant, les personnes qui sont témoins de ces événements, sont pour la plupart

jeunes soldats israéliens vient de sortir de l'école secondaire, au service de leur obligation

temps dans l'armée israélienne, certains seulement 18 ans.



Les réfugiés qui affluent en Israël sont un lourd fardeau sur notre petit pays.

Plus de 100.000 réfugiés ont fui cette façon, et des centaines d'autres traversent la

frontière chaque mois. Les questions sociales, économiques et humanitaires créés

par cet afflux de réfugiés sont immenses. Il ya grave pour la sécurité

conséquences pour Israël. Cet afflux de réfugiés africains pose un

crise pour Israël. Israël a encore à venir avec des solutions nécessaires pour

faire face à cette crise de manière efficace, équilibrer son «sensibles sociale,

les questions économiques et de sécurité, en même temps s'efforcent de prendre soin de l'

réfugiés.



Je n'ai pas les réponses à ces problèmes complexes qui ont désespérément besoin

être résolus. Je n'écris pas ces mots avec l'intention de prendre une

position politique ou un stand tactique sur la question.



Je vous écris pour vous dire et le monde entier ce qui se passe vraiment en bas

ici sur la frontière égyptienne / israélienne. Et pour vous dire que malgré tous les

de graves problèmes créés par cette crise nationale, ces réfugiés n'ont pas

raison de nous craindre. Parce qu'ils savent, que le monde entier a besoin de savoir,

qu'Israël n'a pas fermé les yeux sur leurs souffrances et la douleur. Israël a

pas regardé dans l'autre sens. L'Etat d'Israël a mis de côté la politique pour

prendre le chemin éthique et humain comme il l'a si souvent fait auparavant, dans tous les

par exemple de la souffrance humaine et les catastrophes naturelles à travers le monde. Nous, les Juifs

ne connaissent que trop bien la souffrance et la douleur. Le peuple juif a été

là. Nous avons été les réfugiés et les persécutés fois autant, plus de

des milliers d'années, partout dans le monde.



Aujourd'hui, lorsque les réfugiés africains inonder nos frontières à la recherche de liberté et de

une vie meilleure, et certains de peur de leur vie, il est particulièrement

noter la façon dont Israël traite avec eux, malgré la pression énorme qu'il met

sur notre pays à bien des niveaux. Nos jeunes et prospère peuple juif et

pays, construit à partir des cendres de l'Holocauste, ne tournez pas le dos à

l'humanité. Bien que je savais déjà que, cette semaine, j'ai une fois de plus fait l'expérience

première main. Je suis submergé par l'émotion et une immense fierté d'être membre

de cette nation.

Avec l'amour d'Israël,

Aron Adler écrit de la frontière Israël / Gaza / Egypte.

En mai 1998, l'éminent historien britannique Paul Johnson a publié un essai dans le Commentaire à l'occasion de 50e anniversaire d'Israël, le marquage de ses 63ème séances, nous avons re-publier le essai ici.-La Rédaction

L'Etat d'Israël est le produit de plus de 4000 ans d'histoire juive. "Si vous voulez comprendre notre pays, lisez ceci!", A déclaré David Ben-Gourion à la première occasion je l'ai rencontré, en 1957. Et il a giflé la Bible.

Mais la création et la survie d'Israël sont aussi un phénomène très 20ème siècle, celui qui ne pouvait pas avoir lieu sans la violence et la cruauté, les angoisses, les confusions, et contre-courants de notre époque tragique. Il pourrait même faire valoir que Israël est le produit le plus caractéristique unique, et sa création l'événement par excellence, de ce siècle.

Certes, vous ne pouvez pas étudier en Israël, sans se déplacer les grandes routes historiques et de nombreuses routes secondaires des des temps, en commençant par le début de la Première Guerre mondiale en 1914. Ce grand tournant entre une ère de paix et de modération et d'une violence et l'extrémisme de modèle pour tous ceux qui suivaient, et a marqué un tournant aussi bien dans les fortunes du sionisme.

Sion de Theodor Herzl, un produit des années 1890, n'était pas exactement une proposition modeste, mais il pourrait être décrit comme un modéré. Son livre a été intitulé Der Judenstaat, et que cette expression-un "Etat des Juifs"-assez décrit ce qu'il avait à l'esprit. Mais il n'était pas nécessairement attaché à le rêve historique d'un Etat en Palestine. Il jouait, par exemple, avec la notion d'un règlement géant en Argentine, et non jusqu'à la septième congrès sioniste en 1905 était l'Ouganda, aussi, finalement rejeté comme un site possible. En ce moment Herzl était mort, à l'âge de 44. Un de ses prises de position dernières avaient été: «La Palestine est la terre que lorsque nos gens peuvent venir pour se reposer."

Les incertitudes et les ambivalences de toutes sortes d'autres ont abondé. Bien que Herzl avait toujours utilisé le mot «souveraineté» dans le cadre de son Etat juif imaginaire, son ami Max Nordau, le philosophe, croit que, pour éviter d'offenser les Turcs, dont l'empire de la Palestine faisait alors partie, le terme devrait être Judenstaat remplacé par Heimstätte, ni patrie, traduit en anglais comme «foyer national». Ce hasard est devenu un facteur important pour gagner l'acceptation de l'idée sioniste parmi les hommes d'Etat européens. De même, Herzl avait écrit d'un énorme "expédition" qui "prendre possession de la terre», mais l'idée que la terre serait en fait doivent être vaincus, puis farouchement défendu, ne semble pas avoir eu lieu pour lui.

En ce qui concerne les arrangements de la vie dans sa république avenir, Herzl était épris du modèle de Venise à l'apogée de sa puissance. Il a imaginé une constitution de style vénitien, un doge juive, une cérémonie de couronnement, et plans de villes dotées d'énormes carrés comme la Piazza San Marco. Il prévoyait également des théâtres, cirques, cafés-concerts, et un opéra énorme spécialisée dans Wagner, son favori. The only military touch was to be a guards regiment, the Herzl-Cuirassiers, for ceremonial occasions; the New Zion would not, he thought, need much of an army. In many ways, Herzl's conception had more in common with the Ruritania of Anthony Hope's novels than with the state that actually came into being a little over four decades after his death.

World War I had a double effect on Zionism, transforming its program from a theoretical into a real possibility but also ensuring that the creation of the Jewish state would be bloody. Until 1914, the men who ran the British empire, though sympathetic to Zionism, were inclined to fob off Jewish leaders with schemes for developing a slice of Africa. Turkey was a traditional British ally, and keeping its ramshackle possessions together was a prime object of British policy. What put an end to all that was the fateful decision of the Turks to join the side of Germany in the war. In a dramatic speech in November 1914, the British Prime Minister, HH Asquith, announced: “The Turkish empire has committed suicide.”

Immediately, a Palestinian Zion became conceivable, and what would be known as the Balfour Declaration was in train. But the British decision to end the Turkish empire in the Middle East also presupposed the existence of new Arab states as well, and inevitably brought into being Arab nationalism. It is here that Herzl's initiative and dynamism proved to be so crucial. Timing is all-important in history. No doubt a Zionist political movement would in due course have come into existence without Herzl. By launching it in the 1890's, Herzl gave the Jews, in effect, a twenty-year headstart over the Arabs. Even before the war began, Zionist leaders had been in touch with leading British policy-makers, and they exploited the possibilities produced by the war with great energy and sophistication.

It is amazing, in retrospect, that the Zionists were able to secure the Balfour Declaration—ensuring the “best endeavors” of the British government to achieve “the establishment in Palestine of a national home for the Jewish people”—in 1917, while the war was still undecided, thus preempting the postwar negotiations and settlements of national claims. By the time the Arabs got themselves organized as an international pressure group, at the Versailles Peace Conference, it was too late. They did win their Arab states, but the Jews had already gained their national home and were settling it with all deliberate speed.

But World War I also introduced unprecedented degrees of violence and extremism into the world, and these too held consequences for the future of Israel. Gone was any possibility that the Jewish national home might integrate itself peacefully with its Arab neighbors, paying for its presence in their midst by teaching them the modern arts of agriculture and commerce. The so-called Arab Revolt that began in 1936 and that was encouraged and rewarded by the British mandatory power confirmed local Arab leaders in the view that their most promising option against the Zionists was force. What had driven out the Turks and created the new Arab states could also be employed, in due course, to extirpate the Jews. This became a fixed Arab notion, so that in time, both within Palestine and across the Middle East as a whole, Arab leaders, faced with the choice of negotiation or war would invariably choose war—and invariably lose.

The violence bred by the searing years 1914-18 also decisively changed the moral climate of Europe, again with fateful results for the future Jewish state. In the wake of the war, extremist regimes seized power and ruled by force and terror—first in Russia, then in Italy, and finally in Germany. The transformation of Germany from the best-educated society in Europe into a totalitarian race-state was, of course, determinative. Although the anti-Semites of Central Europe had always treated Jews with varying degrees of cruelty and injustice, up to and including murderous pogroms and expulsion, it was only with Hitler that actual extermination became a possible program. The outbreak of World War II provided the covering darkness to make it not just possible but practical.

The Holocaust destroyed by far the greater proportion of European Jews, the pool from which Zionism had drawn both recruits and moral fervor. But it also united much of the rest of world Jewry behind the Zionist project, and brought into existence the American Jewish lobby, the prototype of all the great lobbies of the later 20th century. In the perspective of the Holocaust, moreover, it became clear that Zion had to be not merely a “national home” but a refuge, and a fortress. Finally, the Holocaust spurred the Palestinian Jews (and the refugees who joined them) to create the military means to defend the citadel. If World War I created the new Zion, it was World War II that made possible the Israeli army.

In the last half-century, over 100 completely new independent states have come into existence. Israel is the only one whose creation can fairly be called a miracle. I observed the drama of 1948-49 from the security of an ancient Oxford college, where I was an undergraduate. Academic opinion was then, on balance, favorable to the new Zion: many dons had been brought up in the philo-Semitic tradition of Daniel Deronda (1876), George Eliot's novel about a young man who discovers his identity as a Jew and dedicates himself to the Zionist cause, and they welcomed Israel as an intellectual and moral artifact. But opinion was also virtually unanimous that the state would be crushed. That was assuredly the view of most governments and military staffs: the notion of the Jew as a soldier had not yet captured the Western imagination. In 1948, the Haganah, Israel's defense force, had 21,000 men, as against a professional Arab invading army of 10,000 Egyptians, 4,500 in Jordan's Arab Legion, 7,000 Syrians, 3,000 Iraqis, and 3,000 Lebanese—plus the “Arab Liberation Army” of Palestinians. In equipment, including armor and air power, the odds were similarly heavy against Israel. Revisionist historians (including Israeli ones) now portray the War of Independence as a deliberate Zionist land grab, involving the use of terrorism to panic Arabs into quitting their farms and homes. They ignore the central fact that the Zionist leaders did not want war but rather feared it as a risk to be taken only if there was absolutely no alternative. That is why in 1947 the Zionist leadership had accepted the United Nations partition scheme, which would have given the nascent state only 5,500 square miles, chiefly in the Negev desert, and would have created an impossible entity of 538,000 Jews and 397,000 Arabs. Arab rejection of this scheme was an act of supreme folly.

Of course the Jews fought heroically, and performed prodigies of improvisation: they had to—it was either that or extermination. No doubt they fought savagely, too, on occasion, and committed acts that might appear to lend some coloring to the revisionist case. But as a whole that case is historically false. It was the Arab leadership, by its obduracy and its ready resort to force, that was responsible for the somewhat enlarged Israel that emerged after the 1949 armistice, and the same mind-set would create the more greatly enlarged Israel that emerged after the Six-Day War of 1967. In another of the paradoxes of history, the frontiers of the state, as they exist today, were as much the doing of the Arabs as of the Jews. If it had been left to the UN, tiny Zion probably could not have survived.

Another paradoxical aspect of the Zionist miracle, which we certainly did not grasp at the time and which is insufficiently understood even now, is that among the founding fathers of Israel was Joseph Stalin. Stalin had no love for Jews; quite the contrary, he murdered them whenever it suited his purposes. In his last phase, indeed, he was becoming increasingly paranoid; had he lived, he might well have carried out an extermination program rivaling Hitler's. Moreover, like Lenin before him, Stalin had always opposed Zionism. He did so not only as a Great Russian imperialist but as a Marxist, and he was consistent on the matter up to the end of World War II and again from 1950 to his death in 1953. But during the crucial years 1947-48, he was guided by temporary considerations of Realpolitik, and specifically by what he saw as the threat of British imperialism. Stalin ignorantly supposed that the way to undermine Britain's position in the Middle East was to support the Jews, not the Arabs, and he backed Zionism in order to break the “British stranglehold.” Not only did he extend diplomatic recognition to Israel but, in order to intensify the fighting and the consequent chaos, he instructed the Czech government to sell it arms. The Czechs turned over an entire military airfield to shuttle weaponry to Tel Aviv; the Messerschmitt aircraft they supplied were of particular importance. Then, in mid-August 1948, Stalin decided he had made a huge error in judgment, and the obedient Czech government ordered a halt to the airlift within 48 hours. But by then the war had effectively been won.

The fledgling Israeli state was equally fortunate when it came to America, benefiting from a phase of benevolence that once again might not have lasted. President Truman was pro-Zionist, and he needed the Jewish vote in the 1948 election. It was his decision to push the partition scheme through the UN in November 1947 and to recognize the new Israeli state (de facto, not de jure) when it was declared in May 1948. But the contrary pressure he had to face, both from the State Department under George C. Marshall and from his Defense Secretary, James V. Forrestal, was immense. If the crisis had come a year later, after the cold war started to dominate the thinking of the West to the exclusion of almost everything else, it is likely that the anti-Zionist forces would have proved too strong for Truman. As it was, American backing for Israel in 1947-48 was the last idealistic luxury the Americans permitted themselves before the realities of global confrontation descended. Thus, in terms both of Soviet and of American policy, Israel slipped into existence through a window that briefly opened, and just as suddenly closed. Once again, timing—or, if one likes, providence—was of the essence.

If it took a half-century to transform Zionism from an idea into a reality, the reality is itself now a half-century old. Both 50-year periods illustrate the extraordinary interplay, so fascinating to a historian, between the force of ideas and the accidents of time and chance.

Herzl's Zion was seen, by him at any rate, in terms of a visual drama. His great love was show business; he boasted that “the next Exodus to the Promised Land” would outshine “that of Moses,” just as a “Wagnerian opera” outshone a “Shrove Tuesday play.” He opened the Second Zionist Congress in 1898 with the overture from Tannhäuser; insisted that delegates wear full evening dress with white tie at formal sessions; and imposed luxurious sumptuary regulations, based on the highest Western standards. The Judenstaat was to be a grand affair, as far from ghetto and gabardine as possible.

That was the one image: Zion as a glittering renaissance, a new City of David, painted in the strongest of colors. But there were two competing images. First there was the vision of the pious Jew, for whom Zion was a religious event, and the creation of a materialistic national home, let alone of a sovereign secular state, was an irrelevancy at best. Such Jews returned to Palestine, and then Israel, to pray and observe religious law and to encourage (and, where possible, compel) others to do likewise. They were there before modern Zionism got under way and they are still there, in much greater numbers, offering an alternative vision and wielding with persistence such political power as they can secure.

Then there was the vision of the actual pioneers who came to redeem and work the land and make the waste places bloom, whether as independent farmers or, more usually, as members of a kibbutz or a cooperative. They were colonists but also, for the most part, democrats, egalitarians, and socialists. It would be hard to say whether their image of Zion was farther removed from Herzl's Venetian-style oligarchy or from the religious Zion of the pious. Literally and figuratively they rejected both gabardine and white-tie-and-tails, settling for open-necked shirts unadorned by starch or tie.

Though little else in the three visions was realized, the open-necked shirt did become the uniform of Israeli politicians during the state's formative period. And in another respect, too, the colonizing founder-farmers left an imprint on the new state and society that so far has proved almost ineffaceable.

These Ashkenazi Jews, mainly from Eastern Europe, were colonists despite themselves. They were taking up land that had not been farmed before, or had been poorly farmed, in exactly the same way as were many of their non-Jewish contemporaries who were settling in Rhodesia, or Kenya, or Argentina, or the Maghreb. But they also wanted to differentiate themselves from those foot soldiers of the colonial empires, as well as from the whole structure of capitalist accumulation. So, partly out of intention, partly out of necessity, and partly under the influence of the Tolstoyan communitarian spirit of Russia, whence many of the most active leaders came, first the national home and then Israel itself grew up under what would later be called a “mixed economy,” in which the public sector was the determining ingredient.

The small but complex state whose foundation David Ben-Gurion superintended contained many entrepreneurial elements. But these elements were usually held in the hands of the state or other collectivist institutions like the trade unions, which owned property on a huge scale. For purposes of defense, indeed of sheer survival, Israel had to have a “military-industrial complex” (to use the later formulation of President Dwight D. Eisenhower). This too was a publicly owned network, and the imperative needs of defense took priority over the market at every point. In a sense, embattled Israel had, and had to have, a command economy, one in which government gave most of the orders and the private sector and the enterprising spirit struggled against wartime levels of taxation and a forbidding density of regulations. No one got rich, legally at least. Businessmen crouched low in the social pecking order. Was David Ben-Gurion himself a socialist? He was undoubtedly an idealist of sorts. He was also a master of Realpolitik, and an improviser of genius. He radiated strength, energy, passion, and an intelligence that oscillated disconcertingly from subtlety to brute power. His Zionism, though unblushingly secular in theory, had quasi-religious or at any rate metaphysical overtones. He spanned biblical categories—now the prophet inspired, now King David—and he was protean, switching from one role to the next as occasion required. In short, he was an original. But he certainly thought of himself as a socialist.

Was his Israel socialist? Revisionist historians ruefully deny the claim, portraying the country instead as a pseudo-socialist enterprise in which the overriding demands of nationalism took precedence over humanitarian values. That, however, was certainly not the way people on the Left, including me at the time, thought of the matter.

Let us get our categories clear here. In the 1950's, it was already horrifyingly apparent that the “Socialist Sixth of the World” under Soviet domination was a murderous caricature, incapable of producing prosperity, justice, or security. As for the social-democratic welfare states of Europe, these were tame and feeble affairs and, to the sharp-eyed, already moribund. But Israel seemed somehow different. To visit the country was to get not just a whiff but huge lungsful of realized socialism at its best—and at its most exhausting. (Kingsley Martin, my old editor at the left-wing New Statesman, used to say: “Israel is the only country in the world where every official, from highest to lowest, seems to be an intellectual, and you can debate with them half the night.”)

Nevertheless, the revisionists do have a kind of point, if not the one they intend. The fact that many of the Zionist settlers in the early 20th century called themselves socialists obscures the fundamental antagonism between Zionism and socialism, whether it be socialism of the internationalist variety, which always saw the Zionists as traitors to the ideals of working-class solidarity, or socialism of the national kind, which was usually anti-Semitic anyway. Most of the anti-Semitic parties that began to form in Central Europe starting in the late 1870's had the word “socialist” in their title. Wilhelm Marr, who coined the term “anti-Semitism,” was a socialist-anarchist, and the Christian Socialist Workers party was the first to adopt an openly anti-Semitic platform. Karl Lueger, the notorious anti-Semitic mayor of Vienna, called himself a socialist. In turning the German Workers party into an anti-Semitic organization, Hitler was thus in a tradition already nearly half a century old.

If, then, the founding fathers of Israel did diverge from the path of socialist priorities into the path of Jewish national ones, as the revisionists accuse them of having done, it is to their everlasting credit.

Whatever hybrid political form the young state took, one thing it was not and could not be was a light unto its closest neighbors. The 1948-49 war ended not in peace but in an armistice, followed over the ensuing decades by a desperate arms race, Arab economic boycott, horrific acts of violence, and outright war. Although the returning Jews came eager to teach the arts of peace, they repeatedly had to confront their neighbors instead on the fields of battle, and constantly had to hone their military skills to stay ahead.

This is not to say that the old dream of reconciliation fell by the wayside. Some Israeli public figures, indeed, became fond of arguing that Arab hatred of Israel was a case of mistaken identity: the Arabs wrongly saw the Jewish state as a colonizing power, a foothold of Western imperialism, or a 20th-century version of the medieval Crusader kingdom. To correct this unfortunate image, Israel would have to “go native,” becoming a genuine Middle Eastern state with the geopolitical priorities and instincts of its neighbors. It would have to adopt a low profile, and a local one.

Despite the manifest utopianism of this idea, the ruling Labor coalition flirted with a policy based on it for many years. The idea was impractical for a number of reasons. In the first place, Israel could not dispense with its military and financial umbilical cord to the United States, the fons et origo of “Western imperialism.”

Second, Israel was not, and could not become, a Middle Eastern state like other Middle Eastern states, nor could its people successfully pretend to be (as it were) Jewish Arabs.

An irony here is that there were indeed plenty of Jewish Middle Easterners in Israel: the (misnamed) Sephardim who flocked there in fear and poverty after being driven out of the Arab world. But these arrivals, far from leavening the Western-formed majority with a local yeast, pushed in the opposite direction. Having suffered at Arab hands, they had none of the dreamy good will of some Ashkenazi founders and their successors. To the contrary, the Sephardim saw Arab and Israeli interests as clearly distinct, and clearly incompatible. Having come to Israel precisely because it was not a Middle Eastern state like the rest, they sought to keep it that way.

In due course, these Jewish Middle Easterners played a crucial role in Israeli politics, decisively helping to bring about the fall of Labor and the end of the first phase of Israel's existence: the phase of socialist ideals and illusions, of high hopes deferred and grand visions unrealized. Now, starting in 1977, came the second phase—the phase of resigned realism—which, two decades later, is still with us.

After many dogged years as the leader of the parliamentary opposition, Menachem Begin came to power in 1977 at the head of the victorious Likud coalition. Begin was not as important in Israel's history as Ben-Gurion, but he ran a close second, and the two granitic men had much in common. Both of them were stiff-necked, opinionated, obstinate, and, so far as I could see, totally lacking in fear. But Begin, who spent the early years of World War II in Eastern Europe, was also bitter in a way that Ben-Gurion was not. He had good reason: in 1939, his home town, Brest-Litovsk, had contained over 30,000 Jews, making up 70 percent of the population. By 1944, only ten were left alive, and the dead included most of Begin's family. He seemed ever after to be in perpetual mourning.

Begin spurned the semi-bohemian style of the Israeli political class; in office, he and his men wore neat business suits with dark ties. But if this sartorial choice could be thought of as signaling the end of naive idealism, Begin was too energized by memories and by his sense of righteousness to be a genuine realist. If anything, contrariness was his outstanding characteristic—and, to me at least, a delight. In 1979 I sat next to him in Jerusalem at the opening session of a conference on international terrorism that had been put together by the young Benjamin Netanyahu. Just before Begin spoke, I said to him, “Prime Minister, if I were you, I would not mention the King David Hotel affair.” (As the leader of the underground Irgun in pre-state Palestine, Begin had given the order in July 1946 to blow up a section of the hotel that housed offices of the British mandatory government, causing extensive loss of life.) He replied: “Mr. Johnson, you have persuaded me that I should not merely mention it, I should emphasize it.” And he did.

Before he finally became prime minister, Begin had lost, I calculate, more general elections than any other party leader in the history of democracy. So he had certainly learned patience. But once in power, he knew how to act decisively. Two of the most salutary events in Israel's history can be laid at his feet: peace with Egypt, and the destruction of the Iraqi nuclear reactor at Osirak. In the 1960's, I had written a long article about Israel entitled “The Militant Peacemaker.” The fierce, sorrowing, tragic figure of Begin came, for me, to personify that paradox.

Peace with Egypt made all the difference to Israel's security. I often feared for the country in the 1950's and 1960's, and even after its victory in the Yom Kippur War of 1973. But once Anwar Sadat, a serious and far-sighted man, signed the Camp David accords, I breathed easier. Israel, I thought, was now safe for the foreseeable future. Thanks to Israel's policy of realism, sometimes a necessary ultra-realism, a process of accommodation with Israel's neighbors had been made possible. Since the time of Begin, that process has been inching forward.

Almost as fortunate as the peace with Egypt was the collapse of Soviet Communism. The return of Russia to the ranks of the conventional great powers removed the last serious hope of the Arab extremists that, if only they waited and fought long enough, they would get the kind of apocalyptic solution they desired to the “problem” of Israel. Russia will undoubtedly remain an important factor in the Middle East, and will occasionally cause trouble there—especially as the country comes to develop less confused policies than at present. But today, as in the 19th century, Russia once again operates within the parameters of a moral code, and for Israel that can mean a great deal.

To be sure, some of Israel's enemies have remained intractable, while others wait to see what time and opportunity will afford: there will be many an agonizing passage to negotiate before the country can ever breathe easy. That is precisely why in my judgment it is a singularly lucky thing that Benjamin Netanyahu is now the prime minister. Like both Ben-Gurion and Begin, his two great predecessors, he is a figure who inspires fierce criticism and even hatred. Although ideologically akin to Begin, in his combination of ruthlessness tempered by idealism he actually reminds me more of Ben-Gurion. His geopolitical approach, too, is similar to Ben-Gurion's, although, having been a diplomat, he also knows how to be smooth where Ben-Gurion—let us not forget!—was much rougher.

Netanyahu differs from Ben-Gurion in his determination to unscramble the collectivist framework inherited from the state's youthful days. This is a very good thing: Israel is due—overdue—for Thatcherization and privatization. But given its obdurate and in certain respects arthritic economy, the task is huge. There are some people, ranging from pious Jews to left-wing fundamentalists, who do not want Israel to become rich. One may sympathize with them; but they are in a minority, and Israel is a democracy whose citizens, including its Arab citizens, want the material blessings of life.

Such, at any rate, is the way ahead. Today's global economy puts the emphasis on educated and motivated people, and in this sphere Israel has a decided advantage. When the great migration of Russian Jews began in the late 1980's, it was the fashion to protest that the country really needed more farmers and craftsmen, not more university professors. I recall Shimon Peres's joke about going to Ben-Gurion airport to greet some new arrivals. “You see,” complained the official standing next to him, “they're all concert violinists—look at the cases they're carrying.” “That man doesn't have a case,” Peres pointed out hopefully. Came the reply: “He's a pianist.” On the whole, these brilliant soloists are faring well in Israel, at whatever they have learned to do, and their children will fare better.

The real task, and one that Netanyahu is well equipped to handle, is to create a society where—under conditions of peace—the clever children of Israel will want to stay, and where they can be confident they will flourish. Israel is an elite nation; in my opinion, that is what it should be, and unashamedly so, encouraging and training its people to be in the vanguard of the world's activity in agriculture and industry, in technology, in the arts, in education and administration, in the conquest and the preservation of nature. Israel must have its place among the nations (to borrow the title of a book by its prime minister). But it is not a nation like other nations. Willy-nilly, it is and will continue to be sui generis, its people shaped by the terrible events of our century, and marked by destiny.

Paul Johnson has written A History of the Jews, A History of Christianity, Modern Times, and A History of the American People, among many other works.

Reprinted from Commentary, May 1998, by permission; all rights reserved.

From http://www.jidaily.com/themiracle

Hadassah Levy

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Quel est le point de cette histoire

What information pertains

The thought that life could be better

Is woven indelibly

Into our hearts

And our brains

Paul Simon: Train in the Distance

The point of the story of the State of Israel, as is that of the story of the Jewish people, is that we live with the conviction that life can always be better. This is the idea of Israel and is woven indelibly into our hearts and our brains. Why else would we be so committed to attempting to make peace with people who have vowed to destroy us? How else could we possibly have become the “Start up Nation” even while in a constant state of war since the inception of the State? Life can always be better.

People have asked me how I can believe that Israel is the beginning of Redemption when it cannot possibly be considered a blessing to live under such constant threat? For me, the idea of Redemption, by which we have lived for more than two thosand years in the diaspora, is that life can always be better.

For me, the idea of Counting the Omer from Pesach to Shavuot is that life can always be better. We count forty-nine steps that we can climb to ascend to the heights of Sinai with the conviction that there is always something better at the top.

For me, when God asks only for fresh Showbread once each week even while sending fresh Manna every morning, He wants us to wait for tomorrow's bread hoping that it will be even better than today's.

For me, each of the appointed festivals that occur each year comes with the promise that this year's festival will be better than any of the past.

For me, the Shabbat, which introduces this section of the festivals, is a promise that next week will be better than this.

For me, the sin of striking another human being includes a refusal to look at the person and believe that he can become a better human being. We cannot afford to look at any part of life or any human being without that thought that life can be better being woven indelibly into our hearts and our brains.

For us, the “Train” is never in the distance, but always just up ahead.

Infos Auteur:
Apprendre et découvrir les prophéties divines avec Rabbi Simcha Weinberg de la sainte Torah, la loi juive, le mysticisme, la Kabbale et les prophéties juives. The Foundation Stone ™ ™ est l'ultime ressource pour les Juifs, le judaïsme, l'éducation juive, spiritualité juive et la Torah.

Dedicated To Meir & Jenny Solomon : “Heading east” was the deed he chose to clothe himself in. Friends sought to dissuade Rabbi Yehuda Halevi. He argued with them. To one, he wrote an angry poem. “Your words were salved with smoothest myrhh,” it began with a touch of sarcasm, which quickly changed to the accusation that the friend's remarks, while “sweetly stated,” concealed “stinging bees, their honeycomb a bed of thorns.” Although we are not explicitly told what these were, it is possible to reconstruct their two main points from Rabbi Yehuda's reply.

The first was that it was foolhardy to put himself at peril by jounreying to a country that was in the hands of barbarians. Although the love of Zion was praiseowrthy, one had to be sensible. It was reckless to “seek the peace of Jerusalem” when the city belonged to “the blind and the lame” – an allusion to the Crusaders taken from the Book of Samuel, where the words contemptuously refer to Jeruslaem's Jebusite rulers before King David's conquest of the city.

Rabbi Yehuda made short shrift of this argument. Was Abraham being sensible, he asked, when he left everything at God's bidding for a promised land? If personal safety came first, “our forefathers erred in being strangers” in a land in which “unjustifiably they built their altars/ and sacrificed upon them to no end.” To challenge his, Halevi's, decision on such a basis was to accuse the biblical patriarchs of recklessness.

The friend's second point concerned Spain. In no other country was Jewish life more thriving or secure. How could one abandon it for a wilderness where there was hardly a synagogue to pray in, much less the amenities of civilized life? How could Halevi reject the home in which his ancestors were buried and his family had lived for generations? Surely loyalty to Judaism and its traditions called for remaining in Spain, not leaving it.

The poem's response to this was scathing. The dead, it declared, command our loyalty not by virture of being dead, but only by virtue of being models for the living, “Are we to haunt old wormy graves,” it demanded,

And turn away from life's eternal source?

Are synagogues our sole inheritance,

And is God's holy mount to have no heirs?

And where, in East or West, are we more safe

Than in the land whose many gates all face

The Heavens?

Hillel Halkin – Yehudah Halevi (Pages 131-132)

The friend's arguments are still repeated in the minds of many of us who choose to remain distant from Zion. Rabbi Yehuda Halevi's poems challenge us to ask ourselves:

“And where, in East or West, are we more safe

Than in the land whose many gates all face

The Heavens?”

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Apprendre et découvrir les prophéties divines avec Rabbi Simcha Weinberg de la sainte Torah, la loi juive, le mysticisme, la Kabbale et les prophéties juives. The Foundation Stone ™ est l'ultime ressource pour les Juifs, le judaïsme, l'éducation juive, spiritualité juive et la Torah.

Enfin! Depuis le début de ce fiasco, où la communauté internationale a alignés contre Israël pour faire appliquer la loi à son blocus sur les islamistes génocidaires à Gaza, a été CJHS attendre que quelqu'un de mettre sur pied un exposé très documenté sur les mensonges et de fabrications étant jetée autour de les médias. Cette vidéo est enfin arrivé.

S'il vous plaît regarder cette explication, qui commence par le blocus et se déplace en arrière et en avant, l'exposition de la "catastrophe humanitaire" et les "agression israélienne" mythes pour ce qu'ils sont: des attaques calculées et malhonnête destinée à délégitimer la possibilité même de la légitime défense juive .

http://vimeo.com/12555636

Vous avez sans doute ne me souviens pas le nom Eric Hoffer.

Il était un débardeur qui se transforma en un philosophe, a écrit des colonnes pour les journaux et quelques livres. Il était un non-philosophe juif américain sociale. Il est né en 1902 et mourut en 1983, après avoir écrit neuf livres et de gagner la médaille présidentielle de la Liberté. Son premier livre, The True Believer, publié en 1951, a été largement reconnu comme un classique.



Eric Hoffer a été l'un des philosophes les plus influents d'Amérique et des libres penseurs du 20ème siècle. Ses livres sont encore largement lu et cité aujourd'hui. Acclamé pour ses réflexions sur les mouvements de masse et le fanatisme, Hoffer a reçu la Médaille présidentielle de la Liberté en 1983. Hopewell Publications décerne le meilleur de l'édition indépendante à travers un large éventail de catégories, distinguant les titres les plus stimulantes dans les livres et de la prose courte, sur une base annuelle en l'honneur d'Eric Hoffer.

Voici l'un de ses colonnes à partir de 1968 - il ya 42 ans! Certaines choses ne changent jamais!



Position d 'Israël PROPRE

... Par Eric Hoffer

Los Angeles Times le 26 mai 1968.

Les Juifs sont un peuple particulier: les choses permises à d'autres nations sont interdits aux Juifs.

D'autres nations chasser des milliers, voire des millions de personnes et il n'ya pas de problème des réfugiés. La Russie l'a fait, la Pologne et la Tchécoslovaquie l'a fait. La Turquie a jeté hors d'un million de Grecs et de l'Algérie un Français de dollars. Indonésie jeté Dieu sait combien de chinois et personne ne dit un mot au sujet des réfugiés. Mais dans le cas d'Israël, les Arabes déplacés sont devenus des réfugiés éternels. Tout le monde insiste sur le fait qu'Israël doit reprendre tous les seul.

Arnold Toynbee appelle le déplacement des Arabes une atrocité plus grande que n'importe quel commis par les nazis.

D'autres nations quand victorieux sur le champ de bataille dictent les conditions de paix.

Mais quand Israël est victorieux, il faut demander la paix. Tout le monde s'attend à ce que les Juifs d'être les seuls chrétiens réels dans ce monde.

D'autres nations, quand ils sont vaincus, survivre et se rétablissent, mais Israël devrait-il être vaincu il serait détruit. Si Nasser triomphé dernière Juin [1967], il aurait effacé Israël de la carte, et personne n'aurait levé le petit doigt pour sauver les Juifs. Aucun engagement pour les Juifs par un gouvernement, y compris la nôtre, vaut le papier sur lequel il est écrit.

Il ya un cri d'indignation dans le monde entier lorsque les gens meurent au Vietnam ou lorsque les Noirs deux sont exécutées dans la Rhodésie. Mais, quand Hitler Juifs massacrés ne manifesté contre lui.

Les Suédois, qui étaient prêts à rompre les relations diplomatiques avec l'Amérique à cause de ce que nous avons fait au Vietnam, n'a pas laissé échapper un peep quand Hitler massacrait les Juifs. Ils ont envoyé le minerai de fer Hitler choix, et des roulements à billes, et entretenu ses troupes en Norvège.

Les Juifs sont seuls au monde.

Si Israël survit, ce sera uniquement grâce aux efforts de juifs. Et les ressources juives.

Pourtant, en ce moment, Israël est notre seul allié fiable et inconditionnelle. Nous pouvons compter sur Israël plus qu'Israël peut compter sur nous. Et l'on ne dispose que d'imaginer ce qui serait arrivé l'été dernier [1967] avait les Arabes et leurs bailleurs de fonds russes ont gagné la guerre, pour réaliser à quel point la survie d'Israël est à l'Amérique et l'Occident en général.

J'ai une prémonition qui ne me quittent, comme il va avec Israël, afin qu'il se aller avec nous tous. Si Israël périr, l'Holocauste sera sur nous tous.

'War-torn' land is in fact economic, scientific, cultural powerhouse

Yoram Ettinger

1. Bankruptcy rate in Israel is one of the lowest in the world (19% increase during the first half of 2009), compared with the US – 45% increase, Spain – 58%, Spain – 75% and Switzerland – 15% (Yedioth Ahronoth, July 27, 2009).

2. The Tel Aviv Stock Exchange has rebounded to its September 10, 2008 (meltdown) level, scoring a 50% surge (Yedioth Ahronoth, July 27).

3. Sequoia Capital and Tanya Capital led a $15.5MN round of private placement by Israel's Kontera (Globes, July 24). Intel Capital, Cisco, Greylock Ventures and Menlo Ventures participated in a $13MN round by Israel's AeroScout (Globes, June 29). The Boston-based media giant, Medtronics, invested over $10MN in the Israeli VC fund, TriVentures (Globes, June 23). Motorola Ventures, Stata Venture Partners, Argonaut and Walden participated in a $10MN 4th round by Israel's Amimon (Globes, July 15). Arts Alliance Digital Ventures invested $9MN in Israel' YCD Multimedia (Globes, June 23). Innogest, Italy's largest venture capital fund, invested $8MN in the Israeli-Italian company, beeTV (Globes, June 4). The Boston-based Globespan Capital and Spark Capital invested $7.5MN in Israel's 5min, their 3rd investment in Israel (Globes, July 24).

4. Intel Vice President for Technology and Manufacturing Group and General Manager of Intel Israel (6 plants, 6,500 employees!), Maxine Fassberg: “We have developed breakthroughs in Israel that have changed the face of computerization…In Israel, we are developing and manufacturing network and communication products as well as microprocessors – in parallel to spearheading the mobile domain in Intel Corp. Among the technologies developed here are MMX, which constitutes the basis of the Pentium processor, platforms for Intel Centrino mobile computers and the Intel Core 2Duo processor. In addition, the first fast Ethernet and first wireless LAN (Local Area Network) were developed here…(Jerusalem Post, May 23, 2009).

5. The Med's best-kept secret (excerpts of Willy Stern, The Weekly Standard, July 27, 2009):

“Perhaps nowhere else on the globe does there exist a greater discrepancy between perception and reality than Israel. The press portrays the country as a savage land racked by war and terrorism… The reality, though, is a country of 7.4 million people whose stock market and economy are humming along quite nicely (at least in contrast to the rest of the globe) and whose citizens revel in their chic Mediterranean lifestyle…

“In Israel, life goes on. The Western newspapers just don't notice… Israel today has become a vibrant, functioning jewel of a nation tucked into the eastern flank of the Mediterranean. Tel Aviv looks more like San Diego or Barcelona than Baghdad or Kabul. On a recent five-mile run along Tel Aviv's Gordon Beach, I saw Israeli yuppies cycling the boardwalk on $1,500 Italian mountain bikes, teenagers in full-body wetsuits surfing the breakers, a deep-cleavaged Russian model (nobody seemed to know her name) doing a photo shoot in a skimpy bikini whilst middle-aged Israeli men with potbellies and hairy chests shamelessly gawked, rows of high-priced yachts docked at the Tel Aviv marina, an endless stream of private planes on final approach to small Sde Dov Airport, and two Israeli soldiers in drab green uniforms making out in the sand and drinking Heineken. A nation at war? It seemed more like high season at Coney Island…

“Israel has a world class cultural scene. Want to see Franco Zeffirelli and Daniel Barenboim? Pas de problème. The Alvin Ailey Dance Company visits. The opera plays to audiences at 97 percent capacity. Even at lower pay, (Israel) attracts the best talents from around the globe…

“Israel enjoys top universities, upscale restaurants, million-dollar homes, hoity-toity architecture, and the like. In the fourth quarter last year, when the global economy went all to hell, Israel's annual, quarter-over-quarter rate of GDP was only off 0.5 percent, the best figure in the industrialized world. (The United States was off 6.3 percent and Japan 12.1 percent.) 'Think about the resistance of our economy in recent times,' suggests Zvi Eckstein, deputy governor of the Bank of Israel. 'Our prime minister (has a stroke). The war in Gaza. The war in Lebanon. The government gets replaced. But we've maintained a stable macroeconomic structure and a strong high-tech sector…'

Quel est le secret? A very conservative banking system…No mortgage crisis…A current account surplus since 2003…Negligible inflation…Prudent governmental fiscal policy… Healthy integration into the world economy. Last year, 483 Israeli high-tech companies raised a whopping $2.08BN (only US companies raised more). All the major tech players – Google, Microsoft, IBM – have large research centers in Israel. They go where the talent is…'Israel is today the third-hottest spot (after Silicon Valley and Boston) for high-tech venture capital in the world…' Israel produces more science papers per capita than any other country. Israel lags behind only the United States in number of companies listed on NASDAQ. Twenty-four percent of Israel's workforce has a university degree; only the United States and Holland have a higher number. Israel leads the world in scientists and technicians per capita…

“The cell phone? Developed in Israel. Ditto for most of the Windows NT operating system and for voice mail technology. Pentium MMX Chip technology? Designed in Israel. AOL Instant Messenger? Developed in Israel. The list goes on. Firewall security software originated in Israel. The latest breakthrough is the “PillCam,” a video camera that can be swallowed and aids physicians in diagnosing intestinal cancer…it seems the other Israel – the land not of terrorists but of milk and honey and goats – may finally be being discovered.”

Subject: Re: *The other Israel*

Manley Cohen added:

I can attest to the million dollar homes, and the achievements of the past.

Also to the corruption, bureaucracy, inefficiency, and theft of my purse with all my cash, passport, and credit cards, which I'd like to believe was by Arab teenagers who slashed a tyre of my rented car: but my fear is that these hooligans were Jews as it was in a suburb of Tel Aviv. Also to the prostitution and solicitation around Dizengoff square, and even in Jerusalem. But worst of all, for me, are the Neturei Karta, who throw stones at cars on the streets of Jerusalem, and worse. Believing as I do that sinat chinom must be eliminated first, that ALL Jews must cooperate with each other and give one face to the world we wish to improve, I find these fringe fanatics difficult to accept. Perhaps because when I try to see the whole picture, I sometimes wonder “Could these crazies be correct, and I be wrong?” Yet the more I learn about them and other very black hats, do I not understand how “ve'ahavta lereacha kamocha” can be applied to them. Certainly, I do not hate them. But how can I agree with them, who will not even accept me as Jewish?

mc

The Ta Phrom Buddhist temple in Angkor Wat stands out from all other structures because the government has chosen to leave the entire site in its overgrown, dilapidated, original state of discovery. The temple is crumbling and being absorbed back into tthe jungle in a manner that is both beautiful and frightening. The giant banyan trees are spilling, at glacial speed, over the tops of the temple walls, wrapping around pillars, and pouring into the nooks and crannies between the bricks. Teratological rhizomorphic tentacles grow over the ruins and each other in thick ancient layers. Green creeping vines bubble up out of every crevice and embrace the collapsing sandstone architecture. In the 1930s, HW Ponder, in Cambodian Glory, described Ta Phrom beautifully: “Everywhere around you, you see Nature in its dual role of destroyer and consoler; strangling on the one hand, and healing on the other; no sooner splitting the carved stones asunder than she dresses their wounds with cool, velvety mosses, and binds them with her most delicate tendrils; a conflict of moods so contradictory and feminine as to prove once more – if proof were needed – how well “Dame” Nature merits her feminine title!”

The agony of seeing the ruins of Jerusalem is softened by the powerful signs of life renewed. The city grows, expands, vibrates with energy and passions, and most of all, continues to express the victory of Life over Destruction.

Yet, where Ponder saw “Dame” Nature, we see Menachem Av – The Comforting Father: We are not passive observers to roots, branches and mosses. We are active, empowered participants in this victory of life and hope that pumps through the air and earth of Jerusalem and Israel. Ponder observes Nature. We, see God.

God's Chesed, or Life Force, permeates this world, and resonates more powerfully in Jerusalem than any other place in the Universe.

Destruction comes only when we fail to witness the miracle of this victory of Life Force. Perhaps this is the essence of Rabbi Akiva's laughter when he observed foxes prancing through the ruins of the Temple Mount: He appreciated the miraculous victory of Life Force over destruction.

We have survived with this vision of victory flowing through our hearts and souls.

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