Cette question a été posée avant le rabbin Tanchum de Neway: Qu'en est-il éteindre la lampe qui brûle pour un malade le jour du sabbat? - Là-dessus, il a commencé et a dit: Vous, Salomon, où est votre sagesse et où est ton intelligence? Il ne suffit pas pour vous que vos mots en contradiction avec les paroles de David, ton père, mais qu'ils sont auto-contradictoire! Votre père David a dit: «L'éloge morts ne ressuscitent pas le Seigneur (Psaumes 115:7)," tandis que vous l'avez dit, «C'est pourquoi j'ai trouvé les morts qui sont déjà morts (Ecclésiaste 4:2)," mais encore une fois que vous avez dit, "pour un chien vivant vaut mieux qu'un lion mort (9:4). "

Pourtant, il n'ya aucune difficulté.

Quant à ce que David a dit: «L'éloge morts ne ressuscitent pas le Seigneur,« c'est ce qu'il voulait dire:

Laissez un homme toujours s'engager dans la Torah et les bonnes actions avant qu'il ne meure, pour que dès qu'il meurt, il est empêché de la pratique de la Torah et les bonnes actions, et le Saint, béni soit-il, trouve rien à louer en lui.

Et c'est ainsi que Rabbi Yo'hanan dit, Qu'entend-on par le verset: "Parmi les morts, je suis libre (Psaumes 88:6)?"

Une fois qu'un homme meurt, il devient libre de la Torah et les bonnes actions.

Quant à ce que Salomon a dit: «C'est pourquoi j'ai trouvé les morts qui sont déjà morts» pour quand Israël a péché dans le désert, Moïse se tint devant le Saint, béni soit-Il, et poussa de nombreuses prières et des supplications devant Lui, mais il n'a pas répondu . Pourtant, quand il s'est écrié: «Rappelez-vous Abraham, Isaac et d'Israël, tes serviteurs (Exode 32:13)! il a été immédiatement répondu. N'a pas puis Salomon ainsi dire, "c'est pourquoi j'ai trouvé les morts qui sont déjà morts?

Une autre interprétation: Dans les affaires du monde, quand un prince de questions chair et de sang d'un décret, il est douteux qu'il sera obéi ou non, et même si vous dites qu'il est obéi, il est obéi pendant sa vie, mais pas après sa mort . Alors que Moïse notre Maître a décrété de nombreux décrets et promulgué de nombreuses lois, et ils durer éternellement et à toute l'éternité. Avez-donc pas de Salomon ainsi dire, «C'est pourquoi je loue les morts, etc ' (Shabbat 30a)

Kavanah: "Les morts ne ni les louanges de Dieu», et donc je vais profiter de chaque instant de la vie à étudier la Torah et les Mitsvot faire.

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Le thème de ce paragraphe du Hallel est confiance en Dieu: Voir « Roch 'Hodech Tevet Hallel: Paragraphe Trois "" Trusters »et« Hanoukka Hallel Troisième paragraphe: Devenir Trusters ".

"Que tous ceux qui placent leur confiance en Vous vous réjouissez (Psaumes 05:12)," parce que Vous avez pris la vengeance sur Babylone (Dixième de Tevet); "laisser jamais des cris de joie,« parce que, dans la Perse, Vous avez pris la vengeance sur Haman et à ses fils (Pourim); "poussent des cris de joie, parce que vous les a défendus," dans les jours qui suivent les Grecs, quand vous leur avez remis les Grecs dans les mains des Maccabées et leurs fils (Hanoukka); "laissez-les aussi qui aiment ton nom et être joyeux en vous, "quand vous infliger un châtiment sur Gog et Magog. (Midrash Tehilim 5:11)

Nous déclarons que nous chanter cette Hallel de 'Hanoucca et de Roch' Hodech Tevet que Trusters que Dieu nous donnera raisons de se réjouir comme il le fit après Il a puni les Babyloniens et les Grecs.

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Bon nombre des versets dans le psaume de clôture de la résonance Hallel puissamment sur Roch 'Hodech Tevet, le mois au cours duquel Nabuchodonosor et ses hordes babyloniennes assiègent Jérusalem:

«J'ai appelé le Créateur du Ciel et la Terre à partir d'une tache serrée (à l'intérieur assiégea Jérusalem), et Il m'a répondu globalement."

Sefat Emet: Le Baal Shem Tov a expliqué que nous devrions lire ce verset comme suit: «Non seulement Dieu nous sortir de ce mauvais pas, mais il sera au sein de la tache serrée lui-même qui le salut viendra (Netzavim 5640)." Kavanah: Plutôt que de chercher le salut à venir de l'extérieur assiégea Jérusalem, nous pouvons regarder à l'intérieur de la ville, à nous-mêmes, et de trouver la clé du salut.

Kedushat Levi: Tout comme le Créateur, béni soit-Il, est infini, de sorte sont ses attributs sans mesure. Au moment de la création, il constriction Ses Attributs. Cependant, à l'intérieur des attributs gênée, comme ils sont attirés par Israël, ils élargissent globalement (Ki Tissa). Kavanah: Le siège de Jérusalem a été possible seulement parce que des attributs restreints. Nous avons besoin seulement d'accéder à leur essence, et ils permettront d'élargir et essuyer toutes les personnes qui les combattre. "Puissions-nous mériter d'accéder à tous les attributs divins et d'élargir leur expression dans ce monde grâce à notre service de Dieu, de sorte que toutes les frontières qui nous sont imposées sera brisé."

Ohr HaChochmah: Quand le mauvais penchant me pousse dans un état limité, de sorte que je me sens assiégée, je considère que je suis dessus étant rétrécie, et je crie, comme dans, "j'ai appelé pour le Créateur du ciel et de la Terre à partir d'une étroite place, et Il m'a répondu largement, «à Celui qui a promis qu'il sera toujours avec nous quand nous souffrons, de sorte que je vais être habilité à briser toutes les frontières et les limites (Beshalach). Kavanah: l'influence spirituelle du siège de Jérusalem est connu lorsque nous nous sentons à l'étroit dans notre croissance spirituelle. Nous nous tournons vers Dieu et demander Son «largeur», expansivité, afin que nous puissions parvenir à une croissance explosive.

Ohr Yisrael: Lorsque nous souffrons et assiégée par des troubles et des ennemis, nous ne répondons pas comme les autres, décrits par le prophète, «Grâce à la terre va passer le trouble et la faim. Quand il aura faim, il sera en colère et la malédiction de ses rois et des dieux, et de diriger son visage en haut (Esaïe 8:21), "plutôt, nous," Appelez à Dieu à partir d'une tache serrée, »et cette expression engagé des l'amour et la fidélité, suscite, "Il me répond expansive." (Zohar Tiqouné # 12) Kavanah: Nous chantons cette Hallel dans l'amour fidèle, même si nous entendons les Babyloniens, et nos autres ennemis approcher, confiants que vous allez répondre à notre amour pour Vous avec la bénédiction de l'infini et la bonté.

Shufrah d'Yaakov: Lorsque nous sommes en exil, nous appelons parce Votre nom n'est pas tout. Nous prions pour que Ton nom soit pleinement exprimé dans ce monde (Hanoukka) Kavanah: Si les habitants de Jérusalem a prié, et non pour eux-mêmes, mais pour le Nom de Dieu pour être étendu dans le monde; le siège de Babylone aurait été brisée, comme ce fut le attaque assyrienne. Nous nous engageons à vous concentrer sur votre Gloire; pas notre souffrance.

Yismach Yisrael: «J'ai appelé à l'AJ," comme dans: «Car YH, Il a créé des mondes (Ésaïe 26:4)," des mondes ", qui signifie, ce monde et le monde à venir. Quand je suis assiégé par des ennemis, dans la limite de mes péchés, je crains que j'ai perdu les deux mondes. Ils répondent du Ciel », et il était pour moi, Li, un salut,« votre salut est dans le retour de Li, à moi, et puis vous ferez l'expérience de la largeur de Dieu (Likkutim; Tehillim). Kavanah: "Nous appelons à Toi pour revenir à vous. S'il vous plaît répondre globalement. "

Je suggère que nous nous concentrons sur les versets suivants dans le même contexte d'échapper à la «siège».

«Toutes les nations m'ont entouré, mais je les ai survécu au nom de Dieu. Ils ont encerclé et entouré moi, mais je survécu au nom de Dieu. Bien qu'ils m'ont entouré comme un essaim d'abeilles, ils ont été éteintes comme des épines brûlées. Je leur ai survécu au nom de Dieu. J'ai été poussé à tomber, mais Dieu m'a aidé. "

"Ouvrez les portes de la justice pour moi, je vais entrer et de remercier le Créateur. C'est la porte à Dieu, le juste peut entrer ici. "

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Paragraphe Seven:

"Votre Majesté, vous êtes le roi des rois. Le Seigneur du ciel vous a donné la domination et le pouvoir et la puissance et la gloire; dans vos mains, il a placé l'humanité tout entière et les bêtes des champs et les oiseaux dans le ciel. Où qu'ils vivent, il t'a fait dominer sur eux tous. Vous êtes ce que la tête d'or (Daniel 2:37-38). "

«Alors le roi Nebucadnetsar tomba prosterné devant Daniel et lui a versé l'honneur et a ordonné que l'offrande de l'encens lui être présenté. Le roi dit à Daniel: «Ton Seigneur est le Dieu des dieux et le Seigneur des rois et un révélateur de mystères, car vous avez été en mesure de révéler ce mystère» (versets 46-47). "

Le roi Nebucadnetsar, qui a commencé son siège de Jérusalem le 10 Tevet, reconnaît Dieu comme la puissance suprême, de même que toutes les nations, comme décrit dans ce psaume:

"Toutes les nations vous; Dieu soit loué!

Chantez compliments, tous les peuples vous!

Pour sa bonté nous accable,

et la vérité de Dieu est éternel.

Hallelukah! "

Nous chantons ce paragraphe du Hallel avec la confiance d'avoir assisté à notre plus grand ennemi reconnaissant et bénissant Dieu.

Paragraphe Huit:

Ce qui suit est l'histoire du roi Nabuchodonosor, qui, sur le dixième de Tevet, assiéger Jérusalem: Tout cela est arrivé au roi Nebucadnetsar. Douze mois plus tard, que le roi se promenait sur le toit du palais royal de Babylone, dit-il, "N'est-ce pas la grande Babylone que j'ai bâtie comme résidence royale, par puissance de ma force et pour la gloire de ma magnificence?"

Même si les mots étaient sur les lèvres, une voix vint du ciel: «C'est ce qui est décrété pour vous, le roi Nebucadnetsar: Votre autorité royale a été pris auprès de vous.

Vous serez chassés de personnes et va vivre avec les animaux sauvages; vous manger de l'herbe comme le bœuf.

Sept fois passera par pour vous jusqu'à ce que vous reconnaissez que le Très-Haut est souverain sur tous les royaumes de la terre et les donne à qui il veut. "

Immédiatement ce qui avait été dit à propos de Nabuchodonosor a été rempli.

Il a été chassé de personnes et mangea de l'herbe comme le bœuf.

Son corps était trempé de la rosée du ciel jusqu'à ce que ses cheveux crussent comme les plumes d'un aigle et ses ongles comme des griffes d'un oiseau.

À la fin de ce moment-là, moi, Nebucadnetsar, je levai les yeux vers le ciel, et ma santé mentale a été restauré.

Ensuite, j'ai fait l'éloge du Très-Haut, je honoré et glorifié celui qui vit éternellement.

Sa domination est une domination éternelle;

son royaume perdure de génération en génération.

Tous les peuples de la terre

sont considérées comme rien.

Il fait ce qu'il veut

avec les puissances du ciel

et les peuples de la terre.

Personne ne peut retenir sa main

ou lui dire: «Qu'as-tu fait?"

Dans le même temps que ma santé mentale a été restaurée, mon honneur et la splendeur ont été retournés à moi pour la gloire de mon royaume. Mes conseillers et les nobles m'a cherché, et je fus rétabli dans mon trône et devint encore plus grande qu'auparavant.

Maintenant, moi, Nebucadnetsar, la louange et exalter et de glorifier le Roi du ciel, parce que tout ce qu'il fait est juste et toutes ses voies sont justes. Et ceux qui marchent avec orgueil qu'il est capable d'humilier (Daniel 4:28-37). "

Il est étonnant de lire ce Psaume, le paragraphe de conclusion du Hallel, qui est l'histoire de David lui monter au trône et de réussir, malgré les tribulations terribles, et de réaliser que l'homme qui a détruit le Temple de Dieu, en fin de compte a chanté une chanson similaire.

Pour les miracles décrits dans le présent paragraphe du Hallel ne sont pas uniques au roi David, ils ont été vécus par l'un de nos pires ennemis aussi. Ces miracles ne sont pas limitées à la grande et sainte telle que le roi David, ils sont possibles pour chacun d'entre nous. Quand peut-on éventuellement l'expérience de ce plus de potentiel que nous faisons sur Hanukkah. Nous chantons ce paragraphe avec une confiance totale que ces miracles peuvent être les nôtres. Que ce soit la volonté de Dieu.

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Paragraphe IV:

"Ni la mort peut louer le Créateur, ni tous ceux qui descendent dans le silence, mais nous, nous bénirons le Créateur de ce temps et pour toujours (Psaume 115:18)."

Dieu avait averti les habitants de Jérusalem, par Jérémie, que les Babyloniens viendrait, et qu'ils seraient victorieux. Dieu leur ordonna de se repentir et de quitter la ville et se rendre aux Babyloniens.

Les gens ont refusé d'écouter Jérémie. Ils ont préféré la mort à se rendre.

Ce paragraphe du Hallel est une célébration du potentiel de la vie, «les morts ne peuvent pas louer le Créateur." Les habitants de Jérusalem ont été tellement dévasté par tout ce qui s'est passé depuis les Babyloniens ont pris le pouvoir, qu'ils ont perdu leur connexion à la vie. Ils ont cessé de voir que vivants, ils auraient la possibilité de reconstruire. Ils ont cessé de croire que vivants, ils pourraient encore vivre une vie de bénédiction.

Une fois qu'ils déconnectée du potentiel de la vie, ils déconnectés de Dieu comme le Créateur du ciel et la terre.

Sur Hanoukka, nos âmes vibrent avec le potentiel de la vie, et de fin. Sur Hanoukka nous nous connectons à la vie à sa source, Dieu. Sur Hanoukka nous chantons ce paragraphe comme une célébration de la vie, le potentiel, et la bénédiction, de sorte que nous ne serons jamais nous permettre de se présenter comme ces gens ont fait il ya si longtemps à Jérusalem.

Cinq & Six paragraphes

Dans ce paragraphe et le suivant, le roi David est en exprimant sa gratitude pour la délivrance. Quand il pensait qu'il était à la porte de la mort, il a crié à Dieu. Il exprime sa gratitude à travers le milieu de la louange en présence d'une congrégation assemblé, et que ce qui semble être un événement privé, est inséparable de la vie de la communauté. Tous les gens partagent les uns des autres joies et les peines, et ainsi, le roi David appelle à célébrer avec lui.

Tel est le thème du présent paragraphe du Hallel, Psaume 116, comme c'est le thème du Psaume Hanukkah N ° 30.

Ces deux Psaumes faisaient partie de notre liturgie même que les hordes babyloniennes approchèrent de Jérusalem. Imaginez la différence de l'histoire aurait été si nous avions seulement reconnecté à la voix du roi David nous rappelle la puissance de la prière, l'impact de la repentance, et la promesse d'exprimer notre gratitude à Dieu sur le salut!

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Cette Roch 'Hodech Hallel est inhabituel en ce que nous récitons le Hallel complet, plutôt que de sauter la première moitié du Psaume 115 et que du Psaume 116, parce qu'il est aussi Hanoukka.

Il est rare que dans un autre sens, comme nous le chante avec toute la joie du Festival, même si, dans quelques jours nous allons être à jeun pour commémorer le siège babylonienne de Jérusalem juste avant la destruction du Premier Temple de Jérusalem. Les habitants de Jérusalem savaient certainement que l'armée babylonienne était sur son chemin pour attaquer.

Nous allons commémorer d'autres tragédies qui ont eu lieu au cours de ce mois-ci en hébreu, comme les décès d'Esdras et de Néhémie, et la traduction de la Torah en grec pour Ptolmey.

Premier paragraphe:

Nous chantons ce Hallel avec une pleine joie tout en sachant que nous allons bientôt commémorer cette série de tragédies. Cette Hallel tombe sûrement dans la catégorie du Hallel, nous devons chanter devant la tragédie frappe.

". Du lever du soleil jusqu'à son coucher, le Nom de Dieu est loué (Psaume 113:3)" Même si nous savons que ce n'est pas le soleil qui est autour de la Terre, il est certainement la façon dont il apparaît à nos yeux: Comme si, nous sommes encerclés par le soleil, il nous entoure comme un siège entoure une ville. Cela nous rappelle un autre verset des Psaumes, «Jérusalem est entourée de montagnes, et Dieu entoure Son peuple, à partir de maintenant et pour toujours (125:2)."

Nous chantons ce paragraphe du Hallel avec la pleine confiance que, même si les armées peuvent venir entourer Jérusalem, assiéger, Dieu les entoure et nous protège.

Nous prenons la joie du miracle Hanoukka avec confiance et la projeter dans l'avenir et se réjouir que la même orientation divine que nous ont protégés durant l'histoire de 'Hanoucca, nous protéger pendant le mois à venir.

Deuxième paragraphe

Le thème de ce paragraphe du Hallel est la suivante: Tout comme nous avons été rachetés d'Égypte, aussi, allons-nous être rachetés de l'exil babylonien. L'Exode n'est pas juste quelque chose qui s'est passé dans notre grande histoire, elle est devenue partie intégrante de notre nature même et la réalité. Il fait partie de notre être.

Il était l'Exode qui nous a donné le pouvoir de lutter contre les Grecs et remporter la victoire 'Hanoucca.

Il était l'Exode que le pouvoir nous permettre de survivre à l'exil babylonien avec confiance que nous reviendrions à Jérusalem.

C'est l'Exode qui nous permet de continuer à survivre en dépit de tous nos ennuis avec la confiance que lui, «Qui se transforme le rocher en un étang d'eau, le silex dans une fontaine qui coule», va transformer tout autour de nous afin que nous puissions revenir Lui en pleine gloire.

Troisième paragraphe:

Le mot fut adressée à Jérémie de Dieu, lorsque le roi Sédécias lui envoya Paschhur fils de Malkija et le fils prêtre Sophonie de Maaséja. Ils ont dit: "Informez-vous maintenant de Dieu pour nous, car Nebucadnetsar, roi de Babylone est de nous attaquer. Peut-être Dieu fera des merveilles pour nous comme par le passé, afin qu'il se retire de nous. "

Mais Jérémie leur répondit: "Tell Sédécias,« C'est ce que Dieu, le Seigneur d'Israël, dit:

Je suis sur le point de se retourner contre vous les armes de guerre qui sont dans vos mains, que vous utilisez pour lutter contre le roi de Babylone et les Babyloniens qui sont en dehors du mur, vous assiéger. Et je les rassemblerai l'intérieur de cette ville.

Je me battrai contre vous avec une main tendue et un bras puissant en colère furieuse et dans une grande colère.

Je frapperai ceux qui vivent dans cette ville, à la fois homme et bête, et ils mourront d'une terrible épidémie de peste.

Après cela, déclare Dieu,

Je vais vous donner Sédécias, roi de Juda, ses fonctionnaires et les personnes dans cette ville qui survivent à la peste, l'épée et la famine, dans les mains de Nebucadnetsar, roi de Babylone et de leurs ennemis qui veulent les tuer. Il les mettra à l'épée, il va leur montrer aucune pitié ou de la pitié ou la compassion ».

"En outre, dire aux gens:« C'est ce que Dieu dit:

Voyez, je suis en train de devant vous le chemin de la vie et le chemin de la mort.

Celui qui reste dans cette ville mourra par l'épée, la famine ou la peste.

Mais celui qui sort et se rend à la Babyloniens qui assiègent vous vivrez; ils échapper à leur vie.

J'ai décidé de faire ce préjudice ville et pas bon, déclare Dieu.

Il sera donné dans les mains du roi de Babylone, et il va le détruire par le feu. "

"En outre, dire à la maison royale de Juda: Écoutez la parole de Dieu.

C'est ce que Dieu dit de vous, Maison de David:

«Administrer la justice tous les matins;

sauvetage de la main de l'oppresseur

celui qui a été volé,

ou ma colère va éclater et brûler comme un feu

cause de la méchanceté que vous avez fait-

brûler sans qu'on puisse l'éteindre.

Je suis contre toi, Jérusalem,

vous qui vivez au-dessus de cette vallée

sur le plateau rocheux, déclare-Dieu

vous qui dites,

"Qui peut venir contre nous?

Qui peut entrer dans notre refuge? "

Je vais vous punir comme vos actes méritent,

déclare Dieu.

Je mettrai le feu dans vos forêts

qui va consommer tout autour de vous. '

(Jérémie chapitre 21) »

C'est le point du Hallel qui décrit notre grande confiance en Dieu, car Il est vrai et réel. Il n'est pas comme les idoles des autres nations.

Public de Jérémie confiance que Dieu les sauvera.

Ils croient que Dieu ne permettrait jamais les Babyloniens pour réussir à détruire Jérusalem.

Ils croient que Dieu protège son saint temple.

Jérémie est en les avertissant que leur confiance est mal placée, non pas à cause de Dieu étant incapable de les protéger, mais parce qu'ils ont rejeté Dieu et Ses multiples avertissements que si ils ont refusé de changer et vivre comme de bonnes personnes et créer une société juste et droit, qui ils seraient détruit par les Babyloniens.

Nous chantons ce paragraphe, car il est Hanoukka,

parce que notre confiance en Dieu, après le miracle Hanoukka est si réel et tangible, parce que nous avons nous-mêmes réengagés à vivre comme Il le désire,

parce que nous sommes engagés à apporter Sa lumière dans le monde.

Nous pouvons utiliser la confiance de Hanoukka,

la confiance de Hanoukka,

la joie de Hanoukka,

la reconnexion à Dieu de Hanoukka,

pour projeter la confiance méritée que Dieu va sûrement nous protéger au cours du mois à venir.

C'est ce niveau de confiance qui lui faisait défaut dans la production de Jérémie.

Il ne manque pas de nous chanter cette Hallel occasion de la Hanukkah.

Nous avons la capacité de chanter ce Hallel pour nous protéger de la tragédie avec une pleine confiance que cette fois il va nous protéger.

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Paragraphe Seven

"Toutes les nations vous; Dieu soit loué!

Chantez compliments, tous les peuples vous!

Pour sa bonté nous accable,

et la vérité de Dieu est éternel.

Hallelukah! "

Rabbi Shimon, le fils de Rabbénou Haqqaddoche (R. Yehouda Ha-Nassi), demanda à son père, "Quels pays sont entendus par des vous toutes, nations;! Louange à Dieu» et dont les peuples par, «Sing compliments, tous les peuples vous!? Rabbi Yehouda a répondu: «Les nations sont tous ceux qui ont opprimé les enfants d'Israël, et les peuples sont ceux qui n'ont pas les opprimer."

Tous ces peuples a dit: «Si elles qui ont opprimé les enfants d'Israël chanterai le Saint, Béni soit-Il, nous, qui n'ont pas les oppriment devrait chanter d'autant plus!" C'est pourquoi il est dit: «Toutes les nations vous; Louange Dieu! Chantez compliments, tous les peuples vous! "

Les enfants d'Israël a également dit, "Même plus devrions-nous chanter sa louange! Et ils sont allés en disant: «Pour sa bonté nous accable, et la Vérité de Dieu est éternel." Fidèle à quoi? Fidèle à l'alliance faite avec les patriarches, comme il est dit: «Alors, je ne me souviendrai de mon alliance avec Jacob ..." (Lévitique 26:42) - Midrash Tehilim 117:2

Rabbi Yehouda a enseigné que ce court psaume traite des rachats qui ont déjà eu lieu, c'est à dire: «Ceux qui ont opprimé Israël», et de la Rédemption finale, à savoir «Ceux qui n'ont pas opprimé les enfants d'Israël. Tous les rachats précédents étaient dans le mérite des Patriarches et l'alliance de Dieu avec eux. Nous, qui veulent faire appel à leur mérite et sur le Pacte, il faut prier. C'est l'idée de "Prier avant que nous soyons en difficulté», qui signifie que nous devons constamment appeler sur le mérite du patriarche et le Pacte en vue d'être protégés et sauvegardés.

Nous venons de terminer Roch Hachana et Yom Kippour, et nous espérons que l'expérience d'un niveau de la Rédemption et de la liberté. Nous chantons ce paragraphe du Hallel comme une prière que la joie, la rédemption, et la liberté que nous avons connu au cours de Rosh Hashanah et Yom Kippour, continuera à pleuvoir sur nous tout au long de l'année.

Paragraphe 7 - Quatre Hallel espèces:

"Toutes les nations vous; Dieu soit loué!

Chantez compliments, tous les peuples vous!

Pour sa bonté nous accable,

et la vérité de Dieu est éternel.

Hallelukah! "

Le paragraphe précédent décrit la façon dont nous pouvons remercier Dieu. Nos expressions de gratitude, lorsque réel, conduire à la reconnaissance universelle. En Birchat Hamazon, la grâce après le repas, "Nodeh," ou, "Nous tenons à remercier," est immédiatement suivi par, "Yitbarach shimcha Bifi kol chai», «Votre nom sera béni dans la bouche de tous les êtres vivants. Dans la Amida, "Modim», «Nous sommes thankers," est immédiatement suivi par, "V'chol Hachaim yoducha», «Tous les êtres vivants vous en seront reconnaissants."

Ce paragraphe reprend la gratitude exprimée dans le chapitre précédent et il se développe pour le monde entier. Nous secouer les quatre espèces dans toutes les directions de faire appel à toutes les créations de Dieu à nous rejoindre en bénissant son nom, en chantant ses louanges, et en le remerciant.

Paragraphe 7 - Chabbat Hol Hamoed Hallel:

"Toutes les nations vous; Dieu soit loué!

Chantez compliments, tous les peuples vous!

Pour sa bonté nous accable,

et la vérité de Dieu est éternel.

Hallelukah! "

Bien que le Shabbat honore le septième jour de la Création de toutes choses, le Pacte de Shabbat n'est pas universel, mais particulièrement à ceux qui sont connectés avec le Pacte de la Torah. La Torah est le chemin pour amener toute la création à l'Shabbat universelle des Olam Habbah, le monde à venir.

Les Offrandes Sukkoth Moussaf honorer toutes les nations du monde et invite tous à la maison de prière pour toutes les nations. La Souccah même nous rappelle l'Hamikdach Beit, le lieu universel qui apporte la bénédiction à toute la création.

Shabbat Souccoth est le moment où le temps universel répond Place Universal, et nous nous efforçons de devenir l'être humain universel, qui relie toutes les dimensions de la source ultime de la vie.

Nous chantons ce paragraphe aujourd'hui pour célébrer l'occasion spéciale offerte par cette journée de connexion complète entre les gens, le lieu et le temps.









Paragraphe Huit

«J'ai appelé le Créateur du Ciel et la Terre à partir d'une tache serrée, et Il m'a répondu globalement. Dieu est avec moi, je n'ai pas peur; ce qui peut-on faire pour moi? Dieu est avec moi pour m'aider, donc je ne peux faire face à mes ennemis. "

Ce paragraphe met en valeur notre jugement succès le jour de Roch Hachana et Yom Kippour, lorsque nous avons été confrontés par nos accusateurs, nos ennemis, et nos propres erreurs. Les lois de la joie la demande Souccoth, spécifiquement la joie de la confiance que nous avons reçu un jugement merveilleux.

Paragraph 8 – Four Species Hallel:

“All the nations surrounded me but I survived them in God's Name.

They surrounded and encircled me but I survived them in God's Name.

Though they surrounded me like a swarm of bees, they were snuffed out like burnt thorns.

I survived them in God's Name. "

We shake the Four Species in all directions to fight off all those who surround and encircle us to hurt us.

Paragraph 8 – Shabbat Chol HaMoed Hallel:

“This is the day God made; let us sing and be happy with it.” The Talmud applies this verse to the day when David, the rejected son of Yishai, was anointed as the future king of Israel. All the troubles of his past, all the fluctuations in the life of Samuel the prophet, disappeared in a moment when the future was clear and filled with expectation. It was not the end of a story, but a beginning.

The very first Shabbat would have been the beginning of the future rather than the conclusion of the week, had Adam not sinned. This concept of choice between Shabbat as a conclusion or a beginning is part of the nature of each Shabbat, as it is for Succot, the Festival of Gathering in the Harvest. We can look back on all our hard work and breathe in relief that our harvest was successful, the conclusion of the agricultural year, or, we can celebrate that we are prepared for the future. Our storehouses are full. Nous sommes prêts à affronter l'avenir avec confiance, et de dire en cette Journée Shabbat-Souccoth des commencements: "C'est le jour où Dieu fait;. Chantons et être heureux avec elle"

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Paragraph One

At which point did the Children of Israel recite Hallel? When the plague of the Slaying of the First Born began, Pharaoh went and knocked on the door of Moshe and Aaron's house. Pharaoh wanted Israel to leave immediately, in middle of the night. “Fool,” said Moshe, “ are we thieves that we should sneak out in middle of the night?” Pharaoh responded with desperation: “All of Egypt is dying. You must leave!” Moshe and Aaron said, “If you want to stop this plague, say 'you are free. You are under your own power. You are now the servants of God.' Pharaoh began to cry out, “In the past you were my slaves, but now you are free. You are under your own power. You are now the servants of God and you must praise Him for the fact that you are His servants.” That is why the verse says, “Praise Him servants of God.” (Midrash Socher Tov)

Rav Shlomo Kluger (Tehillot Yisrael) asks; How could Moshe offer advice to Pharaoh when we have learned that one is punished for advising an enemy:

Rab Judah has said in the name of Rab (or it may be R. Joshuah b. Levi) that Daniel was punished only because he gave advice to Nebuchadnezzar, as it is written, “Wherefore, O king, let my counsel be acceptable to you, and atone your sins by righteousness and your iniquities by showing mercy to the poor, if there may be a lengthening of your tranquility etc.” (Bava Batra 4a)

He answers that Moshe was intent on speeding the redemption, as the Talmud teaches:

R. Abba said: All agree that when Israel was redeemed from Egypt they were redeemed in the evening. For it is said: “The Lord, your God brought you forth out of Egypt by night.” But they did not actually leave Egypt till the daytime. For it is said: “On the morrow after the Passover the children of Israel went out with a high hand.”

About what do they disagree? — About the time of the haste.

R. Eleazar b. Azariah says: What is meant by 'haste'? The haste of the Egyptians. And R. Akiba says: It is the haste of Israel. It has also been taught likewise: 'The Lord, your God brought you forth out of Egypt by night.' But did they leave in the night? Did not they in fact leave only in the morning, as it says: 'On the morrow after the passover the children of Israel went out with a high hand?' But this teaches that the redemption had already begun in the evening. (Berachot 9a)

One of the basic concepts of Succot, stressed by the Torah regarding the Four Species, is rushing forward: “And you shall take for yourselves on the first day,” the first day after Yom Kippur that we have an opportunity to sin. We rush to busy ourselves with Mitzvot to hold on to our Yom Kippur purity. We rush to fulfill God's wishes.

We honor Moshe's push to speed our redemption with this first paragraph of Hallel, and with our rush to perform God's Mitzvot.

Paragraph 1 – Four Species Hallel:

“Who is like God, our Lord,

Who lives up high, but drops down to see what happens (to us) in the (lower) heaven and earth?

Who lifts up the lowly from the dust, raises the destitute from the garbage dumps to be seated with leaders, the leaders of their people.”

The mighty Lulav, the highest of the Four Species, and therefore the one over which we recite the blessing, is combined with the lowly Aravah, willow branch, which has no taste or smell. This combination symbolizes how God connects Heaven and Earth, “Who lives up high, but drops down to see what happens,” and, “Who lifts up the lowly from the dust.”

We hold our Four Species with the special joy that comes from realizing that all we do here on earth is raised up high by God to have eternal meaning.

Paragraph 1 – Shabbat Chol HaMoed Hallel:

“Praise, you who serve God! Praise the Name of God.

Let the Name of God be blessed from now and forever.

From sunrise to sundown, the Name of God is praised.

God is above all the nations. His Glory is beyond the sky.”

The Ma'asei Hashem (Ma'asei Mitzrayim, Chapter One) explains that if the Egyptian exile was a punishment, we would not have been entitled to be called, “Those who serve God,” until we were free. However, if the exile itself was an act of service; to expand God's Name in the world, then we were Servants of God even when servants of Pharaoh.

The only way that we were able to maintain a sense of being servants of God when in Egypt was our ability to focus on the broad picture beyond our immediate circumstances. In other words; the Shabbat.

Rav Yaakov Kaminetsky (Emet L'Yaakov, Shemot) explains that the text the slaves studied while in exile was the Psalm of the Shabbat Day.

We sing this psalm with deep appreciation for the gift of Shabbat; the gift of being able to see beyond immediate time: “Let the Name of God be blessed from now and forever.

From sunrise to sundown, the Name of God is praised.” It is through the Shabbat that we are able to relate to God, Who is, “above all the nations. His Glory is beyond the sky.”

The Succah roof with its small open spaces between the S'chach reminds us of our ability to see beyond the physical; to see with Shabbat eyes.



Paragraph Two – 1

“The Sea saw it and ran away. The Jordan River reversed course.” All the water in the world split as Israel entered the Sea. The Sefer HaChaim (Introduction) explains that had only the Red Sea split, people would have said that God split the water in order to punish the Egyptians. God therefore, split all the water in the world to demonstrate that the miracles were an expression of love for Israel.

We sing this chapter of Hallel to celebrate the countless expressions of love God gave Israel in the numerous Mitzvot of Succot.



Paragraph Two – 2

“Who turned the rock into a pool of water.” Manna, our bread that is usually produced from the earth's harvest, fell from the heavens. Water, which usually falls from the heavens, came from the earth, a rock. God reversed the system we know to care for us. He sent us a message that there are no boundaries to His love for us.

We have moved outside into our Succot when everyone else is moving indoors to escape the cold. We too, reverse our lives to express our reciprocal love for God.

“We sing this Hallel with the same boundless love You manifested in the miracle of the water from the rock!”









Paragraph 2 – Four Species Hallel:

“Who turned the rock into a pool of water.

Pebbles into a source of water.”

God uses His creation at will to do as He wishes. The Midrash teaches that God made a condition with each creation before it assumed its form, to serve certain functions. The creations took this a step further:

“The Sea saw it and ran away.

The Jordan River reversed course.

The mountains danced like deer,

the hills like lambs.”

The creations independently respond to God's manifestations, not only to His commands and wishes. The Four Species dance in our hands to the Hallel as if to express for all of creation, their honor of Him.

Paragraph 2 – Shabbat Chol HaMoed Hallel:

“The Sea saw it and ran away.” It is interesting how God made Moshe a public and active participant in the splitting of the Sea. God didn't need Moshe, but wanted him to be the one who brought about the great miracle.

“And God blessed the seventh day, and hallowed it; because that in it He rested from all His work which God in creating had made.” (Genesis 2:3) The Sages read the conclusion of the verse, “la'asot,” as, “so that we would all participate in the making of the world.”

Shabbat is a celebration of our creativity and important role in completing and perfecting God's creation. It was not only Moshe, but all humanity that was invited to be active participants in the Creation.

Succot, according to Rabbi Akivah, reminds us of the booths we built in the desert with materials supplied by God, just as we built His home; the Mishkan. God wanted us to be active participants in His home, and our own.

We sing this paragraph with joy over the gift of being Participants, stressed by Shabbat and Succot.



Paragraph Three

This is the paragraph of Trusters, or people who are Botchim. This paragraph celebrates our conviction that God will take care of our needs, and guide us toward perfecting our souls.

The idea of Trusters is fundament to the laws of the Succah: Lavud, Dofen Akumah, etc. (See Succot Lecture Part One: “As If.” ) God will fill in the empty spaces. God will “Bend the walls,” so to speak to help our Succah be kosher.

Trusters rely on God to help them accomplish their goals and fulfill their obligations.

We sing this paragraph in honor of all the “As If” laws of Succot. God will help us, Trusters, to achieve our goals.

Paragraph 3 – Four Species Hallel:

“They have mouths but do not speak,

they have eyes but do not see,

they have ears but do not hear,

they have noses but do not smell.

A hand – but do not feel.

Legs – but do not walk.

They do not even groan.

Their makers will become like them, all who trust in them.

Israel: Trust in God! Their Help and Protection!”

We speak of physical objects that cannot be anymore than what they are, even as we hold physical objects that have become so much more by virtue of being used for a Mitzvah. Our relationship with God is real, vibrant, and most importantly, empowering. The relationship allows us to transform the physical into living spiritual realities. The Four Species give voice to God's praises, and to our being Transformers, empowered to raise the physical into new realities.

Paragraph 3 – Shabbat Chol HaMoed Hallel:

“Not we, God, not we,

but Your Name deserves honor for Your kindness, Your truth.

How can the pagans ask, “Where is their God?”

Now our God in the heavens did just what He desired.”

The Ma'asei Hashem (Ma'asei Mitzrayim, Chapter 13) explains that two revelations of God's power took place in Egypt: The plagues proved that God has the power to compel someone to do His will. When God instructed the Children of Israel to borrow gold and silver from the Egyptians, which the former masters willingly did, God was proving that He has the power to convince someone to change his mind, not through force, but through awareness. The Egyptians became “friends,” to their former slaves.

The second revelation is described as “Your truth.”

We change our lives each Shabbat by observing the numerous and complex laws. We change our lives on Succot when we move out of our comfortable homes into the Succah. We honor the truth of God's Torah and Mitzvot when we are willing to make such drastic changes from pure conviction and awareness.

We celebrate the clarity God gives us to perceive “Your truth,” as we sing this psalm.



Paragraph Four

“God remembered us and will bless – Bless the 'House' of Israel – Bless the 'House' of Aaron.” This paragraph has special resonance on Succot when we change “Houses.” We made a statement when we moved out of our homes into the Succah: “We define our home by our relationship with You, not by walls and a roof.”

This echoes the teaching of the opening Mishna in Yoma: It is written, “ And he shall make atonement for himself and for his house,” “His house,” that means, 'his wife.' A home is always defined by relationships, for the Kohen Gadol on Yom Kippur, and for us on Succot.

This paragraph rejoices on the home we have constructed in our relationship with God; a boundless home that reaches the Heavens.

Paragraph 4 – Four Species Hallel:

“The heavens are God's, while the earth has been given to people.” “Were it not for My covenant with the day and night, I had not appointed the ordinances of heaven and earth.” (Jeremiah 33:25) This heaven is that of which it is said, ““The heavens are God's,” and this earth is the “land of the living,” comprising seven lands of which David said, “I will walk before the Lord in the lands of the living.” (Zohar, Volume 1 24b)

There are actually a total of seven in the Four Species: 1 Lulav + 1 Etrog + 3 Haddasim, + 2 Aravot, corresponding to the “seven lands,” mentioned by King David. They are the celebration of the Covenant of Torah that gives continued existence to the earth that has been given to us.

We also shake the Lulav in six directions with ourselves representing the seventh world, which can reach to the Heaven, which is God's.



Paragraph 4 – Shabbat Chol HaMoed Hallel:

“God remembered us and will bless –

Bless the House of Israel –

Bless the House of Aaron

Bless those who are in awe of God, the insignificant with the great.

God will enhance you – you and your children.

You are blessed to God Who made the heavens and the earth.

The heavens are God's, while the earth has been given to people.”

What parable fits the creation of the world? The parable of a king who had treasuries filled with good things, and who asked, “To what end are these things laid up? I shall get me servants, give them to eat and drink, so that they will praise me.” Just so the world was waste and empty, and the Holy One, Blessed is He, rose up and created the earth, and let man rule over every thing. Therefore, what ought we to do? To bless and praise our Creator. – Midrash Tehillim, 89:3

Shabbat is when we bless and praise our Creator for sharing His world with us by allowing us to be active participants in its perfection.

Succot is when we gather in the harvest, our work, and celebrate not only the food we have successfully grown, but that we were created to achieve and participate in creation. “You are blessed to God Who made the heavens and the earth. The heavens are God's, while the earth has been given to people.”

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Apprendre et découvrir les prophéties divines avec Rabbi Simcha Weinberg de la sainte Torah, la loi juive, le mysticisme, la Kabbale et les prophéties juives. The Foundation Stone ™ ™ est l'ultime ressource pour les Juifs, le judaïsme, l'éducation juive, spiritualité juive et la Torah.

“Please God; Save us! Please God; Make us successful!” (Psalms 118:25) We sing the first half, “Please God; Save us,” as we approach our service with prayers that God will empower our actions and service so that His Presence will rest upon our efforts.

We sing, “Please God; Make us successful,” when we complete our service that all our efforts be successful. (Rabbi Yechezkel Levenstein – Or Yechezkail)

We sing these verse on Rosh Chodesh Elul, with the intention that the first half will empower all our work during the coming month as we repair the past year and prepare for Rosh Hashana. The second half of the verse is our prayer that we should complete the month with a powerful sense of success, so that we can enter Rosh Hashana with great joy and confidence.

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