Posts Tagged 'Hayé Sarah'
25
Nov
Nov
Partings finales
par le rabbin Simcha Weinberg dans la portion de la semaine , la prière
Pas de commentaire
Un endroit pour commencer
Je suis plus ému par l'écoute d'un enregistrement de mon père zt "l parlant, que je suis en visitant sa tombe. Je l'honore plus en étudiant sa Torah que de passer du temps à son lieu de sépulture. Je ne me sens pas obligé de visiter sa tombe. Quand je fais visite, j'ai du mal à quitter. Je me sens incomplet, si je reviens à ma voiture et tourne sur un enregistrement de sa lecture d'un verset, et encore, je suis complètement connecté à lui. Sa tombe représente une séparation. Sa Torah est un rappel que la séparation n'était pas permanent.
Je me sens plus proche de la Ramchal et l'honore plus quand j'étudie ses enseignements que quand je visite sa sépulture. Je ne suis pas obligé de visiter Tevariah juste pour passer du temps assis près de sa tombe. Il n'y a pas de séparations définitives de la Ramchal. Je saisis une copie du chemin du juste dans ma main que je m'éloigne de sa tombe parce que je ne veux pas me séparer de lui.
Quand je suis assez chanceux pour se rendre en Israël, je vais toujours lieu de repos de l'Ramchal, comme je le fais Rabbi Shlomo haLevi Alkabets, le Ramak, le Ari, et le Bet Yosef. Je vais aller à Safed juste pour visiter avec eux, quelque chose que je ne fais pas juste pour visiter la tombe de Osée, en dépit de son être l'un de mes préférés prophètes. Alors que dans le cimetière de Safed, je vais marcher jusqu'à la colline de Osée, lire une de ses prophéties, et faire de mon mieux pour lui rendre hommage, mais je ne vais pas à Safed pour visiter sa tombe. Je ne peux pas marcher loin de leurs tombes comme dans une séparation définitive, je porte une partie d'entre eux avec moi que je prends du recul sur la rue au-dessus de la colline.
Je suis plus ému par le verset qui décrit la mort de Sarah que je suis en visitant la grotte des Patriarches. Je pense que j'honore sa vie plus quand j'étudie sa vie que quand je visite sa tombe. Je ressens la même chose sur tous les patriarches et des matriarches. Pourtant, je suis toujours obligé de visiter la grotte. Je m'arrête devant l'entrée de lever les yeux vers la colline d'où les énormes pierres ont été prises, comme on m'a enseigné que la première maison royale du roi David était là. Il a commencé dans le lieu des commencements, car si elle a été achetée comme un lieu de sépulture, c'était le début de notre créance sur la Terre. Le roi David a voulu le début de sa dynastie royale pour être au même endroit que que les débuts antérieurs.
Je visite la caverne de Macpéla comme un lieu des commencements. J'ai décidé de prendre la même approche pour visiter le lieu de sépulture de mon père: je vais revenir à mes débuts, à la personne qui m'a non seulement donné la vie physique, mais la direction spirituelle. Je suis retourné dans sa tombe de se reconnecter à mes débuts. Il n'y avait pas de sentiment de séparations finales. C'était une reconnexion à tous mon père m'a donné d'approcher ma relation avec Dieu et à Sa Torah. Je n'ai pas besoin d'écouter une cassette que je suis parti. Je voyais mon père discuter avec moi quelles sont les nouvelles mesures à prendre. C'était pas triste expérience, mais une visite revigorante.
Que se passerait-il si j'ai commencé mes prières du matin, non pas comme récitant ce que j'ai dit tant de fois auparavant, mais comme reconnecter à mes débuts?
C'était passionnant. Je vais essayer avec Shabbat cette semaine, pas une séparation d'avec le passé, mais que la reconnexion au commencement du monde.
Auteur Info:
Apprendre et découvrir les prophéties divines avec le rabbin Simcha Weinberg de la sainte Torah, la loi juive, le mysticisme, la Kabbale et les prophéties juives. The Foundation Stone ™ est la ressource ultime pour les Juifs, le judaïsme, l'éducation juive, la spiritualité juive et la sainte Torah.
29
Oct
Oct
"Il était un enfant sortit"
par le rabbin Simcha Weinberg dans la portion de la semaine
Premiers pas
De "Il était un enfant sortit"
Il y avait un enfant sortit tous les jours.
Et le premier objet qu'il air D sur, cet objet, il est devenu,
Et cet objet est devenu une partie de lui pour le jour ou un certain
Une partie de la journée,
Or depuis de nombreuses années ou cycles d'étirement d'années.
J'ai d'abord lu ce poème quand j'étais très jeune. Ma sœur (n ° 2) a fait une histoire sur un Simcha qui pourrait devenir quelque chose d'autre une fois chaque jour simplement en regardant fixement quelque chose qu'il voulait être. Elle m'a montré le poème quand je lui ai demandé d'où elle est venue avec une bonne idée de l'histoire. J'ai passé les prochains jours à essayer de devenir autre chose. Un jour, je regardais mon Chumash, le lendemain, un avion, puis toutes sortes de choses, jusqu'à ce que j'ai accepté que ça n'arriverait jamais. J'ai fait en sorte de ne pas regarder l'un de mes sœurs, de peur que je pourrais devenir un, une sœur, qui est. Horreurs!
Je me demande si Isaac jamais regardé comme son père, dans l'espoir de devenir un autre Abraham, Abraham ou qui ferait partie de lui. Nous savons que le père et le fils étaient différentes, c'est pourquoi nous appelons le "Seigneur d'Abraham et le Seigneur d'Isaac», plutôt que «Le Seigneur d'Abraham et Isaac,« chacun a une relation différente avec Dieu.
Cependant, il est naturel pour un enfant, surtout d'une personne aussi remarquable que Abraham à vouloir être comme son père. Y at-il un point où nous pouvons voir Isaac choisit d'être différent de son père et de forger sa propre voie, une relation différente avec Dieu?
Hagar et Ismaël avaient été chassés par Sarah ans plus tôt dans un effort pour protéger Isaac de leur influence négative. Pourtant, Isaac, toujours inconsolable après la mort de Sarah, va ramener Agar à Abraham pour le mariage. L'homme, si dévoué à sa mère, tout en deuil pour elle, ramène la femme qu'elle a chassé pour lui, d'épouser son mari! C'est à ce moment-là que les Sages voient Isaac forger son propre chemin: Abraham avait prié Shacharit, comme un "Stander," Isaac pria Minchah comme une conversation. Isaac a institué une nouvelle fois et une nouvelle forme de prière. Certes, les deux événements, apportant Hagar dos et en instituant de nouveaux paramètres de prière, sont liés.
Je me demande aussi si Isaac aurait été prêt à se marier Rebecca avant de prendre ces deux mesures.
Qu'est-il arrivé à ce moment-là?
Jusqu'à ce moment, Isaac était presque passive, tout comme il a insisté pour être à la Akeidah, quand il a demandé à être ligoté pour ne pas flancher. Eliezer est allé chercher une épouse pour lui. Il était fait pour lui, pas en lui. Jusqu'à ce moment, Isaac devait être protégé par Abraham et Sarah, et ils expulsé Hagar et Ismaël pour lui.
Isaac n'entrerait pas passivement son mariage, elle ne serait pas une vraie relation. Il a dû démontrer à son père et lui-même qu'il n'y aurait plus ou nécessaires pour, rester sur la touche alors que d'autres l'ont fait pour lui ou protégés. Il a ramené Hagar à montrer qu'il pouvait se protéger.
Isaac était prêt à engager la vie sur la sienne. Il priait, non pas dans une position debout, tout comme son père, mais dans le cadre d'une conversation, un participant actif. Il n'a pas prié dans la matinée quand tout était clair et lumineux, mais au point de rencontre entre le matin et le soir, comme pour dire qu'il ne pouvait composer avec l'ambiguïté.
Ainsi, lorsque Rebecca lui voit d'abord, le verset le décrit comme un "Ish", un homme, un homme pleinement adulte, prêt à devenir lui-même, de ne pas être son père.
Auteur Info: Apprendre et découvrir les prophéties divines avec le rabbin Simcha Weinberg de la sainte Torah, la loi juive, le mysticisme, la Kabbale et les prophéties juives. The Foundation Stone ™ est la ressource ultime pour les Juifs, le judaïsme, l'éducation juive, la spiritualité juive et la sainte Torah .
29
Oct
Oct
Certaines personnes mal comprise du livre
par le rabbin Simcha Weinberg dans la portion de la semaine
Dr Mal
Peut dans le serment douze avoir un voleur ou deux
Coupable que lui, ils essaient.
-William Shakespeare de Mesure pour Mesure
Je me souviens "la réponse de l'quand quelqu'un dit:« Mon Le père zt Nous devons nous rendre compte que les gens les plus méchants de la Bible étaient plus saint et juste que les personnes les plus sacrés de notre temps. "Mon père leva les yeux et dit:« Il me semble à moi que vous vivez dans Pourim (le temps où tout est inversé) toute l'année! "
Pourtant, lorsque vous pensez à la citation ci-dessus, je me demande, si pas si les méchants bibliques étaient des gens formidables, comme tressée par cet imbécile, mais s'ils obtiennent généralement un coup monté. Je me demande si nous avons le jury, de porter un jugement sur eux, ne sont pas "coupables que lui, ils essaient."
Laban est l'un des personnages bibliques les plus infâmes et pourtant nous utilisons sa bénédiction d'adieu à sa sœur Rebecca à chaque mariage. Nous pouvons décrire au Seder, comment il était plus dangereux que Pharaon, mais quand Isaac et Rebecca voulait une femme pour Jacob, ils lui ont envoyé tout de suite à Laban.
Les êtres humains, comme Rachel et Léa n'apparaissent pas spontanément. Il doit y avoir quelque chose de spécial dans leur environnement, dans la maison de Laban, qui a nourri ces femmes extraordinaires.
Il est presque impossible pour nous de voir Yishmael objectivement, mais il est là à l'enterrement de son père, dans un état de Techouva. Dieu lui jugé à Beer-Lahaï-Roi, "ba'asher hoo imposture», comme il était à ce moment-là, dans Techouva, bon et innocent. Le Midrash actions, même les contes de Yishmael apprendre à imiter son père Hessed. Sommes-nous le jury le juger équitablement?
Le gars vraiment bien, Eliezer, est rejetée par Abraham alors même que le maître ne se fie que lui pour trouver une épouse pour Isaac: La fille du dévoué serviteur est moins en forme comme une épouse pour Isaac que la fille de la Betuel méchants et la sœur de la même pire Laban.
C'est presque comme si la Torah nous dirige pour ne pas voir les personnages bibliques en noir et blanc, mais de les comprendre comme des êtres humains à multiples facettes, peut-être pas plus coupables que nous, qui les jugent.
Une fois, j'ai enseigné une série à la synagogue traditionnelle de St Louis pour mon ami le rabbin Ephraïm Zimand, intitulée «Certaines peuple méconnu du livre." Je me suis concentré sur Caïn, Ham, Nimrod, Ismaël, Laban et Esaü. J'ai trouvé matière tellement important que je lui ai offert le cours à nouveau, environ cinq ans plus tard, avec le rabbin Tzvi Blanchard, un grand Talmid Chacham et un thérapeute spectaculaire: ". Un rabbin et un thérapeute examiner certains peuple méconnu du livre" Je continue de découvrir les couches plus profondes dans le texte, commentaires et Midrashim, et j'essaie de convaincre un voisin de psychiatre de travailler à travers tout le matériel avec moi.
Je suis convaincu que chacun des bibliques méchants représente une stratégie spécifique du mauvais penchant, et que ce n'est qu'en étudiant les subtilités de leur comportement que nous pouvons comprendre les stratégies de notre plus grand adversaire et ami.
Nous pouvons trouver des notes de nos propres luttes Laban, Ismaël et Esaü. Nous ne pouvons nous permettre de juger comme un jury jusqu'à ce que nous comprenons ces gens pour qui ils étaient vraiment.
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29
Oct
Oct
It Takes A Thief
par le rabbin Simcha Weinberg dans la portion de la semaine
Mon voisin, Andy
Andy est fier de ses compétences pénales, et que je préfère ne pas mentionner qu'il a une clé de secours pour notre maison et le code d'alarme. Il veut être connu comme un voleur. Je laisse ça à sa femme, un éminent psychiatre.
Je suis confiant en affirmant que Andy jamais rien volé dans sa vie, mais ce n'est toujours pas le laver de tout soupçon. Abraham n'était pas satisfait de n'avoir jamais volé personne, il en faut plus pour être débarrassé de toutes les accusations criminelles potentielles.
"L'homme est entré dans la maison, et démuselé les chameaux." Points de Rachi que si la Torah nous informe d'un tel détail apparemment insignifiant, il doit être d'une importance capitale: «L'élevage d'Abraham ont été muselés lorsqu'ils sont loin de chez eux, de sorte qu'ils ne pouvaient pas faire paître dans les champs d'autres personnes. "comportement Impressionnant, mais inutile pour la Torah pour nous dire que nous avons déjà appris que," malhonnêtes bergers de Loth paître leurs troupeaux sur les pâturages d'autres personnes. Quand les bergers d'Abraham les a réprimandés pour avoir volé, ils ont trouvé un moyen de justifier leurs actions. "(Rashi, Genèse 13:07) La Torah nous a déjà enseigné au sujet de l'extrême soin Abraham prit pour empêcher même ses animaux de voler. Pourquoi était-il nécessaire de répéter le cadre de la Eliezer dans la maison de Laban histoire?
Il ne suffit pas de ne pas voler, surtout lorsqu'il s'agit de Labans, ou des gens comme Andy, le voleur, avec de sombres secrets. Dans de telles situations, nous devons aller au-delà des soins normaux, à l'extrême, comme museler les chameaux comme un signe que même nos animaux ne seront pas voler.
Il ne suffit pas d'éviter les conflits, ou tout simplement pour rester loin de arguments lorsque nous nous trouvons dans un environnement en proie à des conflits. Nous devons aller à l'extrême opposé dans de telles situations, et de travailler assidûment pour la paix.
Est-ce à dire que nous, qui vivent dans un environnement promiscuité, devrait insister pour que les femmes devraient s'habiller en burqa?
On nous apprend que Rebecca a vécu dans un tel environnement, et pourtant, c'est seulement au moment où elle rencontre Isaac qui, "Elle a ensuite pris le voile et se couvrit." (24:65) Elle ne portait pas son voile à la maison , en Mésopotamie Aram, un endroit sans morale, elle se couvrait que lors de sa rencontre son mari! N'aurait-elle pas porté un voile tandis que dans la maison de Laban pour faire une déclaration similaire à celle d'Abraham avec ses chameaux muselés?
Il ya une différence entre une déclaration de loyauté à l'un de modestie: Abraham signalé au monde qu'ils étaient en sécurité avec lui. Il n'était pas une menace. Il ne faudrait pas quelque chose d'eux, peu importe comment innocent ou insignifiant. La déclaration d'Abraham peut-être eu un message de menace, mais ce n'était pas un défi. Toutefois, la modestie n'est pas une déclaration externe, mais une expression de dignité interne. Le voile de Rebecca serait vain de toute personne autre qu'un Isaac qui honorerait sa dignité. Un voile ne serait un défi à une société dans laquelle les gens se sentent le droit de prendre ce qu'ils veulent, peu importe les sentiments, la morale, ou désirs de la victime.
Il ya une différence entre une déclaration de modestie pour un monde qui honore ces déclarations et un à un monde qui se moque de ces valeurs. Un voile dans Aram Naharaim aurait été une blague. Rebecca aurait dû aller constamment à de nouvelles extrémités pour faire sa déclaration. Elle aurait vécu dans une bataille constante contre son monde, plutôt que de se battre pour sa propre dignité.
Ironiquement, le plus important lieu de faire une déclaration de la dignité interne n'est que dans un environnement qui honorer et de respecter une telle déclaration. Cela ne veut pas dire que la pudeur et la dignité interne sont d'une importance capitale dans un environnement hostile. C'est-à-dire que la pudeur et la dignité ne peut pas être une expression de la bataille contre la société. Il s'agit d'un processus interne de nourrir la dignité; pas une déclaration contre le monde.
Je pense que la nouvelle loi contre la burqa en France, et je pense à une société qui perçoit le voile comme une provocation.
Je pense alors d'un étranger dans un ascenseur, remarquant après qu'un groupe de femmes Satmar sorti: «Ces femmes sont au-delà de moi. Ils sont intouchables. "Il remarqua le regard sur mon visage et a ajouté," je voulais dire ça comme un compliment. Ils ont quelque chose d'autres femmes ne le font pas ".
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29
Oct
Oct
Well, Well, Well
par le rabbin Simcha Weinberg dans la portion de la semaine
Pas juste un autre bien
Il y avait de nombreux puits à Abraham et l'histoire de Sarah: Après le Akeidah, Abraham. "Nous avons séjourné à Beer-Schéba» (22,19) Juste avant le Akeidah, Abraham a planté un «Eshel» à Beer-Schéba, où il venait d'entrer en une alliance avec Abimélec, et où il «contesté avec Abimélec concernant le bien de l'eau que les serviteurs d'Abimélec s'étaient emparés.». (21:30-33) Dieu a ouvert les yeux d'Agar, et, "elle aperçut un puits d'eau." (21:19) Il était ainsi deuxième de Hagar: «C'est pourquoi l'on a appelé," The Well of the Living apparaissant à un Moi. »(16.14)
Avec tous les puits de la saga Abraham et Sarah, nous ne trouvons pas ensemble à un bien, c'est qu'après elle a été enterrée:
"Maintenant, Isaac est venu d'avoir passé à Beer-lahai-roi [The Well of the Living me paraissant One;} bien pour de Hagar il habita dans le pays du midi. Isaac sortit pour supplier dans le domaine vers le soir, et il leva les yeux et vit, et voici, des chameaux arrivaient. Et Rebecca leva les yeux et vit Isaac, elle ruse incliné sur le chameau. Et elle dit au serviteur: Qui est cet homme qui marche dans le domaine vers nous? Et le serviteur dit: «Il est mon maître. Et Isaac conduisit dans la tente de Sara, sa mère, il a épousé Rébecca, elle devint sa femme, et il l'aimait;. Et donc a été consolé Isaac, après sa mère »(24:62-67)
Isaac, de retour de la bien de Hagar, a vu des chameaux. Rebecca, venant à Isaac », leva les yeux et vit Isaac." Ce fut la «Rencontre au puits» d'Isaac et Rebecca, et, le «Rendez-vous au bien» d'Abraham et de Sarah: "Et Isaac conduisit dans la tente de Sara, sa mère. "" Et ainsi fut consolé Isaac, après sa mère. "
Le père d'Abraham arrangé le match entre Abraham et Sarah. Il n'y avait pas de moment magique de la rencontre. Ils ont dû créer leurs propres moments magiques, leur propre sens d'un avenir façonné par eux, pas par leur passé. Abraham et Sarah ont dû créer leur «réunion à la Eh bien, leur sens des possibilités de la vie. Isaac a grandi avec ce sentiment de possibilité, comme ce fut Jacob.
Isaac a cherché le «Rendez-vous au bien» d'Abraham et de Sarah, il était à la recherche pour les chameaux, pas les gens, parce qu'il voulait un signe d'un bien pour ses parents. Il revenait de la bien de Hagar, quelque chose Sarah semblait ne jamais avoir. Il n'a jamais été consolé que ses parents n'ont jamais partagé un puits. Il savait que son intention était sur son chemin à lui, mais il était hors au bien de Hagar. Où était ce moment magique de lien entre Abraham et Sarah?
Il était dans sa relation avec Rebecca. Au moment où Isaac a trouvé son destin, il s'est rendu compte que tous les espoirs et les rêves de ses parents ont été réalisées. Ils avaient quelque chose de beaucoup plus puissant qu'un magique »Rendez-vous à un Eh bien, ils ont eu une rencontre magique à la fin de leur vie, quand tout ce qu'ils avaient fait, se sont réunis. »Et c'est ainsi que fut consolé Isaac, après sa mère."
Qui «Réunion au puits» est le plus puissant?
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29
Oct
Oct
Eshet Chayil - Chanter avec les anges
par le rabbin Simcha Weinberg dans la portion de la semaine , les relations
Shalom Aleichem
Le Zohar nous enseigne que nous créons un ange à chaque action positive. Ces anges nous accompagnent devant Dieu et témoignent de nos réalisations. The Woman of Valor est salué devant Dieu par les anges, elle a créé.
Nous rendons hommage à ses anges, les mêmes anges que nous avons accueillis en Shalom Aleichem, et joignons à eux pour chanter les louanges de la Chayil Eishet de notre maison.
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29
Oct
Oct
Eshet Chayil - Savoir comment prier
par le rabbin Simcha Weinberg dans la portion de la semaine , les relations
Shabbat Lady Praying
Rabbi Yossi bar Jérémie dit: Pourquoi les prophètes ont comparé la ici pour une femme? Parce que, tout comme une femme n'est pas gêné de demander aux besoins de sa famille de son mari, étaient donc les prophètes n'hésite pas à demander aux besoins d'Israël de Dieu. "(Midrash Mishlei)
Je lis toujours ce Midrash comme décrivant une femme qui sait comment prier: Elle va prier Dieu, demandant aux besoins de son ménage comme elle exigerait la même chose de son mari. Les prophètes ont appris à prier d'une telle femme vertueuse.
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29
Oct
Oct
Eshet Chayil - Une personne à part entière
par le rabbin Simcha Weinberg dans la portion de la semaine , les relations
«Beaucoup de filles ont amassé réalisation, mais vous tous surpassés."
Ma fille voulait une robe spécifique, mais il était beaucoup trop court. "Ne vous inquiétez pas," elle m'a assuré: «Maman peut le réparer." J'ai suggéré que même maman ne peut pas faire pousser une robe, mais elle a insisté: «Maman ne peut rien faire!"
Mes enfants sont convaincus que leur mère ne peut absolument rien. Ils ont vu son s'attaquer avec succès à un problème insurmontable après l'autre. Ils n'ont pas besoin de preuve qu'elle possède les compétences spécifiques nécessaires pour une tâche particulière. Ils savent qu'elle va réussir tout ce qu'elle fait.
La femme de projets de Valor ce sens de surpasser n'importe quoi et n'importe qui. Elle est une femme sans limitation. Elle intègre tout ce qu'elle apprend. Elle vit tout ce qu'elle croit. Elle a confiance et courage, la détermination et le destin. Elle est une personne entière et complète, un paradigme d'une personne cherchant à se maîtriser et à joindre au Créateur.
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29
Oct
Oct
Eshet Chayil - Respect naturel
par le rabbin Simcha Weinberg dans la portion de la semaine , les relations
Payer Respect
Je me suis levé pour les rabbins, enseignants, chefs honorés, et mes parents toute ma vie. La plupart du temps je me suis levé comme je devais le faire. Il ya eu quelques moments dans ma vie où je me tenais naturellement, non pas comme une obligation, en l'honneur d'une personne en vertu de qui il ou elle était ou avait fait. J'ai levé au milieu de l'enseignement d'une classe d'honorer une idée ou une question d'un de mes élèves. Les temps je me suis levé comme une réponse naturelle restent gravés à jamais dans mon esprit comme ils ont tellement plus de sens que la hausse pro-forma. Je me souviens de se dresser devant M. Altman z "l à St Louis, et Martha Cohen a" h à Lincoln Synagogue Square. Je me suis levé quand mon zt'l père entrait dans une pièce, pas parce que je suis obligé, mais parce que son attitude et sa grandeur a exigé que je prends la parole devant lui.
J'ai toujours lu ce verset comme se concentrant sur la femme de ses enfants et son mari de Valor hausse en son honneur, et non sur leurs louanges. J'imagine une femme qui a de la dignité tellement naturel que les gens ne peuvent pas s'empêcher de lever devant lui à son honneur.
Je crois que j'aurais résisté à chaque fois que mon père entrait dans une pièce, même si elle n'est pas obligée de lever devant un père et Rebbi, mais la mitsva changé quand je me lève en se tenant pour l'honneur de Dieu, par le commandement de Dieu. La mitsva ajouté une dimension plus profonde à l'acte simple de se dresser devant mon père.
Ce verset ajoute une dimension semblable à un mari et des enfants en hausse en l'honneur de la Chayil Eishet. Ils se lèvent pas seulement en l'honneur de cette grande femme vertueuse, ils se lèvent avant tout ce qu'elle représente, tout ce qui a été décrit dans les versets précédents. Nous nous levons avant le Woman of Valor et l'honneur, non seulement elle, mais les valeurs éternelles qu'elle incarne.
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29
Oct
Oct
Eshet Chayil - Vision à long terme
par le rabbin Simcha Weinberg dans la portion de la semaine , les relations
Le Long View
Sarah a toujours pensé de l'avenir à long terme pour sa famille. Elle a donné Agar à Abraham pour qu'il puisse construire une famille. Elle a insisté pour que Abraham expulser Yishmael pour protéger Isaac. Sarah a anticipé les besoins de son ménage et tous ses descendants. Elle a compris l'impression éternelle faite par tout ce qu'elle a fait et traité toutes ses actions avec le degré d'importance.
Nous réagissons souvent à une situation immédiate avec un enfant ou un conjoint sans prendre en compte les effets à long terme de notre réaction. The Woman of Valor considère toutes les conséquences de ses actes et paroles. Elle prévoit leur effet. Elle ne réagit pas avec impétuosité, mais avec réflexion et de planification.
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Traducteur
Le Blog Fondation Pierre ™
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