"Prayer" Archives de la catégorie
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Déc
Déc
Outils spirituels: tsitsit: De Hanoucca à la dixième Tevet
par le rabbin Simcha Weinberg dans 613 concepts , les Vacances , les prières
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Rabbi Meir disait: Quand un homme porte les Téfilines sur sa tête et sur son bras, comme le prescrit, et ses quatre franges nouées enfermant sur les quatre côtés, et quand, comme il entre dans sa maison il ya une mezouza à l'entrée, vous constater que sept témoignages de sa crainte de Dieu l'entourent comme un mur. Il était d'une telle personne que David a dit: "L'ange de Dieu camps autour d'eux qui le craignent, et de les livrer (Psaumes 34:8)." [Midrash Tehilim 06:01]
Kavanah: "Je retiens mon Tzitzit autour de moi comme un mur pour me protéger contre les ennemis qui m'entourent."
Cela peut aussi être utilisé comme un Kavanah en récitant le psaume 34 dans le Chabbat matin Pesukei Zimrah d'.
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Apprendre et découvrir les prophéties divines avec Rabbi Simcha Weinberg de la sainte Torah, la loi juive, le mysticisme, la Kabbale et les prophéties juives. The Foundation Stone ™ ™ est l'ultime ressource pour les Juifs, le judaïsme, l'éducation juive, spiritualité juive et la Torah.
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Déc
Déc
Hallel: Roch Hodech Tevet Kavanot je
par le rabbin Simcha Weinberg, dans Vacances , prière
Hallel-Roch Hodech--Tevet-Hanoukka
«J'ai appelé le Créateur du Ciel et la Terre à partir d'une tache serrée (à l'intérieur assiégea Jérusalem), et Il m'a répondu globalement."
Sefat Emet: Le Baal Shem Tov a expliqué que nous devrions lire ce verset comme suit: «Non seulement Dieu nous sortir de ce mauvais pas, mais il sera au sein de la tache serrée lui-même qui le salut viendra (Netzavim 5640)." Kavanah: Plutôt que de chercher le salut à venir de l'extérieur assiégea Jérusalem, nous pouvons regarder à l'intérieur de la ville, à nous-mêmes, et de trouver la clé du salut.
Kedushat Levi: Tout comme le Créateur, béni soit-Il, est infini, de sorte sont ses attributs sans mesure. Au moment de la création, il constriction Ses Attributs. Cependant, à l'intérieur des attributs gênée, comme ils sont attirés par Israël, ils élargissent globalement (Ki Tissa). Kavanah: Le siège de Jérusalem a été possible seulement parce que des attributs restreints. Nous avons besoin seulement d'accéder à leur essence, et ils permettront d'élargir et essuyer toutes les personnes qui les combattre. "Puissions-nous mériter d'accéder à tous les attributs divins et d'élargir leur expression dans ce monde grâce à notre service de Dieu, de sorte que toutes les frontières qui nous sont imposées sera brisé."
Ohr HaChochmah: Quand le mauvais penchant me pousse dans un état limité, de sorte que je me sens assiégée, je considère que je suis dessus étant rétrécie, et je crie, comme dans, "j'ai appelé pour le Créateur du ciel et de la Terre à partir d'une étroite place, et Il m'a répondu largement, «à Celui qui a promis qu'il sera toujours avec nous quand nous souffrons, de sorte que je vais être habilité à briser toutes les frontières et les limites (Beshalach). Kavanah: l'influence spirituelle du siège de Jérusalem est connu lorsque nous nous sentons à l'étroit dans notre croissance spirituelle. Nous nous tournons vers Dieu et demander Son «largeur», expansivité, afin que nous puissions parvenir à une croissance explosive.
Ohr Yisrael: Lorsque nous souffrons et assiégée par des troubles et des ennemis, nous ne répondons pas comme les autres, décrits par le prophète, «Grâce à la terre va passer le trouble et la faim. Quand il aura faim, il sera en colère et la malédiction de ses rois et des dieux, et de diriger son visage en haut (Esaïe 8:21), "plutôt, nous," Appelez à Dieu à partir d'une tache serrée, »et cette expression engagé des l'amour et la fidélité, suscite, "Il me répond expansive." (Zohar Tiqouné # 12) Kavanah: Nous chantons cette Hallel dans l'amour fidèle, même si nous entendons les Babyloniens, et nos autres ennemis approcher, confiants que vous allez répondre à notre amour pour Vous avec la bénédiction de l'infini et la bonté.
Shufrah d'Yaakov: Lorsque nous sommes en exil, nous appelons parce Votre nom n'est pas tout. Nous prions pour que Ton nom soit pleinement exprimé dans ce monde (Hanoukka) Kavanah: Si les habitants de Jérusalem a prié, et non pour eux-mêmes, mais pour le Nom de Dieu pour être étendu dans le monde; le siège de Babylone aurait été brisée, comme ce fut le attaque assyrienne. Nous nous engageons à vous concentrer sur votre Gloire; pas notre souffrance.
Yismach Yisrael: «J'ai appelé à l'AJ," comme dans: «Car YH, Il a créé des mondes (Ésaïe 26:4)," des mondes ", qui signifie, ce monde et le monde à venir. Quand je suis assiégé par des ennemis, dans la limite de mes péchés, je crains que j'ai perdu les deux mondes. Ils répondent du Ciel », et il était pour moi, Li, un salut,« votre salut est dans le retour de Li, à moi, et puis vous ferez l'expérience de la largeur de Dieu (Likkutim; Tehillim). Kavanah: "Nous appelons à Toi pour revenir à vous. S'il vous plaît répondre globalement. "
Je suggère que nous nous concentrons sur les versets suivants dans le même contexte d'échapper à la «siège».
«Toutes les nations m'ont entouré, mais je les ai survécu au nom de Dieu. Ils ont encerclé et entouré moi, mais je survécu au nom de Dieu. Bien qu'ils m'ont entouré comme un essaim d'abeilles, ils ont été éteintes comme des épines brûlées. Je leur ai survécu au nom de Dieu. J'ai été poussé à tomber, mais Dieu m'a aidé. "
"Ouvrez les portes de la justice pour moi, je vais entrer et de remercier le Créateur. C'est la porte à Dieu, le juste peut entrer ici. "
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Déc
Déc
Kavanot: Roch Hodech Tevet
par le rabbin Simcha Weinberg, dans Vacances , prière
Rosh 'Hodech--Tevet-Siege-de-Jérusalem
I. individuelle Divine Providence
Il ya ceux qui croient que Dieu est si haute et qu'il n'est pas respectueux de lui même à croire qu'il est directement impliqué avec les êtres physiques de cette terre. Par conséquent, Moshe a déclaré: «Déclarer la grandeur de Dieu,» - «Qui est avec moi», ce qui signifie, qui est directement impliqué avec moi. (Ketav Sofer)
Nous entrons dans l'hiver le plus sombre période de l'année. Les Kabbalistes enseignent que Tevet est l'un des mois qui en raison de leur obscurité sont dans les mains de l'ange de Eisav. Cependant, le début de Tevet tombe toujours pendant 'Hanoucca, et la lumière de la Menorah peut affaiblir et même vaincre l'obscurité du droit Eisav depuis le début du mois.
II. Partenaires
Le Talmud enseigne que nous ne devrions jamais compter sur un miracle. (Taanit 20b) Une personne doit accepter la responsabilité d'agir avec une confiance absolue que Dieu, Qui sera, "Avec moi,» et vous bénira et permettre à nos efforts, se joindra à ses efforts. (Ketav Sofer)
Cela découle directement de la force de 'Hanoucca, lorsque le Chashmonaim a choisi d'agir sans avoir recours à des miracles. Leur choix a remué les cieux et Dieu le pouvoir de leurs victoires et de succès. Nous prions le Roch 'Hodech que nous devrions avoir la clarté de définir combien d'effort est nécessaire, le courage d'agir, et que Dieu se joindront à nous et permettre à nos actions.
III. Humilité
Habituellement, quand quelqu'un dit: «Faites-le avec moi," at-il demande à l'autre à le rejoindre, mais il est primaire. Moïse commence en nous invitant à louer Dieu avec lui, mais il conclut: «Nous allons exalter ensemble son nom." Nous serons tous égaux. (Rabbi Akiva Eiger)
Nous pouvons joindre à la force de ceux plus grand que nous, et se joindre à eux au service de Dieu. Le nom de Dieu caché dans ce verset, nous permet de tirer sur cette force et de fait augmenter le niveau de ces personnes qui nous inspirent plus.
Nous prions pour que pendant ce mois à venir, nous serons en mesure de s'appuyer sur la force de tous ceux qui nous enseignent la Torah et le service de Dieu, même si ce n'est par leur sefarim - livres - écrit il ya longtemps. Nous prions pour que nous pourrons alors faire partie de la force de notre propre service et à la croissance.
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24
Déc
Déc
Roch 'Hodech Tevet Hallel la troisième partie
par le rabbin Simcha Weinberg, dans Vacances , prière
Hallel-Roch Hodech--Tevet-Hanoukka
"Votre Majesté, vous êtes le roi des rois. Le Seigneur du ciel vous a donné la domination et le pouvoir et la puissance et la gloire; dans vos mains, il a placé l'humanité tout entière et les bêtes des champs et les oiseaux dans le ciel. Où qu'ils vivent, il t'a fait dominer sur eux tous. Vous êtes ce que la tête d'or (Daniel 2:37-38). "
«Alors le roi Nebucadnetsar tomba prosterné devant Daniel et lui a versé l'honneur et a ordonné que l'offrande de l'encens lui être présenté. Le roi dit à Daniel: «Ton Seigneur est le Dieu des dieux et le Seigneur des rois et un révélateur de mystères, car vous avez été en mesure de révéler ce mystère» (versets 46-47). "
Le roi Nebucadnetsar, qui a commencé son siège de Jérusalem le 10 Tevet, reconnaît Dieu comme la puissance suprême, de même que toutes les nations, comme décrit dans ce psaume:
"Toutes les nations vous; Dieu soit loué!
Chantez compliments, tous les peuples vous!
Pour sa bonté nous accable,
et la vérité de Dieu est éternel.
Hallelukah! "
Nous chantons ce paragraphe du Hallel avec la confiance d'avoir assisté à notre plus grand ennemi reconnaissant et bénissant Dieu.
Paragraphe Huit:
Ce qui suit est l'histoire du roi Nabuchodonosor, qui, sur le dixième de Tevet, assiéger Jérusalem: Tout cela est arrivé au roi Nebucadnetsar. Douze mois plus tard, que le roi se promenait sur le toit du palais royal de Babylone, dit-il, "N'est-ce pas la grande Babylone que j'ai bâtie comme résidence royale, par puissance de ma force et pour la gloire de ma magnificence?"
Même si les mots étaient sur les lèvres, une voix vint du ciel: «C'est ce qui est décrété pour vous, le roi Nebucadnetsar: Votre autorité royale a été pris auprès de vous.
Vous serez chassés de personnes et va vivre avec les animaux sauvages; vous manger de l'herbe comme le bœuf.
Sept fois passera par pour vous jusqu'à ce que vous reconnaissez que le Très-Haut est souverain sur tous les royaumes de la terre et les donne à qui il veut. "
Immédiatement ce qui avait été dit à propos de Nabuchodonosor a été rempli.
Il a été chassé de personnes et mangea de l'herbe comme le bœuf.
Son corps était trempé de la rosée du ciel jusqu'à ce que ses cheveux crussent comme les plumes d'un aigle et ses ongles comme des griffes d'un oiseau.
À la fin de ce moment-là, moi, Nebucadnetsar, je levai les yeux vers le ciel, et ma santé mentale a été restauré.
Ensuite, j'ai fait l'éloge du Très-Haut, je honoré et glorifié celui qui vit éternellement.
Sa domination est une domination éternelle;
son royaume perdure de génération en génération.
Tous les peuples de la terre
sont considérées comme rien.
Il fait ce qu'il veut
avec les puissances du ciel
et les peuples de la terre.
Personne ne peut retenir sa main
ou lui dire: «Qu'as-tu fait?"
Dans le même temps que ma santé mentale a été restaurée, mon honneur et la splendeur ont été retournés à moi pour la gloire de mon royaume. Mes conseillers et les nobles m'a cherché, et je fus rétabli dans mon trône et devint encore plus grande qu'auparavant.
Maintenant, moi, Nebucadnetsar, la louange et exalter et de glorifier le Roi du ciel, parce que tout ce qu'il fait est juste et toutes ses voies sont justes. Et ceux qui marchent avec orgueil qu'il est capable d'humilier (Daniel 4:28-37). "
Il est étonnant de lire ce Psaume, le paragraphe de conclusion du Hallel, qui est l'histoire de David lui monter au trône et de réussir, malgré les tribulations terribles, et de réaliser que l'homme qui a détruit le Temple de Dieu, en fin de compte a chanté une chanson similaire.
Pour les miracles décrits dans le présent paragraphe du Hallel ne sont pas uniques au roi David, ils ont été vécus par l'un de nos pires ennemis aussi. Ces miracles ne sont pas limitées à la grande et sainte telle que le roi David, ils sont possibles pour chacun d'entre nous. Quand peut-on éventuellement l'expérience de ce plus de potentiel que nous faisons sur Hanukkah. Nous chantons ce paragraphe avec une confiance totale que ces miracles peuvent être les nôtres. Que ce soit la volonté de Dieu.
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Déc
Déc
Roch 'Hodech Tevet Hallel la deuxième partie
par le rabbin Simcha Weinberg, dans Vacances , prière
Hallel-Roch Hodech--Tevet-Hanoukka
"Ni la mort peut louer le Créateur, ni tous ceux qui descendent dans le silence, mais nous, nous bénirons le Créateur de ce temps et pour toujours (Psaume 115:18)."
Dieu avait averti les habitants de Jérusalem, par Jérémie, que les Babyloniens viendrait, et qu'ils seraient victorieux. Dieu leur ordonna de se repentir et de quitter la ville et se rendre aux Babyloniens.
Les gens ont refusé d'écouter Jérémie. Ils ont préféré la mort à se rendre.
Ce paragraphe du Hallel est une célébration du potentiel de la vie, «les morts ne peuvent pas louer le Créateur." Les habitants de Jérusalem ont été tellement dévasté par tout ce qui s'est passé depuis les Babyloniens ont pris le pouvoir, qu'ils ont perdu leur connexion à la vie. Ils ont cessé de voir que vivants, ils auraient la possibilité de reconstruire. Ils ont cessé de croire que vivants, ils pourraient encore vivre une vie de bénédiction.
Une fois qu'ils déconnectée du potentiel de la vie, ils déconnectés de Dieu comme le Créateur du ciel et la terre.
Sur Hanoukka, nos âmes vibrent avec le potentiel de la vie, et de fin. Sur Hanoukka nous nous connectons à la vie à sa source, Dieu. Sur Hanoukka nous chantons ce paragraphe comme une célébration de la vie, le potentiel, et la bénédiction, de sorte que nous ne serons jamais nous permettre de se présenter comme ces gens ont fait il ya si longtemps à Jérusalem.
Cinq & Six paragraphes
Dans ce paragraphe et le suivant, le roi David est en exprimant sa gratitude pour la délivrance. Quand il pensait qu'il était à la porte de la mort, il a crié à Dieu. Il exprime sa gratitude à travers le milieu de la louange en présence d'une congrégation assemblé, et que ce qui semble être un événement privé, est inséparable de la vie de la communauté. Tous les gens partagent les uns des autres joies et les peines, et ainsi, le roi David appelle à célébrer avec lui.
Tel est le thème du présent paragraphe du Hallel, Psaume 116, comme c'est le thème du Psaume Hanukkah N ° 30.
Ces deux Psaumes faisaient partie de notre liturgie même que les hordes babyloniennes approchèrent de Jérusalem. Imaginez la différence de l'histoire aurait été si nous avions seulement reconnecté à la voix du roi David nous rappelle la puissance de la prière, l'impact de la repentance, et la promesse d'exprimer notre gratitude à Dieu sur le salut!
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Déc
Déc
Hallel: Roch Hodech Tevet: Part One
par le rabbin Simcha Weinberg, dans Vacances , prière
Hallel-Roch Hodech--Tevet-Hanoukka
Il est rare que dans un autre sens, comme nous le chante avec toute la joie du Festival, même si, dans quelques jours nous allons être à jeun pour commémorer le siège babylonienne de Jérusalem juste avant la destruction du Premier Temple de Jérusalem. Les habitants de Jérusalem savaient certainement que l'armée babylonienne était sur son chemin pour attaquer.
Nous allons commémorer d'autres tragédies qui ont eu lieu au cours de ce mois-ci en hébreu, comme les décès d'Esdras et de Néhémie, et la traduction de la Torah en grec pour Ptolmey.
Premier paragraphe:
Nous chantons ce Hallel avec une pleine joie tout en sachant que nous allons bientôt commémorer cette série de tragédies. Cette Hallel tombe sûrement dans la catégorie du Hallel, nous devons chanter devant la tragédie frappe.
". Du lever du soleil jusqu'à son coucher, le Nom de Dieu est loué (Psaume 113:3)" Même si nous savons que ce n'est pas le soleil qui est autour de la Terre, il est certainement la façon dont il apparaît à nos yeux: Comme si, nous sommes encerclés par le soleil, il nous entoure comme un siège entoure une ville. Cela nous rappelle un autre verset des Psaumes, «Jérusalem est entourée de montagnes, et Dieu entoure Son peuple, à partir de maintenant et pour toujours (125:2)."
Nous chantons ce paragraphe du Hallel avec la pleine confiance que, même si les armées peuvent venir entourer Jérusalem, assiéger, Dieu les entoure et nous protège.
Nous prenons la joie du miracle Hanoukka avec confiance et la projeter dans l'avenir et se réjouir que la même orientation divine que nous ont protégés durant l'histoire de 'Hanoucca, nous protéger pendant le mois à venir.
Deuxième paragraphe
Le thème de ce paragraphe du Hallel est la suivante: Tout comme nous avons été rachetés d'Égypte, aussi, allons-nous être rachetés de l'exil babylonien. L'Exode n'est pas juste quelque chose qui s'est passé dans notre grande histoire, elle est devenue partie intégrante de notre nature même et la réalité. Il fait partie de notre être.
Il était l'Exode qui nous a donné le pouvoir de lutter contre les Grecs et remporter la victoire 'Hanoucca.
Il était l'Exode que le pouvoir nous permettre de survivre à l'exil babylonien avec confiance que nous reviendrions à Jérusalem.
C'est l'Exode qui nous permet de continuer à survivre en dépit de tous nos ennuis avec la confiance que lui, «Qui se transforme le rocher en un étang d'eau, le silex dans une fontaine qui coule», va transformer tout autour de nous afin que nous puissions revenir Lui en pleine gloire.
Troisième paragraphe:
Le mot fut adressée à Jérémie de Dieu, lorsque le roi Sédécias lui envoya Paschhur fils de Malkija et le fils prêtre Sophonie de Maaséja. Ils ont dit: "Informez-vous maintenant de Dieu pour nous, car Nebucadnetsar, roi de Babylone est de nous attaquer. Peut-être Dieu fera des merveilles pour nous comme par le passé, afin qu'il se retire de nous. "
Mais Jérémie leur répondit: "Tell Sédécias,« C'est ce que Dieu, le Seigneur d'Israël, dit:
Je suis sur le point de se retourner contre vous les armes de guerre qui sont dans vos mains, que vous utilisez pour lutter contre le roi de Babylone et les Babyloniens qui sont en dehors du mur, vous assiéger. Et je les rassemblerai l'intérieur de cette ville.
Je me battrai contre vous avec une main tendue et un bras puissant en colère furieuse et dans une grande colère.
Je frapperai ceux qui vivent dans cette ville, à la fois homme et bête, et ils mourront d'une terrible épidémie de peste.
Après cela, déclare Dieu,
Je vais vous donner Sédécias, roi de Juda, ses fonctionnaires et les personnes dans cette ville qui survivent à la peste, l'épée et la famine, dans les mains de Nebucadnetsar, roi de Babylone et de leurs ennemis qui veulent les tuer. Il les mettra à l'épée, il va leur montrer aucune pitié ou de la pitié ou la compassion ».
"En outre, dire aux gens:« C'est ce que Dieu dit:
Voyez, je suis en train de devant vous le chemin de la vie et le chemin de la mort.
Celui qui reste dans cette ville mourra par l'épée, la famine ou la peste.
Mais celui qui sort et se rend à la Babyloniens qui assiègent vous vivrez; ils échapper à leur vie.
J'ai décidé de faire ce préjudice ville et pas bon, déclare Dieu.
Il sera donné dans les mains du roi de Babylone, et il va le détruire par le feu. "
"En outre, dire à la maison royale de Juda: Écoutez la parole de Dieu.
C'est ce que Dieu dit de vous, Maison de David:
«Administrer la justice tous les matins;
sauvetage de la main de l'oppresseur
celui qui a été volé,
ou ma colère va éclater et brûler comme un feu
cause de la méchanceté que vous avez fait-
brûler sans qu'on puisse l'éteindre.
Je suis contre toi, Jérusalem,
vous qui vivez au-dessus de cette vallée
sur le plateau rocheux, déclare-Dieu
vous qui dites,
"Qui peut venir contre nous?
Qui peut entrer dans notre refuge? "
Je vais vous punir comme vos actes méritent,
déclare Dieu.
Je mettrai le feu dans vos forêts
qui va consommer tout autour de vous. '
(Jérémie chapitre 21) »
C'est le point du Hallel qui décrit notre grande confiance en Dieu, car Il est vrai et réel. Il n'est pas comme les idoles des autres nations.
Public de Jérémie confiance que Dieu les sauvera.
Ils croient que Dieu ne permettrait jamais les Babyloniens pour réussir à détruire Jérusalem.
Ils croient que Dieu protège son saint temple.
Jérémie est en les avertissant que leur confiance est mal placée, non pas à cause de Dieu étant incapable de les protéger, mais parce qu'ils ont rejeté Dieu et Ses multiples avertissements que si ils ont refusé de changer et vivre comme de bonnes personnes et créer une société juste et droit, qui ils seraient détruit par les Babyloniens.
Nous chantons ce paragraphe, car il est Hanoukka,
parce que notre confiance en Dieu, après le miracle Hanoukka est si réel et tangible, parce que nous avons nous-mêmes réengagés à vivre comme Il le désire,
parce que nous sommes engagés à apporter Sa lumière dans le monde.
Nous pouvons utiliser la confiance de Hanoukka,
la confiance de Hanoukka,
la joie de Hanoukka,
la reconnexion à Dieu de Hanoukka,
pour projeter la confiance méritée que Dieu va sûrement nous protéger au cours du mois à venir.
C'est ce niveau de confiance qui lui faisait défaut dans la production de Jérémie.
Il ne manque pas de nous chanter cette Hallel occasion de la Hanukkah.
Nous avons la capacité de chanter ce Hallel pour nous protéger de la tragédie avec une pleine confiance que cette fois il va nous protéger.
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24
Déc
Déc
La Destination Unknown
par le rabbin Simcha Weinberg dans Parasha de la Semaine , prière
porte-à-une-inconnue-destination
"Alors Juda s'approcha de lui et dit:« Si vous s'il vous plaît, mon seigneur, votre serviteur peut dire un mot aux oreilles de mon seigneur et ne laissez pas votre colère poussée à votre serviteur, car tu es comme Pharaon (Genèse 44:18). "
Nous trouvons le mot «approche» utilisé dans trois contextes différents: le jugement, la supplication, et, la bataille. Juda a été préparé pour tous les trois (Rabbénou Bachya).
Il est intéressant de noter que dans chacun de ces cas, le voyageur n'est pas au courant du résultat final, ou, comme Buber dit plus haut, la destination. Juda ne savait pas comment réagirait-Joseph et il a dû être préparé pour toutes sortes d'éventualités différentes. Toutefois, nous devons réaliser que si la Torah utilise le même mot pour tous les trois, il doit y avoir une connexion. Lorsque nous entrons dans le jugement de Roch Hachana et Yom Kippour, nous ne savons pas quel sera le résultat, ou de destination, sera. Quand nous allons dans la bataille, peu importe la façon dont nous pouvons être confiants de la victoire, nous ne pouvons pas être certain de la destination, ou le résultat de la bataille. Lorsque nous entrons dans le monde de la prière, nous commençons aussi un voyage dont nous ne savons pas où la destination sera, où nos prières nous amènera, dans quelle mesure ils seront, combien nous nous connectons à nos mots, la façon dont ils seront reçus, comment ils sont efficaces, ou combien ils vont nous changer.
L'approche que nous utilisons dans la prière doit se faire avec ce sentiment d'un voyage vers une destination secrète. Nous ne devrions pas nous rapprocher de notre prière avec certitude, pas plus que Juda s'approcha de Joseph, dans ce verset.
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30
Nov
Nov
Vue d'un Lieu
par le rabbin Simcha Weinberg dans Parasha de la Semaine , prière
Marc-Chagall-jacobs-échelle
Qu'est-ce que Jacob se sentir quand il est monté au sommet du Moriah, le lieu où à la fois, Abraham et Isaac ont atteint leurs plus hauts sommets avec la reliure d'Isaac? Son grand-père et le père a visité avec les bras pleins de feu et le bois, prêt à faire l'offre la plus impressionnante à Dieu. Jacob arriva, les bras vides.
Moriah a représenté le sommet de la réussite pour les deux premiers patriarches. Pour Jacob, c'était un arrêt accidentel sur le chemin comme il a couru de sa vie d'Ésaü, se dirigeant vers la maison du méchant Laban.
Avez-Jacob l'intention de facturer ses batteries spirituelles au lieu saint, en puisant l'énergie du lieu et de son père et grand-père? Ou, que Jacob arrivent avec un sentiment d'inadéquation et la faiblesse?
La partie souligne l'importance du lieu. "Vayifga baMakom", "et il a rencontré le lieu», ou, comme les Sages enseignent: «Quand une personne juste laisse une place, il a un effet." Quel était cet endroit à Jacob à ce stade de sa vie? Si la présence d'une personne juste fait une marque, comment fait Moriah Jacob changement visite?
Tout ce qui était sur l'esprit de Jacob, comme il est allé dormir sans doute influé sur la nature de son rêve. Même un rêve prophétique est spécialement conçu pour le prophète comme, et où, il est. Le rêve de l'Stairway to Heaven, doit être interprété comme un reflet de la réaction de Jacob à l'endroit, le lieu lui-même avec son histoire, et comment le lieu a été affectée par la présence de Jacob.
"Il a rencontré le lieu (Genèse 28:11)," indique un engagement, un engagement si puissant que les Sages de déterminer que Jacob a prié dans l'endroit. Jacob arriva prêt à affronter la grandeur qui avaient été réalisés à cet endroit. Il pensait toujours de ce que l'endroit où Abraham et Isaac avaient accompli de grandes hauteurs, mais il était encore à apprendre, "Comment ce lieu est redoutable! Ce n'est autre que la demeure du Seigneur et c'est ici la porte des cieux (verset 17). "Le lieu lui-même était puissante et sainte. Il n'était pas à cause de ce que son père et grand-père avait réalisé, mais en raison de sa nature.
Depuis Adam fut exilé du Jardin, on nous a dit sur les gens et non les lieux. Arche de Noé était un lieu construit par une personne juste. La Tour de Babel est un conte de personnes n'est pas un endroit. L'expérience de Jacob était d'un lieu. Lui, le troisième patriarche, l'équilibreur de grande, serait d'apprendre l'importance de l'interaction entre la personne et le lieu, une étape nécessaire pour préparer la nation à s'installer dans le pays de Canaan.
L'escalier dans le rêve de Jacob, la connexion entre le ciel et la terre, est le lien entre les gens et de lieux; qu'une personne peut se connecter un endroit à l'autre, la terre au ciel, et que certains endroits sont la clé pour permettre la connexion.
C'est pourquoi nous sommes invités à prier dans une Kavu'a Makom, un endroit indiqué, nous pouvons aborder nos prières, comme Jacob apprit à prier, comme en profitant d'un lieu saint pour accomplir notre mission de relier le ciel et la terre.
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25
Nov
Nov
Séparations finales
par le rabbin Simcha Weinberg dans Parasha de la Semaine , prière
Un endroit pour commencer
Je suis plus ému en écoutant un enregistrement de mon Père qui parle zt l ", que je suis en visitant sa tombe. Je l'honore plus en étudiant sa Torah que de passer du temps à son lieu de sépulture. Je ne vous sentez pas obligé de visiter sa tombe. Quand je fais la visite, j'ai du mal à quitter. Je me sens incomplet, si je reviens à ma voiture et tourner sur un enregistrement de sa lecture d'un verset, et encore une fois, je suis bien connecté à lui. Sa tombe représente une raie. Sa Torah est un rappel que la séparation n'était pas permanente.
Je me sens plus proche de la Ram'hal et lui rendre hommage plus quand je étudient ses enseignements que quand je visite sa sépulture. Je ne suis pas obligé de visiter Tevariah juste pour passer du temps assis près de sa tombe. Il n'y a pas des séparations finales de la Ram'hal. Je saisis une copie de La Voie du Juste dans ma main comme je l'ai à pied de sa tombe, car je ne veux pas me séparer de lui.
Quand je suis assez chanceux pour se rendre en Israël, je vais toujours à l'endroit de repos Ram'hal, juste comme je le fais le rabbin Shlomo Halevi Alkabetz, le Ramak, le Ari, et le Yosef Bet. Je vais aller à Safed juste pour visiter avec eux, quelque chose que je ne fais pas juste pour visiter la tombe de Osée, en dépit de son être l'un de mes préférés prophètes. Alors que dans le cimetière de Safed, je vais marcher jusqu'à la colline de Osée, lire une de ses prophéties, et faire de mon mieux pour lui rendre hommage, mais, je ne vais pas à Safed pour visiter sa tombe. Je ne peux pas s'éloigner de leurs tombes, comme si dans une séparation définitive, je porter une partie d'entre eux avec moi, comme je prends du recul sur la rue ci-dessus la colline.
Je suis plus ému par le verset qui décrit la mort de Sarah que je suis en visitant la grotte de Machpelah. Je pense que j'honore sa vie plus quand j'étudie sa vie que quand je visite sa tombe. Je ressens la même chose tous les patriarches et des matriarches. Pourtant, je suis toujours obligé de visiter la grotte. Je m'arrête devant l'entrée pour regarder la colline d'où les grosses pierres ont été prises, comme on m'a appris que le roi David première maison royale se tenait là. Il a commencé à la place des commencements, car, bien qu'il a été acheté en tant que lieu de sépulture, c'était le début de notre revendication sur la Terre. Le roi David a voulu le début de sa dynastie royale d'être à la même place que celle débuts antérieures.
Je visite la grotte de Machpelah comme un lieu des commencements. J'ai décidé de prendre la même approche à la visite de lieu de sépulture de mon père: Je vais revenir à mon début, à la personne qui m'a non seulement donné la vie physique, mais la direction spirituelle. Je suis retourné dans sa tombe de se reconnecter à mon début. Il n'y avait pas le sens des séparations définitives. Il était une reconnexion à tous mon père m'a donné d'approcher ma relation avec Dieu et à Sa Torah. Je n'ai pas besoin d'écouter une cassette que je suis parti. Je me représentais mon père discuter avec moi ce que de nouvelles mesures à prendre. Il était, non pas une triste expérience, mais une visite revigorante.
Qu'arriverait-il si j'ai commencé mes prières du matin, non pas comme récitant ce que j'ai dit tant de fois auparavant, mais comme la reconnexion à mes débuts?
Il a été passionnant. Je vais essayer avec le Shabbat cette semaine, pas un adieu du passé, mais comme la reconnexion au commencement du monde.
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25
Nov
Nov
La Bénédiction Cela n'a pas fonctionné
par le rabbin Simcha Weinberg dans Parasha de la Semaine , prière
Préparation de réciter une bénédiction
Il semble que ce n'est pas la bénédiction qui importe, mais qui est en récitant la bénédiction. Cela implique que toutes les bénédictions que nous récitons dans nos prières et tout au long de la journée dépend de qui est la récitation de la bénédiction! Nous devons réfléchir à savoir si nous sommes une personne digne de réciter une bénédiction effectif devant nous récitons les mots. Peut-être que nous pouvons utiliser nos miroirs Tefillin toute la journée, et de prendre un coup d'oeil avant de nous récitons une bénédiction. Chaque brakha devienne une occasion de faire Techouva. Si seulement ...
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