The Foundation Stone ™ offre ses condoléances à Rabbi Simcha Weinberg sur le décès de sa mère Rebbitzen Weinberg Chana. Les funérailles est prévue pour 10 heures Tuesday, Janvier 23 à Ner Israël rabbinique College Lane 400 Mt Wilson. Baltimore, MD 21208. Shiva sera observée dans la maison Rebbitzen Weinberg sur le campus de yeshiva. Que le confort Omniprésent les pleureuses parmi les endeuillés de Sion et de Jérusalem.

Quand j'ai entendu un rabbin se décrire comme "le Rav Moshe Feinstein, de notre génération", j'ai réalisé que ce n'est pas seulement les candidats présidentiels qui prétendent être la réincarnation de Lincoln ou Reagan, mais les gens dans tous les domaines de la vie qui prétendent à diriger en tant que fait une grande personne du passé.

Il n'est pas toujours aussi flagrante; j'observe rabbins imitant leurs enseignants pour répondre à une question halakhique, en utilisant des mots de leur professeur et maniérismes. Les gens imitent ceux qu'ils admirent. Ils semblent mener tout comme leur enseignant. J'ai toujours entendu mon grand-père zt "l étudier comment son rebbi, l'Alter de Slabodka, aurait répondu à une situation, mais il n'a jamais essayé d'être son maître, il était qui il était; profondément enracinée dans le passé, mais très sensible aux l'. présent et l'avenir Hier, ma sœur et moi avons discuté de la façon dont il était extraordinaire pour un homme si profondément enracinée dans le monde Yeshiva de l'Europe de l'être conscient des besoins différents des étudiants américains.

Qu'est-ce qui se passe quand une situation exige un type entièrement nouveau de chef de file? Le Rambam était la différence quiconque avant lui, ses approches déconcerté les autorités rabbiniques établies de son temps. Le Baal Shem Tov a répondu aux exigences uniques de la Tzvi après Shabtai et les pogroms Chelministki avec une approche entièrement nouvelle. Il a certainement secoué la mise en place! Nous avons alors les iconoclastes qui se définissent comme tels à l'imitation du Baal Shem Tov. Ils se présentent comme «unique» à l'imitation de quelqu'un d'autre!

Ce qui nous ramène à Moché: Sa génération, les esclaves en Egypte, avait besoin d'un leader qui était différente de la Patriarches et Joseph. Nous avons suggéré dans " All in the Family ", que lorsque le peuple a« oublié »de Joseph, ils ont été la rupture d'un lien vers le passé. Peut-être, il était l'expression d'un sentiment plus profond de déconnexion; un sentiment que même Joseph serait pas en mesure de les sauver de leur situation actuelle. Pas étonnant Moshe insiste sur le fait à Dieu, "Ils ne croiront pas en moi!" Ils ont besoin d'un leader qui va les porter comme un protecteur ailé, "Sur les ailes d'aigles», pas quelqu'un avec un trouble de la parole!

Même si il peut effectuer un tas de miracles et de les revendiquer comme des signes; Quel genre de leader est Moshe projeter? Nous savons qu'il veut insérer Dieu dans leur vocabulaire, (voir " Performance Débat ") et ne réussit qu'à les décevoir lorsque leur situation s'aggrave. Moshe commence à se demander quel genre de leader il sera (« Esprit du dirigeant . ")

Nous allons explorer sa prise de décision que nous avons commencé à " moment de décider », et de tenter de diagnostiquer les symptômes manifestés par la nation qu'il devait conduire.

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Une fois à tout homme et de la nation, vient le moment de décider,

Dans la lutte de la vérité avec le mensonge, pour le côté bon ou mauvais;

Une grande cause, une certaine grande décision, offrant à chaque la fleur ou l'anthracnose,

Et le choix va toujours par: «twixt que les ténèbres et que la lumière.

- James Lowell, 1845

"Il s'est passé en ces jours que Moïse a grandi et sortit à ses frères et observé leurs charges, et il vit un homme égyptien frappant un homme hébreu, de ses frères. Il se tourna de cette façon et que et j'ai vu qu'il n'y avait pas d'homme, donc il a frappé l'Egyptien et l'a frappé dans le sable (Exode 2:11-12). «Moïse n'a eu aucun problème avec son" moment de décider. "Il a fait non seulement décider de protéger l'homme hébreu, il a décidé de risquer sa position en tant que membre du palais royal par l'exécution de l'agresseur égyptien.

Ce n'était pas premier moment de Moïse de décider, comme nous l'avons vu dans " The Mouth ".

"Le ministre de Madian avait sept filles, ils sont venus puiser de l'eau et elles remplirent les auges pour abreuver les moutons de leur père. Les bergers arrivèrent, et les chassa. Moïse se leva, et de les enregistrer et arrosé leurs moutons (16-17). «Moïse n'a eu aucun problème avec son" moment de décider. "Dans le moment, il a décidé de provoquer les bergers et de défendre les femmes, une fois de plus, se plaçant à des risques dans un endroit où il n'a pas eu l'avantage d'être un membre de la famille royale. Les femmes qu'il a sauvées, d'autre part, n'étaient pas aussi qualifiée en prenant avantage de leur «moment de décider." Moïse les a sauvés, et ils rentrent chez eux sans lui. "Alors, où est-il? Pourquoi avez-vous quitté l'homme? Certains et lui et le laisser manger du pain (verset 20)! "

Filles Yitro n'étaient pas les seuls qui n'étaient pas tout à fait aussi qualifiée comme Moïse en prenant avantage de leur «moment de décider," Aaron aussi, une fois échoué, comme nous l'avons vu dans, " bibliques Personnalités Aharon-selections du Midrash . "

Cet homme qui n'a aucune difficulté à tirer pleinement parti de son «moment de décider», poursuit son modèle quand, "il a vu et voici! Le buisson était en feu dans le feu, mais le buisson ne se consumait. Moïse dit: «Je vais détourner maintenant et regardez cette grande vision» (3:2). "(Voir,« un rêve Vin & Vision »,« Leçons tirées de la vie , »et,« Une conférence Fantasy par le roi Salomon . ")

Quelque chose change. "Ne t'approche pas d'ici, retirez vos souliers de tes pieds, car le lieu sur lequel tu te tiens est une terre sainte (verset 5)." Nous n'avons jamais lu de Moïse ôtant ses chaussures. At-il hésité?

«Je suis le Seigneur de ton père, le Seigneur d'Abraham, le Seigneur d'Isaac, et le Seigneur de Jacob. Moïse se cacha le visage, car il avait peur de regarder vers le Seigneur (verset 6) «On pourrait dire que Moïse n'a décider, il a décidé de cacher son visage, cependant, lorsque le verset dit que,". Il avait peur, «il implique que ce n'était pas une décision délibérée, mais un acte de peur. Qu'est-il arrivé à cet homme qui n'avait jamais eu un problème avec son moment de décider?

"Qui suis-je que je devrais aller vers Pharaon, et que je devrais prendre les Enfants d'Israël à l'Egypte?" Non, la réponse on pourrait s'attendre de l'homme qui jouit de la confiance pour agir en son moment pour décider!

Les Sages nous enseignent que Moïse a passé une semaine entière à discuter avec Dieu. Qu'est-il arrivé à l'Moïse qui jamais hésité à agir avec confiance et détermination?

Est-ce ce qui se passe à une personne qui répond décisive de Dieu?

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Nous avons commencé notre discussion sur les lois de la cuisine le jour du shabbat dans, " Cuisiner avec le Miraculeuse . "

Quand nous parlons de la miraculeuse nous parlons de ce qui est d'un autre monde. Quand on parle de l'au-delà, non seulement nous parler de ce qui nous ne pouvons pas comprendre ou à expliquer, nous parlons également de ce qui n'est pas directement en face de nous, mais une chose pour laquelle nous devons attendre. Nous attendons notre récompense dans le monde à venir. Nous attendons la Rédemption. Il est tout à fait un peu d'attente dans nos vies spirituelles. Je suis actuellement une puissante leçon dans le rôle d'agiter dans un sens plus immédiat:

Ceux d'entre vous qui ont lu La Lettre de la Fondation Pierre , savons de " Comme des parents , "et," Performance débat , "que je vous écris ces mots que ma mère est actuellement dans le monde de l'attente. Elle se situe entre ce monde et le prochain, entre la vie et la mort. En ce n'est pas seulement celle qui est dans ce monde de l'attente; toute sa famille, ses enfants, petits-enfants, arrière petits-enfants, et les innombrables personnes qu'elle a aidé et guidé pendant tant d'années, sont également coincés dans ce monde de l'attente. Nous attendons de voir ce qui se passe ensuite. Je ne suis pas la manipulation dans le monde de l'attente très bien. Je vais avoir mal à écrire, de penser, et de la planification. Cette transivity hétérotélique de l'attente, même si en apparence déconnectés des lois du Chabbat comme décrit dans « La conscience, intention et le but »,« Quel est votre but ? "et," action Purpose Driven », a ajouté sa viscosité lorsque nous avons examiné," Conséquences probables . "Bien que les lois du Chabbat sont très fins orientés, c'est peut-être même juste de dire But tangible," Cuisiner avec le Miraculeuse », nous a introduit dans le monde des finalités pour lesquelles nous devons attendre.

L'interdiction biblique de Bichoul, est défini comme "provoquant un changement dans les propriétés d'un aliment ou d'une substance par l'utilisation de la chaleur (Rambam Lois du Chabbat 9:6)." Ces lois ne s'appliquent pas seulement à la cuisson d'un aliment cru jusqu'à ce qu'il devient comestible, ils s'appliquent également à toute action qui provoque un changement chez les non-aliments ainsi. Chauffage de la cire jusqu'à ce qu'il fonde, ou causant des métaux à devenir rouge, sont inclus dans cette catégorie (Rambam). Le chauffage d'une substance molle ou souple pour l'amener à durcir est également considéré comme Bichoul. C'est pourquoi nous ne pouvons pas placer le pain près du poêle couverte avec l'intention de griller l'(Shevitat Shabbat, Bichoul # 92; Sho'eil U'Meishiv II: 20).

L'aspect de Bichoul que la plupart concerne notre discussion, c'est que contrairement à la plupart des autres catégories de travail créatif interdite, c'est un processus lent qui prend le temps de terminer. Nous sommes coupables de violation de cette loi que sur l'achèvement du processus de la cuisson (Shabbat 3b). Parce que Bichoul prend du temps pour terminer, il s'ensuit que si l'on place un pot de nourriture crue sur la flamme, il peut encore éviter la transgression par la suppression de la marmite avant de la fin de la cuisson. Il est nécessaire de le faire (Rambam 9:5).

Nous avons maintenant l'une des 39 grandes catégories de travaux interdits, qui aborde la question de l'attente: il ya une période de temps entre l'action interdite et l'accomplissement de son objet qui rétroactivement nous faire pour responsable d'une action antérieure. En ce qui concerne la loi biblique est concernée, le moment-je placer un aliment cru sur le poêle pour cuisiner, je suis dans un état d'attente. L'action ne se déclenche que lorsque le but est atteint.

Examinons cette idée dans le contexte de la Primal Shabbat. Dieu a créé le monde. Chaque énoncé de la Création a abouti à la comparution immédiate de son expression. Cependant, nous ne parlons pas de la Création seulement en termes de son expression immédiate, mais, principalement en termes de son but, son but ultime, qui a été initialement réalisé avec la création d'Adam, dans le but de le reste de la création (Le Voie de Dieu, 1:2:4-5). Cela signifie que, bien que toutes les créations avaient physiquement apparu, ils étaient tous dans un état d'attente jusqu'à ce qu'Adam est apparu. "Ce sont les produits du ciel et la terre quand ils furent créés dans la journée que Dieu, le Seigneur, fit la terre et le ciel; tous les arbres des champs ne sont pas encore sur la terre et tout l'herbe du champ n'avait pas encore germé, car Dieu, le Seigneur, n'avait pas fait pleuvoir sur la terre et [parce-Rachi] il n'y avait pas d'homme pour travailler le sol (Genèse 2: 4-5). "

Cependant, le monde n'était pas encore considérée comme complète, même avec la création / Formation d'Adam: "Et le Seigneur a achevé son travail, qu'il avait faite, le septième jour (2:2)." Le monde n'était pas complète jusqu'à ce que la création de Shabbat. C'est pourquoi nous parlons du Shabbat comme un «avant-goût du monde à venir», car de même que le monde n'était pas complète jusqu'à ce que le primal Shabbat, le monde n'est pas complète, le sens, son but ultime n'a pas été atteint jusqu'à ce que le monde de Venez. Toute la création est dans un état d'attente!

Je trouve intéressant que les Sages de comparer la formation du corps d'Adam comme «cuisson», quand ils parlent d'Adam comme le Challah de la création . Les lois de la Bichoul nous ramener au début de la création, à la première apparition d'Adam, et à la Primal Shabbat. Les lois de la Bichoul nous rappellent que nous sommes constamment exister dans ce monde de l'attente: un monde dans lequel nous attendons pour la réalisation de l'objet.

Nous devons donc étudier le point précis où Bichoul est «fini», à l'adresse indiquée dans les lois de la «Ma'achal ben rusai D', Mevushal kol Tzarcho, et Mitztamek.

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De Lève-toi l'Inde Forum:

"Pendant de nombreuses années, j'ai travaillé en soins palliatifs. Mes patients étaient ceux qui étaient rentrés chez eux pour mourir. Quelques fois incroyablement spéciaux ont été partagés. J'étais avec eux pour les trois à douze dernières semaines de leur vie

Les gens se développent beaucoup quand ils sont confrontés à leur propre mortalité. J'ai appris à ne jamais sous-estimer la capacité de quelqu'un pour la croissance. Certains changements ont été phénoménales. Chaque connu une variété d'émotions, comme prévu, le déni, la peur, la colère, de remords, plus le déni et l'acceptation à terme. Chaque patient unique trouvé leur la paix avant leur départ si, chacun d'eux.

Interrogé sur les regrets qu'ils avaient ou quoi que ce qu'ils feraient différemment, les thèmes communs surface encore et encore. Voici les cinq plus courante:

1. Je souhaite que j'avais eu le courage de vivre une vie fidèle à moi-même, pas les autres de la vie attend de moi.

Ce fut le regret le plus commun de tous. Quand les gens réalisent que leur vie est presque terminée et regarder en arrière clairement à ce sujet, il est facile de voir combien de rêves sont restés vains. La plupart des gens n'avaient pas honoré même une moitié de leurs rêves et a dû mourir en sachant que cela était dû à des choix qu'ils avaient faits, ou pas fait.

Il est très important d'essayer et d'honneur au moins une partie de vos rêves sur le chemin. Dès l'instant où vous perdez votre santé, il est trop tard. Santé apporte une liberté très peu se rendent compte, jusqu'à ce qu'ils ne l'ai plus.

2. Je voudrais ne pas travailler si dur.

Ce sont venus de toutes patient de sexe masculin que je nourris. Ils ont raté la jeunesse de leurs enfants et de la compagnie de leur partenaire. Les femmes ont également parlé de ce regret. Mais comme la plupart étaient issus d'une génération plus âgée, la plupart des patients de sexe féminin n'avait pas été soutiens de famille. Tous les hommes que j'ai allaité profondément regretté dépenser autant de leur vie sur le tapis roulant d'une existence de travail.

En simplifiant votre style de vie et de faire des choix conscients en cours de route, il est possible de ne pas besoin de ce revenu que vous pensez que vous faites. Et en créant plus d'espace dans votre vie, vous devenez plus heureux et plus ouvert à de nouvelles opportunités, d'autres plus adaptés à votre style de vie nouvelle.

3. Je souhaite que j'avais eu le courage d'exprimer mes sentiments.

Beaucoup de gens supprimé leurs sentiments afin de maintenir la paix avec les autres. En conséquence, ils se sont installés pour une existence médiocre et n'a jamais été qui ils étaient vraiment capables de devenir. Beaucoup de maladies développées liées à l'amertume et le ressentiment qu'ils portaient à la suite.

Nous ne pouvons pas contrôler les réactions des autres. Cependant, bien que les gens peuvent initialement réagi quand vous avez changer la façon dont vous êtes en parler honnêtement, à la fin il soulève la relation à un nouveau niveau entier et plus sain. Soit ça, soit il libère la relation malsaine de votre vie. De toute façon, vous gagnez.

4. Je voudrais resté en contact avec mes amis.

Souvent, ils ne seraient pas vraiment profiter pleinement des avantages de vieux amis jusqu'à ce que leurs semaines qui meurent et il n'était pas toujours possible de les traquer. Beaucoup étaient devenus tellement pris dans leurs propres vies qu'ils avaient laissé des amitiés d'or filer au fil des ans. Il y avait beaucoup de profonds regrets au sujet de ne pas donner amitiés efforts et le temps qu'ils méritaient. Tout le monde manque de leurs amis quand ils sont en train de mourir.

Il est commun pour tous ceux qui dans une vie bien remplie pour laisser glisser amitiés. Mais quand vous êtes confrontés à votre approche de la mort, les détails physiques de la vie tombent. Les gens ne veulent afficher leurs affaires financières en vue si possible. Mais ce n'est pas l'argent ou le statut qui détient le véritable importance pour eux. Ils veulent mettre les choses en plus pour que le bénéfice de ceux qu'ils aiment. Habituellement cependant, qu'ils sont trop malades et fatigués de toujours gérer cette tâche. Il est tout revient à l'amour et les relations à la fin. C'est tout ce qui reste dans les dernières semaines, l'amour et les relations.

5. Je souhaite que je m'étais laissé être plus heureux.

C'est une surprise commun. Beaucoup ne se rendent pas compte jusqu'à la fin que le bonheur est un choix. Ils étaient restés coincés dans les vieux schémas et habitudes. Le soi-disant «confort» de familiarité débordé dans leurs émotions, ainsi que leurs vies physiques. La peur du changement avait semblant d'autres, et à eux-mêmes, qu'ils étaient contents. Lorsque profonde à l'intérieur, ils aspiraient à rire correctement et ont la sottise de leur vie à nouveau.

Lorsque vous êtes sur votre lit de mort, ce que les autres pensent de vous est un long chemin de votre esprit. Comment merveilleux de pouvoir se laisser aller et retrouver le sourire, longtemps avant que vous mourir.

Kelly Oxford: http://kellyoxford.tumblr.com/post/14958669440/nurse-reveals-top-5-regrets-of-the-dying

"Un homme est passé de la maison de Lévi, et il a pris une fille de Lévi (Exode 2:1)." [Nous avons discuté de l'absence de noms propres dans " Tableau Talk-Shemot je . "]
Peut-être que ce verset nous informe de l'une des raisons pour lesquelles les enfants d'Israël sont tombés dans le piège de l'esclavage: "un homme de la maison de Lévi», «une fille de Lévi,« il semble être tout au sujet de la tribu de Lévi. Peut-être nous avons affaire à la famille ne fonctionne plus comme une seule famille, mais comme les familles divisées. Un homme de Levi épouse une femme de Levi est tout ce qu'il faut savoir. Les tribus sont coller à eux-mêmes. Nous ne sommes plus face à une seule famille, mais douze.

Quelque chose de terrible se passe quand une famille se divise. "Elle ne pouvait pas le cacher plus longtemps, alors elle prit un panier d'osier et barbouillé avec de l'argile et la hauteur, elle a placé l'enfant en lui et il déposa parmi les roseaux sur la rive de la rivière." Qu'est-ce que cette mère s'attendre arriver à son enfant? "Sa sœur elle-même stationnée à une distance de savoir ce qui serait fait avec lui." La sœur a été préoccupé par ce qui se passerait pour le bébé, pas la mère et non le père. Sommes-nous à croire qu'elle est la seule personne qui est venu avec l'idée de sauver un enfant de cette façon? N'était-ce pas une scène régulière sur le Nil pour un tas de paniers de flotter avec les bébés juifs à l'intérieur?

Les enfants d'Israël ne sont plus une famille unie. Chaque tribu a vécu indépendamment et séparément. Peut-être, une fois que les gens ont commencé à couper les liens familiaux très forts, ils sont devenus habitués à des liens familiaux; ils pourraient placer un bébé dans un panier, l'envoyer en bas de la rivière, et à pied.

On nous enseigne que la tribu de Lévi ne pas tomber dans le piège de l'esclavage. Il semble que, bien qu'ils ne sont pas trompés en devenir les esclaves, ils ont absorbé une partie de l'influence de la vie parmi les esclaves.

Il ya d'autres indices dans le texte de cette perte de liens familiaux: «Un nouveau roi se leva sur l'Egypte, qui ne savait pas de Joseph." Bien que nous soyons très critique du roi pour faire semblant qu'il ne savait pas de Joseph et de manque reconnaissance , nous devons nous demander si les enfants d'Israël étaient plus reconnaissants que le nouveau roi!

Personne ne savait où Joseph a été enterré. Certes, la famille a compris que le rôle de Joseph en Egypte serait un atout important pour eux car ils y sont restés. Je me serais attendu de la famille à construire. Un immense mausolée marquant l'endroit où Joseph a été enterré, mais, ils n'ont pas. Ils ont aussi oublié de Joseph. Un autre des liens familiaux rompus.

"Au cours de ces nombreux jours, il arriva que le roi d'Egypte mourut, et les enfants d'Israël gémissaient à cause du travail et ils ont crié." Rachi cite le Midrash qui nous enseigne que Pharaon n'a pas fait mourir, mais a été frappée par la lèpre et a été chargé par ses médecins de se baigner dans le sang de bébés juifs. Pourtant, ils ont crié, "à cause du travail," non pas parce que leurs enfants étaient massacrés! Pourtant, une autre lien familial rompu.

Les gens qui rompent ces liens importants et puissants finiront par perdre leur sens de l'identité. C'est pourquoi, ce livre, l'Exode, ou, «Noms», commence sans noms, un homme de Levi, une fille de Lévi, sa sœur, le bébé; descriptions, mais pas de noms. Ils avaient perdu leur sentiment d'identité. Comment? En coupant les liens familiaux.

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«La présomption est notre maladie naturelle et originelle. Les plus vulnérables et fragiles de toutes les créatures, c'est l'homme, et en même temps le plus arrogant (Michel de Montaigne). "

Nous avons suivi les étapes Jacobs comme il énonce avec son " Vision Two Way ", pour inverser les mesures prises par tous, car Adam a été chassé du jardin, la création d'une distance croissante à partir de ce qui aurait pu l'état naturel de l'humanité. (" une autre sorte de peur de la vie ») Jacob est le« homme éternel », et en refusant de« Attendez pour son Monument , "a vécu chaque instant de sa vie, même dans la mort et après! Jacob comprend que de chercher la tranquillité est de renoncer à, " Le Parfum de la permanence . "Il contenait toute l'énergie pleuvent sur ​​lui par Dieu, et," Arrêté des fuites ", qui se produisent lorsque nous," briser notre lien vers l'Eternel . "

En cela, la partie finale dans le Livre de la Genèse, Jacob commence par enseigner l'importance de Joseph, « la balance », comme Joseph l'avait commencé à maîtriser dans la résistance à ses tentations , " diriger la conversation », et la leçon supplémentaire de," La Puissance de douceur . "

Jacob, le Master Teacher, permet Rachel et Léa aux indépendamment former leur ", le personnage dans la tempête », et la construction d'une famille qui sera d'apprendre à unir leurs forces, comme nous l'avons vu dans la partie" Deux ".

Il prend l'homme qui peut permettre aux gens autour de lui de maîtriser leur propre croissance avec un minimum de directives à comprendre l'importance de " The Power of Douceur . "C'est pourquoi, après Rachel et Léa ont maîtrisé unissant leurs forces, et il guérit leurs relations ( Une Partie silence éloquent Trois ) que Léa donne naissance à Dinah et Rachel donne naissance à Joseph, le frère et la sœur qui sont compris de partager la force même âme. Les deux sœurs, avec leurs attributs nouveaux combinés, sont capables de donner naissance à la partie mâle et femelle d'une seule âme.

Jacob en outre développé son sens de l'équilibre grâce à ses rapports avec Laban et sa bravade: ". Laban lui dit:« J'ai appris par la divination que Dieu m'a béni à cause de vous »(30:27)" Laban n'a pas besoin la divination pour comprendre que sa richesse a augmenté de façon exponentielle depuis que Jacob a commencé à travailler pour lui. Sa demande est la divination fanfaronnades pur.

"Il est dans mon pouvoir de vous faire tout le mal, mais le Seigneur de ton père m'a adressé la nuit dernière, en disant:« Méfiez-vous de parler avec Jacob soit bon ou mauvais »(31:29).« On dirait un message contradictoire pour moi ! Si c'était vraiment en son pouvoir pour nuire à tout le monde, pourquoi est-il obéir au Seigneur de leur père? Si il doit obéir le message de Dieu, qui comprenait un avertissement de se méfier même de parler avec Jacob sur le bien, pourquoi est-il insinuer une menace dans ses mots? Laban est déchiré entre son désir de briser Jacob et sa crainte de Jacob et de son Dieu. ( Apprendre à résister à une Bully )

"Les filles sont mes filles, les enfants sont mes enfants et le troupeau est mon troupeau, et tout ce que vous voyez est le mien (31:43)." C'est Laban que le célèbre, "araméen [qui] ont essayé de détruire mon aïeul (Deutéronome 26:5), "qui nous inclure dans la Haggadah. Laban voulait prétendre à toute la famille ( Un silence éloquent partie Deux ). Après tout, lui et son père avait contribué davantage à la famille Jacobs avait que Abraham et Isaac: Rebecca, Rachel, Léa, les servantes, et toutes les richesses de Jacob, Jacob était arrivé dans la maison de Laban comme un vagabond sans le sou .

Laban succès distrait Jacob de sa connexion à l'éternel et le fit toucher la mort: "Avec qui tu trouveras tes dieux, il ne vivra pas (31:31)." Jacob venait sans le savoir, maudit Rachel qui avait volé les idoles de Laban. Il porte ce goût de la mort pour le reste de sa vie, comme il le dit, dans la partie de cette semaine, à Joseph, "mais comme pour moi, quand je suis venu de Paddan, Rachel mourut sur ​​moi dans la terre de Canaan, sur la route ( 48:7). "Voici Jacob parle à Joseph au sujet de l'importance de maintenir un lien ininterrompu à l'éternel et pourtant il est encore porter ce" goût de la mort! "

Joseph n'est pas rancunier de Jacob pour Rachel enterrer dans un endroit lointain. Joseph n'est pas rancunier du fait que Jacob a causé la mort par inadvertance au début de Rachel. Joseph est plein de ressentiment de Jacob portant ce sens de «sur moi», depuis la mort Rachels. Jacob a été non seulement la réalisation de la culpabilité, il a été perpétuer la plaie de la mort que Laban avait infligé sur lui!

Joseph soupçonne que Laban a réussi à blesser Jacob parce qu'il y avait une partie de Jacob qui croient gasconnade de Laban.

Jacob explique à Joseph que la question n'était pas qu'il avait été intimidé par Laban; mais parce que Rachel est morte, «alors qu'il était encore un bout de terre pour aller," Jacob était faible, car il sentait qu'il avait encore "beaucoup à faire."

En ce moment, comme Jacob se rapproche de la mort et sa famille seront bientôt confrontés à l'esclavage en Egypte avec toute sa souffrance déprimante, il doit envoyer un message à la famille que lorsque nous nous percevons comme étant faible, nous nous rendons vulnérables aux fausses allégations de la puissance et l'influence des menteurs tels que Laban et Pharaon.

En cela, nous voyons un parallèle puissant pour les réflexions de David sur sa vie comme il parle à Salomon " Haftarah-Vayechi-Abner IV . "

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La plupart des essais publiés sur The Stone Fondation ont "Machberes Avodas Hachem" (Le Service des Carnets de Dieu) crédité comme l'auteur. Ces essais sont basés sur les pensées que j'ai griffonnées au fil des ans de se rappeler toutes les idées importantes que j'apprends, entendre et lire, et, ce qui est plus important, de trouver des façons d'intégrer dans mon service de Dieu dans la prière, l'étude , et le travail sur mes qualités personnelles, ce que j'appelle « outils spirituels », dont beaucoup vous pouvez trouver« applications », au bas d'un essai.

Un de mes objectifs pour la Fondation Pierre est d'introduire les gens à l'idée de «So What», maintenant que j'ai entendu une idée, comment puis-je l'utiliser.

S'il n'ya pas de leçon pratique, il n'est pas réel Torah!

J'ai récemment posté quelques essais sur la prière sur la base de la paracha:

" Sans une bataille . "

" Rassembler la joie . "

" Devenir Aimants ».

« Le pardon ».

J'espère pouvoir continuer une série, "So What", sur La Pierre de la Fondation , tout au long de l'année civile de l'application des commentaires de la Torah à la prière et la croissance spirituelle . J'espère que vous apprécierez cette série, et que vous allez apprendre à réifier tout ce que vous apprenez.

Vous pouvez trouver plus sur cette idée dans « 101 Spirituals », et," Mishlei-Insight et demande , "et," Arrêter les fuites . "

Amusez-vous!

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"Maintenant, vous savez ce que vous fils de Tseruja Yoav a fait pour moi-ce qu'il a fait aux deux chefs de l'armée d'Israël, Abner, fils de Ner et Amasa fils de Yeter. Il les a tués, versant leur sang en temps de paix comme si le champ de bataille, et avec ce sang il a taché la ceinture autour de sa taille et les sandales aux pieds. Traiter avec lui en fonction de votre sagesse, mais ne laissez pas sa tête grise descendre dans la tombe en paix (I Rois 2:5-6). "

Nous avons étudié la confrontation entre Yoav et Avner sur la question de l'équilibre que David s'adresse à sa charge à Salomon. Nous commençons maintenant à examiner pourquoi l'assassinat de Yoav d'Amasa appartient dans ce paragraphe d'ouverture de la "Balance".

Qui était Amasa?

• David, le neveu et cousin de Yoav,


• Il était la personne qui a défendu avec succès la lignée de David en citant la décision de Samuel. (Yévamot 77a)


• Il est décrit, avec son Avishai cousin, comme un «lion dans la Torah." (Yerushalmi, Peiah 1:1)


• Refusé, avec Avishai d'assassiner le Kohanim nov. à l'ordre de Saül (Midrash Tehilim 52:5).


• Avaient des antécédents de se tenir debout contre le roi quand il se sentait halachiquement justifiée (Midrash HaGadol).


• Présenté tout Israël d'inviter David de retour en tant que roi, tout comme l'avait fait Avner Voir: Abner, je (Kadmoniyot Hayehudim II 159).


• Yoav considéré comme lui d'avoir le statut halakhique de celui qui s'est rebellé contre le roi, pour avoir conduit Avshalom les armées (II Samuel 17:25), et il a été justifié de tuer lui (Sanhédrin 49a).

Contexte historique: une période d'instabilité

Avshalom, fils aîné de David, une conspiration des parcelles, la formation d'une armée et gagner le cœur de l'Israël grâce à des expositions de la chaleur et la gentillesse. Soutenu par le principal conseiller de David, à Hébron Avshalom va où ses adeptes se prononcer roi. Informé de cet événement, David s'enfuit de Jérusalem avec ses hommes, et les gens de la campagne pleurer comme il marche par.

Un des parents de Saul, Shimi ben Geira, un parent du roi Saül, cependant, les malédictions et jette des pierres à la bande, se réjouissaient de la disparition de David. David interdit à ses agents, dont le frère de Yoav, Avishai, pour punir l'homme.

Yoav ignore les instructions de David pour traiter Avshalom doucement et entraîne trois lances en Avshalom de corps suspendu (quelque chose de David ne fait pas mention dans ses instructions à Salomon).

Quand David est informé de la mort de Avshalom, il pleure, crie à plusieurs reprises, "O mon fils Avshalom, O Avshalom, mon fils, mon fils (19:4)!" Yoav est furieux avec David pour le deuil du fils qui se sont rebellés contre lui.

Shimi ben Geira sait qu'il est en danger et rencontre David et demande pardon. Avishai insiste sur le fait de le tuer, à laquelle David lui répond: «Qu'est-ce que cela a à voir avec vous, vous, fils de Tseruja? De quel droit avez-vous d'intervenir? Si quelqu'un être mis à mort en Israël aujourd'hui? Ne pas je sais que je suis aujourd'hui pour roi sur Israël (II Samuel 19:23). "

Pour la frustration de ses fonctionnaires, David fait miséricorde à tous les supporters de Avshalom qui l'approchent pour le pardon, en particulier du commandant Avshalom Amasa. David envoie des messagers pour les chefs de Juda, et la tribu lui souhaite la bienvenue à Jérusalem. Le reste des tribus-Avshalom de chef-partisans crainte que David sera en colère contre eux. Un soulèvement s'ensuit.

Texte: David prend des mesures immédiates et décisives

«Alors le roi dit à Amasa,« Invocation aux hommes de Juda à venir à moi dans trois jours, et être vous-même ici. " Mais quand Amasa partit pour convoquer Juda, il a pris plus longtemps que le temps le roi avait mis pour lui.

David dit à Avishai: «Maintenant, Sheva ben Bicri nous fera plus de mal que Absalom firent. Prenez les hommes de votre maître et le poursuivre, ou il trouvera des villes fortifiées et de nous échapper. " Ainsi, les hommes de Yoav et le Kereti et peleti et tous les vaillants guerriers sortis sous le commandement de Avishai. They marched out from Jerusalem to pursue Sheva ben Bichri.

While they were at the great rock in Gibeon, Amasa came to meet them. Yoav was wearing his military tunic, and strapped over it at his waist was a belt with a dagger in its sheath. As he stepped forward, it dropped out of its sheath.

Yoav said to Amasa, 'How are you, my brother?' Then Yoav took Amasa by the beard with his right hand to kiss him. Amasa was not on his guard against the dagger in Yoav's hand, and Yoav plunged it into his belly, and his intestines spilled out on the ground. Without being stabbed again, Amasa died. Then Yoav and his brother Avishai pursued Sheva ben Bichri.

One of Yoav's men stood beside Amasa and said, 'Whoever favors Yoav, and whoever is for David, let him follow Yoav!' Amasa lay wallowing in his blood in the middle of the road, and the man saw that all the troops came to a halt there. When he realized that everyone who came up to Amasa stopped, he dragged him from the road into a field and threw a garment over him. After Amasa had been removed from the road, everyone went on with Yoav to pursue Sheva ben Bichri (II Samuel 20:4-13).”

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We left off in “ The Character in the Storm ” with Rachel, having incorporated Jacob's lessons (“ Strength from Brokenness “) in her relationship with Leah, but wondering whether Leah understood Rachel's message. I wonder whether Jacob was prepared for the storm that awaited him upon his return home. We must also see how Jacob incorporated the gains of this major event in his life into his final moments in this week's portion, “Vayechi.”

“So when Jacob came in from the fields that evening, Leah went out to meet him. 'You must sleep with me,' she said. 'I have hired you with my son's mandrakes.' So he slept with her that night.

Isn't it a little strange for Leah to phrase this night as, “hiring Jacob?”

“Now Dinah, the daughter of Leah, and she had borne to Jacob, went out to look over the daughters of the land (34:1).” “Because Dinah went out, in contradiction to the code of modesty befitting a daughter of Jacob, she is called the daughter of Leah because Leah, too, 'went out.' (Rashi) However, the Midrash on Proverbs praises Leah for going out, and says that it was her going out that caused her to merit to have descendants who would be kings and prophets (Chapter 31)!” Clearly, Leah's going out is ambiguous. Pourquoi?

When Leah insists that she “hired” Jacob, she is informing him that she now feels equal to Rachel in her relationship with Jacob. Jacob hired himself out to marry Rachel. Leah was informing him that he was now hired out to marry her; in her mind, he would work for her just as he had worked for Rachel.

The first time that Jacob met Rachel, she too, was “going out.” “While he was still speaking with them, Rachel had arrived with her father's flock, for she was a shepherdess (29:9).” Everything that Leah was doing at this moment was a re-creation of the beginnings of the relationship between Jacob and Rachel.

Leah had clearly understood Rachel's message of their joint eternal link to Jacob. The storm was over. Jacob did not walk into a fight, but into an entirely new stage of relationship with both, Rachel and Leah.

God considers Leah's change as a form of prayer, and He grants her both Issachar and Zebulun who would eternally work together as partners, just as she was now prepared to work with Rachel.

Here is a woman going out to be with her husband and achieving greatness; as the Midrash says, kings and prophets would descend from her, just as another woman who “went out” to be with her husband and merited to say, “I have acquired a man with God (4:1),” I referred, of course, to Eve.

Remember, that when Eve decided to leave the Garden from which she had not been expelled just to be with her husband, she was willing to forfeit some of her elevated status to be with someone else. She certainly did the correct thing, but she paid a price, just as Leah will eventually pay a price for her “going out.”

“The Lord listened to Leah, and she became pregnant and bore Jacob a fifth son. Then Leah said, 'The Lord has rewarded me for giving my servant to my husband.' So she named him Issachar.

Leah conceived again and bore Jacob a sixth son. Then Leah said, 'The Lord has presented me with a precious gift. This time my husband will treat me with honor, because I have borne him six sons.' So she named him Zebulun.

Some time later she gave birth to a daughter and named her Dinah (Genesis 30:14-21).”

It is not only the sons who will work eternally as partners who result from this new relationship with Jacob, it is also Dinah, who will be at the center of another storm yet to a buffet Jacob and his family. Eve too, merited to “acquire a man with God,” but that man, Cain, would also be at the center of a storm.

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