Y así, también, oh Dios, nuestro Señor, Tu inculcar respeto a todos tus obras, y su pavor a todos los que ha creado. Que todos veneran obras Usted y todas las criaturas postrarse delante de usted. Que todos se convierten en una sola sociedad, para hacer tu voluntad de todo corazón. Porque, como sabemos, Dios, nuestro Señor, que el dominio es suyo, podría está en tu mano y la fuerza está en su mano derecha, y su nombre inspira temor en todo lo que has creado. [1]
El Abudirham explica que la frase, "Y así ..." se basa en decir de Esther. "Y por lo que vendrá antes de que el rey". [2] Esther sabía que ella era amada por el rey más que todos los de la otra mujer del reino, y que la iba a convocar en un futuro próximo. Sin embargo, ella no estaba dispuesta a esperar a que él quería ir inmediatamente después de sus preparativos. Pero a diferencia de la primera vez que entró en el rey después de la preparación de un año con los perfumes y consejos de belleza, esta vez iba a venir al rey después de tres días de ayuno, cuando ella no estaría en su mejor momento. Ella estaba dispuesta a arriesgarlo todo para acercarse al rey. Así también, nosotros, en Rosh Hashaná y Iom Kipur no están dispuestos a esperar a Dios. Vamos a arriesgarlo todo e ir directamente a él a pesar de que son ciertamente menores que bien preparado. [3]

Primera Aproximación (Rashi)

Pachad se refiere a la sorpresa corazón late con fuerza [4] y la preocupación [5] (dónde y cómo encajo yo?) Sentida por las personas directamente cerrar [6] para una revelación de la Presencia de Dios. Eimah se refiere al temor causado por la incógnita [7], algo más allá de mi comprensión inmediata [8] cuando las cosas ya no tienen sentido [9] a mi manera de pensar. Yirá es el temor que viene con la claridad de ver [10] a Dios tanto como un ser humano puede comprender.

Etapa 1:

Pachad - Sus obras: Las obras provienen de la forma más baja de la Creación; Assiyah. Sólo pueden experimentar algo que es justo antes de ellos. Lo más que puedo sentir es Pachad. Pedimos que haya una revelación de Dios que será lo suficientemente claro para la forma más baja de la creación que a continuación se sumará a la presencia de Dios en el mundo, que, a su vez, nos va a afectar. No estamos pidiendo a Dios que nos convierte en miedo de la experiencia;. ". Todo está en manos del cielo, excepto el temor al cielo" [11] Estamos declarando nos preparamos para responder a la revelación de miedo [12] No vamos a ignorar lo que Dios se manifiesta. [13]

Eimah-Creations: La revelación de su presencia debe ser de tal manera que nos sentimos algo más allá de nosotros que nos hará llegar a / buscar lo desconocido. Creación de aquí se entiende el acto de la creación, algo de la nada. Estamos declarando nos preparamos para responder a las revelaciones de Dios más allá de lo obvio y la búsqueda de lo desconocido. En este momento de la oración, hay que reflexionar sobre las experiencias y los estudios del año anterior, cuando sintió que algo intangible, etéreo y orar por el entendimiento para comprender mensajes similares que Dios va a enviar durante el próximo año.

Etapa 2:

Obras-yirá: Incluso las formas más bajas de las creaciones, los que viven sólo en el nivel más inmediato, se ven todos los detalles de todo el mundo con claridad y se llenaron de temor. "Solicito a la claridad de verte en todo."

Creaciones-Bow: Los que tienen la capacidad de relacionarse con el resumen a poner sus ideas en acción, que se doblará con humildad. "Voy a poner todos mis conocimientos a la acción. Yo te serviré con humildad. "

Etapa 3:

Todo se convertirá en una misma sociedad: ". Sólo cuando todos los Judios se unen el Rey puede ser revelada" [14] "Me comprometo a uno a todos los Judios otros con amor, sin odio y los celos, de modo que usted puede revelarse como Rey ". [15]

El hacer tu voluntad de todo corazón: "Reveal Your la Unidad y la voy a responder con la unidad, el compromiso total". [16]

Etapa 4:

Dominion es suya: Se refiere a "HaGadol" lo que se revelan a través de la naturaleza. "Yo reconozco que todo lo que veo en la naturaleza es tuyo".

Poder está en tu mano: Se refiere a "HaGibor" lo que se revelan a través de lo milagroso. "Voy a reconocer y responder a tus milagros"

La fuerza es en su mano derecha: Se refiere a "HaNorah" lo que está más allá de la comprensión humana. "Voy a vivir con la conciencia de que la realidad es más allá de lo que puedo ver."

Etapa 5:

Su nombre inspira yirá sobre todo que ha creado: Todos los seres con almas (creado) tienen la claridad de Dios como parte de su esencia, sino sus deseos y la inclinación del mal ocultar que la claridad [17] "Voy a responder a lo que revelan el día de hoy. al ver lo que yo sé en las zonas más ocultas de mí, para ser verdad.

Y así, también, Dios, concédeme el honor de tu pueblo, alabanza a los que veneran a usted, la esperanza bien a los que te buscan, y el elocuente discurso de los que esperan a ti, la alegría de tu tierra, y la alegría de su ciudad, floreciente el orgullo a David, tu siervo, y los preparativos de una lámpara para el hijo de Isaí, Tu ungido - rapidez, en nuestros días.

Etapa 1:

Honra a tu pueblo. Todos puedan ver que somos tu pueblo, especial para ti [18] ". Voy a actuar de una manera que refleja el honor que han dado a los Judios"

Gloria a los que veneran a usted: "En ese momento todos los adoradores de ídolos alabarán los Judios y decir, 'Mira la gloria de esta nación que unido al Santo, Bendito sea, no importa lo que les sucedió. Ellos nunca lo abandonaron. Siempre fueron conscientes de su bondad y la alabanza ". [19]" Voy a adherir a las personas y siempre estará al tanto de su bondad, no importa lo que me pasa a mí. "

Buena Esperanza para los que te buscan: "Y fue a buscar al Señor". [20] Rebecca se fue al profeta con la esperanza de que iba a recibir una respuesta clara. Pedimos que Dios se revele este año, así que vamos a tener la esperanza de que todas nuestras preguntas serán respondidas. "Voy a buscar con la esperanza de obtener respuestas a todo lo que me preocupa." "Tú eres para saber el día de hoy, y responder a las preguntas de tu corazón [21], que Dios es el único Señor - en el cielo arriba y abajo en la tierra - no hay otro ". [22]

Elocuente discurso de los que esperan a usted: Las personas que han esperado Mashíaj [23] será capaz de abrir la boca con el orgullo de la justificación. "Voy a esperar a que el Mashíaj para que yo pueda hablar con claridad para que todos puedan entender que este mundo se pueden unificar en Tu Nombre."

Etapa 2:

La alegría de su tierra: Simcha es la risa por algo bueno que estaba sucediendo algo totalmente inesperado e imposible para mí [24] Esta risa es uno de los sonidos del shofar [25] Su tierra es el lugar donde el niño llega después de haber nacido.! [26]. El lugar donde va a vivir su vida y ganarse el Mundo por Venir. Estamos orando para que la Presencia Divina llenar la Tierra de Israel mucho más que nunca que la tierra se reirá con la alegría de lo inesperado. (También vamos a incluir esto en nuestra kavanot cuando oímos el shofar mañana.)

Alegría a su ciudad: Sasson es la alegría por la grandeza [27] que viene con el perdón de los pecados [28] y el restablecimiento de los niveles más profundos de conexión con Dios [29] Su ciudad es su capital [30], un lugar. por la cual se identificaron [31], y al cual Usted es responsable. [32] "Por favor, restaurar la grandeza de Jerusalén por perdonar nuestros pecados, y restaurar el nivel profundo de la conciencia de que existía en el momento de su ciudad estaba en pie y que refleja su presencia. "(Recuerda, hemos vivido con una conciencia mucho más profunda de Hashem y el impacto de nuestras decisiones cuando Jerusalén era todo.)

El orgullo Floreciente (cuerno) a David: "Después de esto yo estaba viendo en la visión de la noche, y he aquí la cuarta bestia, muy terrible, terrible y fuerte. Cual tenía unos dientes enormes de hierro, y se devora y en ruinas, y hollando con sus pies lo que quedaba. Era diferente de todas las bestias que la habían precedido, y tenía diez cuernos. Como yo contemplaba los cuernos, he aquí! Otro cuerno, y una boca que hablaba palabras arrogantes. Vi que fueron puestos tronos, y se sentó al uno de los días antiguos [33] Su vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia;. Su trono era de llamas de fuego, sus ruedas fuego ardiente. Un río de fuego corría de delante de él, miles de miles estaban a su servicio, y la miríada de miríadas estaban en pie delante de él. El Juez se sentó, y los libros fueron abiertos. Vi que después de esto, por el sonido de las palabras arrogantes que hablaba el cuerno, miré hasta que la bestia fue muerta y su cuerpo destruido y sepultado en una llama de fuego. [34] En cuanto al resto de los animales, su dominio fue quitado, sin embargo, una prolongación de la vida se les ha dado hasta cierto tiempo. Yo estaba viendo en la visión de la noche y he aquí! Con las nubes del cielo, uno al igual que un hombre se acercó, se acercó a la uno de los días antiguos, y lo llevaron delante de él. Él fue dado dominio, el honor y la realeza, de modo que todos los pueblos, naciones y lenguas le serviría; su dominio será un dominio eterno que nunca pasará, y su reino nunca sería destruido "[35] [36]" Nosotros. pido que cuando juzgas hoy, que usted nos juzgará a todos los que nos oprimen, y darán su potencia al Mashíaj. "

Preparaciones a base de una lámpara para el hijo de Isaí. ". No voy a hacer que el orgullo a brotar para David, he preparado una lámpara para mi ungido" [37] La lámpara de traer mi luz para el mundo [38] David su padre, Jesse, no tenía expectativas de su hijo. De hecho, estaba avergonzado de David. Sin embargo, es David, que trae la luz de Dios al mundo. David tenía expectativas de sí mismo. Él fue capaz de acceder a la lámpara que Dios había preparado para él. Oramos para que nosotros, el pueblo judío, siguen teniendo expectativas de nosotros mismos para ser capaces de llevar la luz de Dios al mundo.

Y así, también, los justos verán y se alegrarán, los rectos se regocijan, y los devotos se alegre con la canción alegre. La iniquidad cerrará su boca y toda la maldad se evapora como el humo, cuando se le quite el mal de la dominación de la tierra.

Ramjal explica que a diferencia del resto del año en que primero tenemos que orar por la destrucción del mal antes de que oremos para los justos, en Rosh Hashaná, ya que es un principio, ante el mal ha afirmado su poder, podemos orar por los justos primera [39].

El aumento del Bien:

Rashi sostiene que el Yashar está en un nivel más alto que el Tzadik [40].

Tzadikim - Ver y tener Simcha: La vida emana Tzadik [41], Simcha [42], la esperanza [43] y de la luz [44]. Él es capaz a través de su ser una fuente de la vida [45] para que la expiación [46] y sabe cómo apaciguar el Creador. [47] Por ejemplo, porque él está dispuesto a pasar por alto algo impropio hacer para él, es capaz de acercarse el Creador y pedirle que él también pasan por alto cualquier insulto. [48] De hecho, él es tan exitoso en traer expiación que el Templo de Jerusalén se llama su casa. [49] El Tzadik es superior a los ángeles. [50] El Tzadik es una fuente de vida. Cuando se tiene claridad, yirá, que vienen con este principio de la vida, Rosh Hashaná, que estará llena de la risa de Simcha, posibilidades inesperadas de la vida. El potencial de la vida al principio es ilimitado, lo que refleja la esencia de la Tzadik. El sonido del Shofar es el sonido de su risa. Tenemos ganas de reír con él.

Yesharim - Exult. El Yashar es la persona que, a través de su apego a las mitzvot, ha desarrollado una sensibilidad a la voluntad de intuir de Dios en situaciones que no se detallan en blanco y negro en la Torá, o Halajá [51] Él se llenará con Alizah, una alegría contagiosa que puede infectar a su alrededor para experimentar en su relación con Dios. [52]

Jasidim-alegre con alegría la canción:. Los jasidim se refiere aquí a ba'alei Teshuvá [53] Se rompió a cantar con la boca y el corazón [54] Incluso después de cantar, aún tendrá la canción en su corazón que lo eran. incapaz de expresar con la boca. [55] El Shofar es la expresión de que la alegría no expresada. (Tenga en cuenta:. El día que no sonar el Shofar, es importante centrarse en estos kavanot diferente sobre el Shofar) El jasidim son capaces de alcanzar un nivel de alegría que es tan poderoso que reciben un nivel de Ruaj HaKodesh que son capaces de cantar cada vez mayores niveles de alabanza. [56] Oramos para que nosotros también somos capaces de alabarte con tanta alegría que recibimos nuevos conocimientos sobre tu alabanza. El Shofar se convierte en un instrumento al que vamos a bailar.

Destrucción del mal:

Iniquidad - Cerca de la boca (ver la lectura de Daniel 7 supra) "Así que hay esperanza para los pobres, y la iniquidad cierra su boca." [57] El primer ataque del mal fue con su boca, cuando la serpiente se abrió una conversación con Eva . Oramos para que el mal será cortada en su origen.

La maldad - se evapora como el humo: "Alzad vuestros ojos al cielo, mirar a la tierra por debajo - de los cielos se evapora como el humo, y la tierra se envejecerá como ropa de vestir y sus habitantes morirán, así, pero mi la salvación será para siempre y mi justicia no se romperá. "Todo esto es la existencia de una fachada de la realidad. Oramos para que la fachada se evapora de manera que podamos experimentar la salvación de Dios y testigos de su justicia.

La dominación del Mal - Usted se quitará de la Tierra: "He aquí yo estoy contra ti, oh malvado, la palabra de mi Maestro, el Señor de las Legiones, para su día ha llegado, el momento para mí para castigarlo. El inicuo ya tropezar y caer, y no habrá nadie que lo levante. Y yo le prendieron fuego a sus ciudades, y consumirá todos sus alrededores ". [58]" La maldad de tu corazón te ha engañado, que habita en las hendiduras de las rocas en su morada excelsa, que dice en su corazón, "¿Quién me puede traer a la tierra? '" [59]

[1] Traducción del The Complete Majzor Artscroll, el rabino Nosson Scherman, Publicaciones Mesorah, 2000

[2] Ester 4:16

[3] Véase el Zohar, III que compara nuestro proceso en Rosh Hashaná a Jacob entrar en Issac llevaba las ropas de "pecado" de Esaú.

[4] Rashi: Isaías 60:5

[5] Ibid Malbim

[6] Rashi; Éxodo 15:16 "Canción del Mar"

[7] Abraham en el Brit bein Habitarim

[8] Rashi, Exodo 15:16

[9] Rashi: Isaías 33:18

[10] yirá también significa ver.

[11] TB Berajot 33b

[12] Maharal, Gevurot Hashem, capítulo 56

[13] El Rabino Israel Salanter dijo que debemos ser más cuidadosos en este Día del Juicio Final que estar completamente comprometido con nuestras palabras.

[14] Najmánides Deuteronomio 33:5;

[15] Sefer Chareidim, capítulo 74

[16] Diario Amidá: ". Bendícenos, Padre nuestro, de todos nosotros, como uno, con la luz de tu rostro"

[17] Rabeinu Tam, Sefer Hayashar, Quinta Puerta

[18] Sobre la base de Rashi, Génesis 20:16

[19] Rashi; Deuteronomio 32:43

[20] Génesis 25:22, lo que se refiere a Rebecca, que estaba preocupado por su embarazo.

[21] Esta es la traducción de la Ramjal en El corazón sabe, el apartado 1.

[22] Deuteronomio 4:39

[23] Sobre la base de la TB Rosh Hashaná 30a

[24] Rashi, Génesis 17:17; descripción de la risa de Abraham cuando se enteró de que iba a tener un hijo a la edad de 100.

[25] Sobre la base de Rashi, Isaías 16:10

[26] Rashi, Ezequiel 38:4

[27] Rashi; Salmos 45:8

[28] Ibíd 51:10

[29] Ibid, versículo 14

[30] Sobre la base de Rashi, I Reyes 20:34

[31] Sobre la base de Rashi, Jeremías 12:5

[32] Sobre la base de Rashi, Eclesiastés 10:11

[33] Rashi: Dios estableció dos tronos, uno de estricta justicia y el otro de la misericordia. Dios juzgará a Roma / Edom, cuando llega la era mesiánica.

[34] Yalkut Shimoni, Daniel, capítulo 7, # 1064: El cuerno de la energía se le dará a Mashíaj y los justos y van a sentarse con Dios y juzgar a los ángeles que representan a las naciones que oprimía a los Judios en la historia.

[35] Daniel 7:7-14

[36] Rashi, Ezequiel 29:21 Esto es lo que se conoce como el "levantamiento del cuerno de David".

[37] Salmos 132:17

[38] David Metzudas ibid

[39] Ma'amar Hachochmah

[40] 15 bis Taanit tuberculosis. El ibid Rashba no está de acuerdo como lo hace Rabeinu Bajaie en el KaKemach Kad, "Ner Janucá".

[41] Proverbios 10:16, 12:10, 12:14 y

[42] Ibíd 10:28

[43] Rashi, Proverbios 14:32

[44] Rashi, Sofonías 3:05

[45] Ramjal, Derej Hashem 02:03:08

[46] Rashi, Proverbios 10:16

[47] Ibíd el versículo 32

[48] ​​Ibíd 12:26

[49] Ibíd 15:06

[50] TB Sanhedrín 93a

[51] Najmánides, Deuteronomio 6:18

[52] Sobre la base de Rashi, Isaías 32:13

[53] TB Bava kamah 103b

[54] El rabino Yehuda ben Yakar (El Rebe de la Ramban) Comentario sobre el Sidur, Bendición de Al Hatzaddikim

[55] Shirat David en el Sidur

[56] Esto se basa en la TB Sucá 52b que describe la danza de los jasidim en la Simjat Beit HaShoeiva. La Guemará implica que las alabanzas cantadas por el aumento de jasidim, ya que cantar y bailar.

[57] Job 05:16

[58] Jeremías 50:31-32

[59] Abdías 1:3. Esta es una profecía contra Edom. Abdías nació un edomita, convertir y finalmente se convirtió en un profeta. Su profecía es tanto más poderosa cuanto que es una expresión de alguien de Edom.

[60] Este es el acrónimo del Gaón de Vilna. Se diferencia de Rashi sobre las definiciones de muchos de los términos en estas oraciones.

[61] 31:23 Trabajo. Rashi explica que Job tenía tanta claridad de la recompensa y el castigo, como si fuera justo en frente de él, a pesar de la injusticia de su sufrimiento, que estaba lleno de Yiras Haromimus, el temor de exaltación de Dios. Ver Ralbag y David Metzudas que están de acuerdo con Rashi.

[62] Gra; Habacuc 1:07 sobre la base de Mejilta en la Canción del Mar. Debía de tener un texto diferente que nosotros. Es posible que he basado en una lectura original de un Sifra; Bechukotai, el Capítulo 7.

[63] Avnei Eliyahu

[64] Isaías 05:12

[65] Salmos 08:04

[66] Gra; Génesis 1:1; Esta es su explicación de las bendiciones; ". Borei pri ha'adama, ha'eitz, minei mezonot" Todas estas bendiciones se refieren a lo que no existe la acción de la creación.

[67] El Rabino Jaim Volozhin en el nombre de su Rabí, el Gra, citado en Siach Itzjak.

[68] Abraham Ba'er 89:14 en el nombre de su padre, el Gra.

[69] Avot 4:1: "¿Quién es fuerte? Alguien que se conquista a sus respuestas. "

[70] Gra, la tuberculosis Yoma 69a

[71] Proverbios 13:12

[72] Gra, Comentario en Proverbios 10:20

[73] Targum Onkelos, Génesis 2:7

[74] Abraham Ba'er 51:17

[75] Gra; Comentario sobre Ester 8:16

[76] TB Sanhedrín 98b

[77] Noam Imrei TB Berajot 29a

[78] Isaías 61:11

[79] Gra; Comentario sobre el Sidur, "Et Tzemach David"

[80] El rabino Jaim de Volozhin; Ruaj Jaim, Avot 6:01

[81] Gra, Comentario sobre Proverbios 23:24

[82] Ibíd. Comentario sobre Job 03:21

[83] Proverbios 1:5

[84] Daniel 2:21

[85] Gra, Comentario en Proverbios 3:22 y Job 1:1

[86] Ibíd. Proverbios 2:14, 23:24; Habacuc 1:15, Job 3:21; 1 Crónicas 16:31

[87] Ibíd. Proverbios 3:22; Job 1:1

[88] Proverbios 2:7; Véase el comentario de Gra.

[89] En relación con Ya'alotz, se regocijan.

[90] Proverbios 11:10

[91] Gra, Comentario sobre el Sidur, "Al Hatzaddikim"

[92] Samuel 1 2:09

[93] Salmos 97:10

[94] Volumen 1 Zohar 229b; Vol.3 32a

[95] Gra, Comentario en Proverbios 11:10

[96] Como será cuando Mashíaj sopla su shofar.

[97] Job 05:16

[98] Ibíd. Comentario de Gra

[99] Como lo fue en el monte. Sinaí.

[100] Salmos 37:20

[101] Jeremías 12:1

[102] Ba'er Abraham 37:2 en el nombre de su padre, el Gra.

[103] Shofar del Monte. Sinaí y el Mashiaj

[104] Gra; Comentario sobre el Sidur: "V'Lamalshinim"

[105] Véase 94

[106] Como será cuando Mashíaj sopla su shofar.

[107] Como era en el monte. Sinaí.

[108] Shofar del Monte. Sinaí y el Mashiaj

[109] Ibid

[110] Sobre la base de la tuberculosis 12b Chagigah

[111] Isaías 40:22

[112] Génesis 1:17

[113] Salmos 78:23-24

[114] Esto es parte de la oración Shlomo HaMelech de la finalización del Beit HaMikdash. Reyes 1 08:13

[115] Isaías 63:15

[116] Salmos 42:9

[117] la tuberculosis 12b Chagigah

[118] Meiri: 12b Chagigah

[119] Deuteronomio 26:15

[120] Rashi 12b Chagigah

[121] 1 Reyes 08:39

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El Rabino Eliahu Dessler acompañó a un estudiante a la estación de tren, la primera parada en el viaje del joven a un nuevo país. A medida que se aproximaba a la estación, el estudiante le preguntó a su santo rabino de una bendición.

"Desde lo más profundo de mi corazón, te deseo, que encuentre un buen asiento para su viaje, para que su viaje sea cómodo."

"Mi Rebe, es que la mejor bendición que tienes para mí? Sólo se puede me bendiga a mi viaje y no por mi vida! "

"Hice los bendiga durante toda su vida. Mi intención era que esto es sólo el primer paso del viaje de tu vida. Yo te bendijo con un paseo cómodo para todo el viaje. "

Mañana por la noche vamos a comenzar la siguiente etapa del viaje de nuestra vida. La primera piedra ® reza para que Dios te bendiga con una primera clase para el siguiente paso de la jouney y para todo el viaje.

Buen Viaje.

Shabat Shalom y Tova Shana

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"¿Quién se viste en actos de justicia en el juicio." (Majzor de Rosh Hashaná)

No sólo la ropa que la persona, la persona puede "hacer" la ropa. Ropa llevar algo de la persona que lo llevaba antes que yo. (Chatam Sofer, Toldot)

Nosotros nos vestimos con ropas de Dios con nuestros actos de justicia - Tzedaká.

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"Dios, el Señor, circuncidará tu corazón y el corazón de tu descendencia." (Deuteronomio 30:6) Las primeras letras de "el corazón y el corazón de tu descendencia" Elul hechizo.

"Desde el cielo de Dios miró hacia abajo sobre la humanidad, para ver si existe una persona reflexiva que busca a Dios." (Salmo 53:3)

El Santo, Bendito sea, la búsqueda de la persona verdaderamente justo, que ha alcanzado la grandeza a través de la aplicación de su formidable intelecto. Dios entonces toma una segunda mirada para ver si esta persona es capaz de dejar de lado la razón que lo llevó con éxito hasta el momento y usar sólo su corazón para buscar a Dios. Aquel que utiliza sólo el corazón puede escuchar lo que Dios exige.

Binah L'Ittim Clase 12

Dios usa el Shofar de Elul para circuncidar nuestros corazones y cortar otra cosa que nuestra Emuná Peshuta - La fe simple - la búsqueda de él.

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Pasé la mayor parte de ayer luchando con Land Rover en un recibo. Nuestro coche está en garantía y la transmisión no inmediatamente después de que el motor fue reemplazado. (Larga historia!) Land Rover deseaba recibos que demuestren que el mantenimiento adecuado del vehículo y que no eran la causa de la muerte de la transmisión. Tenemos los recibos de mantenimiento cada 3.000 km, lo cual es impresionante ya que el coche cuenta con cerca de 80.000 millas en el odómetro.

Incluso tenemos un recibo para cambiar el líquido de la transmisión en el mantenimiento de 60.000 millas programada. Sin embargo, llamamos a nuestro mecánico de Land Rover, el coche necesitaba un poco de trabajo de la garantía, y escribió la fecha de la convocatoria en el orden de trabajo. El comerciante tenía el coche durante unos días para hacer algunas reparaciones importantes, así que no llevar el coche a nuestro mecánico durante unos días.

La orden de trabajo tiene la fecha de la llamada, no el trabajo. La fecha es el mismo día en que Land Rover tiene el coche y por lo tanto, Land Rover afirma que la recepción es fraudulenta y que nunca ha cambiado el líquido de transmisión y por lo tanto, ellos no son responsables para sustituir a la transmisión.

Un detalle de los cientos. Asimismo, reconocen que la transmisión trabajó hasta que tenía el coche para las reparaciones. Reconocieron que habían cambiado el líquido de la transmisión. Asimismo, reconocen que el coche es un limón. Asimismo, reconocen que se han mantenido perfectamente el coche, salvo por un detalle: La fecha de la orden de trabajo es incorrecta. Que un detalle ahora nos va a costar casi dos mil dólares para arreglar el coche.

Un detalle puede negar a los cientos de reconocidos medidas positivas. Un detalle es suficiente para declarar todo el mantenimiento establecido como válido. Todo lo que puedo decir es: "Gracias a Dios, Land Rover no está a cargo de la Sentencia de Rosh Hashaná!"

Imagínese si Dios quiere decir: "Bueno, usted ha sido excelente este año, excepto por un detalle. Todo lo positivo es negado. "Ninguno de nosotros podría sobrevivir a un fallo de Land Rover.

Detalles materia. Podemos levantar el ánimo de alguien con una palabra amable Sin embargo, la perspectiva del rey es infinito, y cada detalle es parte de un panorama mucho más amplio.

También la mayoría considera la imagen más grande de nuestras vidas, no los detalles. Lo que nos hemos convertido? ¿Cómo hemos crecido? ¿Dónde y cómo encajamos en la creación de Dios?

Dios no nos está definiendo los detalles. ¿Por qué lo haríamos?

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"Naftalí es una cierva suelta, que ofrece bellas palabras." (Génesis 49:21 bellas palabras es "Imrei Shafer". Volvemos a encontrar la palabra shofar asociado con la belleza. (Ver SOUNDBITES 1 y 2)

El Yafot Panim (Génesis 49) explica el verso con las palabras de Isaías: "El Señor dijo: la medida en que este pueblo se ha acercado, con su boca y con sus labios que me ha honrado, pero se ha distanciado de su corazón de Mí - su temor de mí es como el aprendizaje memorístico de los comandos de humanos. "(Isaías 29:13) Isaías nos recuerda que la oración sin la conciencia y el compromiso con nuestras palabras es como un cuerpo sin alma.

Y continúa: Cuando se Naftali en comparación con una cierva suelta y libre? Sólo cuando se ofrece bellas palabras - Imrei Shafer.

El Shofar nos recuerda que para que nuestras palabras tengan "Shafer" - belleza - que debe venir del corazón. La explosión Shofar desde el interior de la persona que sopla en una expresión de todo su ser en la explosión.

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"Y ahora Dios dice: - El que me formó desde el vientre para ser su siervo,

para hacer que Jacob vuelva a él, y recogerá a Israel a sí mismo, porque yo seré en los ojos de Dios

y mi Señor ha sido mi fuerza -

Él dice: "Es muy poca cosa para ti (Israel) a ser mi siervo

para restablecer las tribus de Jacob

y traer de vuelta los de Israel que han mantenido.

Yo también te di por luz de las naciones,

para que mi salvación alcance hasta los confines de la tierra (Isaías 49:5-6). "

Isaías describe la forma en que fue creada por Dios en el vientre para ser su siervo, para que con éxito se llevará a Israel de regreso a Dios. "Me siento honrado a los ojos de Dios," es un honor ser su siervo. Sin embargo, Dios señala que a Israel: "Es muy poca cosa para que seas mi siervo." Isaías lo ve como un honor, pero Israel considera que es siervo de Dios como algo insignificante.

Sólo cuando Israel se entera de Isaías como el orgullo de ser el siervo de Dios que se convierten en "una luz para las naciones, para que mi salvación alcance hasta los confines de la tierra." No sólo debemos ser siervos de Dios, debemos tener el orgullo de ser sus siervos, para que podamos cumplir con la misión de Israel, ha destacado en Rosh Hashaná, de llegar a ser una luz para las naciones.

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Aprender y descubrir las profecías divinas con el rabino Simcha Weinberg de la sagrada Torá, la ley judía, el misticismo, la Cabalá y profecías judías. La Fundación Stone ™ es ​​el último recurso para los Judios, judaísmo, la educación judía, la espiritualidad judía y la sagrada Torá.

http://www.notowitz.com/Torah/TorahRSimchaWeinberg.html

"Juez de mí, Señor, y defiende mi causa contra una nación sin pasión. Líbrame de los que son mentirosos y los inicuos. Tú eres mi Señor, mi fortaleza.

¿Por qué me has rechazado? ¿Por qué debo andar de luto y oprimido por el enemigo?

Envía tu luz y tu verdad, éstas me guiarán, me conducirán al monte de su santuario santo, a los lugares donde tú habitas.

Entonces voy a ir al altar del Señor, a la alimentación, mi gozo y mi alegría. Te alabaré con la cítara, oh Señor, mi Señor.

¿Por qué, mi alma, eres abatido?

Por qué te turbas dentro de mí?

Pon tu esperanza en el Señor,

porque aún he de darle las gracias,

porque él es mi salvación,

la luz de mi rostro,

y mi Señor (Salmo 43). "

David está pidiendo que juzgar a Dios él y defender su causa! ¿Cómo puede el Juez de defender la causa de la criada?

Después de su solicitud, David desafía a Dios, "¿Por qué me has rechazado? ¿Por qué debo andar de luto y oprimido por el enemigo? "

David sufre las burlas de los que no entienden su pasión como Dios no abogar por él, que siente que cuando Dios no es partidario, él está rechazando David.

David desea la luz de Dios y la verdad como sus guías para encontrar a Dios, y él insiste en que la luz de Dios y la verdad serán sus defensores.

En vez de responder a las acusaciones de sus enemigos como una indicación de que se equivoca en sus elecciones, David insiste en que es vulnerable debido a que Dios no está pidiendo el caso de David que todas sus decisiones tienen el propósito de encontrar la luz de Dios y la verdad.

El rey David ve la sentencia como una oportunidad para que Dios lo reivindicar, abogar por él, y le permitirá descubrir la luz de Dios y la verdad. David seguramente se estremeció cuando se coloca en el juicio, pero él estaba seguro de que incluso si había cometido errores graves, que Dios vería claramente las intenciones de David y los deseos, como parte de su búsqueda de la cercanía a Dios.

El rey David está convencido de que el juicio se traducirá en su poder ver la luz de Dios y la verdad y promete: "Entonces voy a ir al altar del Señor, a la alimentación, mi gozo y mi alegría. Te alabaré con la cítara, oh Señor, mi Señor. "

Una vez que David va a experimentar su gozo en el temblor, que se ocupará de su alma y decir: "¿Por qué, alma mía, estás deprimido? Por qué te turbas dentro de mí? Pon tu esperanza en el Señor, porque aún he de darle las gracias, porque Él es mi salvación, a la luz de mi rostro, y mi Señor. "

Esto no es un Rosh Hashaná o Teshuvá de lágrimas y luto, pero de alegría, un tiempo de descubrimiento y reivindicación. El rey David ve el juicio de Rosh Hashaná que termina con Dios como su defensor. Este es el "servir a Dios con temor, y alegraos con temblor (Salmos 02:11)," de Rosh Hashaná.

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"Dios, Señor de los ejércitos, ¿hasta cuándo humo (humo) en las oraciones de Su pueblo (Salmo 80:5)?" Cuando Dios se enfada, el versículo dice que "surgió de humo de su nariz (18:09) . "Una barrera de las barras de humo el camino de la oración de Israel en su lucha por ascender al cielo. (Rabí Moshé Alshich)

Me imagino que el humo de este versículo, el humo que bloquea nuestras oraciones se cierne sobre nosotros al igual que el humo se cernía sobre las ruinas de Jerusalén y el Beit Hamikdash. I then imagine the Shofar of Elul as blowing away all the smoke that lingers from Av, clearing the way for our prayers to soar.

This verse can be used as a Kavanah when listening to the Elul Shofar: Please allow the Shofar, and the feelings it arouses in our hearts to clear all barriers between our prayers and You.

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