Entradas con la etiqueta 'Porción de la Semana'

19
Jul

Lecturas: Parashat Mitzvot-Vaetchanan-tefilín

por el rabino Simcha Weinberg en 613 Concepts , Porción de la Semana

Tefilín

No, nunca lo atará

Para sus signos y sus cargas!

Lo mínimo resquicio - está dentro de ella,

Al igual que el supplest de gimnastas.

Por los puentes levadizos

Y rebaños de ganado en la migración,

Por los postes de telégrafo,

Dios nos de escapar.

No, usted nunca tendrá que entrenarlo

Acatar y para compartir!

Él, en aguanieve residente sentimientos,

Es un témpano de hielo gris.

No, nunca cogerlo!

En un plato económico, Dios

Nunca prospera en la ventana

Como begonias domésticos!

Todo, bajo la bóveda del techo,

Estamos a la espera de la constructora,

La llamada. Los poetas y los pilotos

- Todos dieron en la desesperación.

Él es el sprint - y se está moviendo.

Todo el volumen de estrellas

Es, desde Alfa a Omega,

Sólo un rastro de su capa.

1922

por Marina Tsvetaeva

(1892 - 1941) Cronología

Versión Inglés por

Paul Graves

Idioma original

Rusia

Información del Autor:
Aprender y descubrir las profecías divinas con el rabino Simcha Weinberg de la sagrada Torá, la ley judía, el misticismo, la Cabalá y profecías judías. La primera piedra ™ es ​​el último recurso para los Judios, el judaísmo, la educación judía, Espiritualidad judía y la sagrada Torá.

26
Ago

BNN Informes: Escándalo de las rocas de desfile de la victoria

por el rabino Simcha Weinberg en 613 Concepts , Porción de la Semana

Desfile de la Victoria

Esta es Simcha Weinberg de informes para el BNN, La Red de Noticias bíblica, desde un desfile de la victoria para nuestros soldados que regresan de una batalla para ampliar los límites de Israel; una celebración que se vio empañado por el escándalo! Un soldado regresó a casa arrastrando una mujer capturada detrás de él. Cuando se le preguntó por qué él trajo a este enemigo de la mujer en casa con él, respondió: "Yo vi a esta mujer en medio de la batalla y mi pasión estaba inflamado. La Torá me permitió agarrarla ".

"¿Qué quiere decir que usted estaba autorizado a agarrarla?"

"Bueno, yo no estaba muy seguro porque aprendí en yeshiva que hay un debate entre Rashi y el Ramban, por una parte, y Tosafot por otro, en cuanto a qué exactamente se me permitió hacerlo."

"Déjame entender, usted dijo que se dejen de agarrarla porque su pasión estaba inflamado, y que la Torá estaba reconociendo su deseo incontrolable. Entonces usted dijo, que a pesar de su pasión inflamada, aún estabas preocupado por exactamente lo que era la Torá le dio permiso para hacerlo! "

"Si su pasión fue controlado lo suficiente para que usted considere lo que estaba autorizado a hacer, entonces ¿cómo puede usted decir que su pasión era incontrolable?"

"¿Puedo preguntar qué terminaste haciendo?"

El soldado se negó a responder. Quería que su privacidad.

Él pudo haber deseado la privacidad, pero todos en la comunidad estaba hablando. Las mujeres estaban mirando a sus maridos e hijos y se preguntaba qué hacían durante la batalla. Muchas mujeres fueron escuchadas insistiendo, "Mi hijo nunca haría una cosa así!" Algunos fueron por casualidad diciendo: "Si mi marido hizo nada por el estilo, lo mato"

La BNN decidió quedarse en la ciudad y seguir esta historia tal como se desarrolló.

Todos los sermones locales este Shabat pasado se basan en la misma idea: "La yuxtaposición de las tres primeras leyes en la porción de esta semana, la mujer capturada, la mujer odiada, y un hijo rebelde, son en sí mismos un argumento implícito en contra de este tipo de de enlace, para después de dar a las leyes de la mujer cautiva, la Torá habla de una mujer odiada, y luego un niño incorregible rebelde. "La implicación, insistió en todos los rabinos locales, es que hay una reacción en cadena. El enamoramiento impropia con una mujer cautiva dará lugar a una tragedia familiar tras otro!

Me puse al día con nuestro soldado como él irrumpió de la sinagoga de inmediato al escuchar el sermón humillante, y le pregunté por su reacción.

"¿Cómo puede el rabinos ser tan crítico de mi comportamiento cuando en mi momento de pasión incontrolable" Todavía seguía la letra de la ley! ¿Cómo pueden describir mi comportamiento en este punto como "pasión inflamada 'cuando estoy dispuesto a pasar por todo el proceso de un mes que se adhiere a cada detalle de la ley antes de decidir qué voy a hacer con ella! Esta no es la pasión incontrolada; es pasión dirigida por la letra de la ley! "

La comunidad está zumbando con el debate con respecto a este soldado y su mujer cautiva. Muchas mujeres insisten en que no van a permitir que sus hijos y esposos a unirse al Ejército en la próxima batalla que no es específicamente para la seguridad y la seguridad de la nación.

Los ojos de la nación se volvió hacia el rey, David, quien es considerado universalmente como nuestro líder y maestro. Muchos no se atreven a preguntar directamente a King David por su entrada, ya que, como todos ustedes saben, que una vez que tomó una mujer cautiva y que llegó a tener un hijo rebelde, Absalón. Muchos reflejan en voz baja que están convencidos de que Avshalom originalmente eligió convertirse en un Nazareo para rechazar a la conducta de su padre con pasión descontrolada. Es interesante observar que el enfoque de Avshalom de contener sus deseos de convertirse en un Nazareo no funcionó para él, pero que el rey David se convirtió en el hermoso fuerza espiritual que sigue viviendo en el corazón de todo Israel a pesar de, o incluso a causa de, su gran pasión.

Esperamos ser capaces de entrevistar al Rey y compartir sus pensamientos con nuestro querido público. Por favor, estad atentos a la BNN para futuros desarrollos. Le invitamos a enviar sus preguntas para el rey.

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25
Ago

Hábitos alimenticios

por el rabino Simcha Weinberg en 613 Concepts , Porción de la Semana

comer-hábitos

Debemos buscar a alguien con quien comer y beber antes de buscar algo de comer y beber, para comer sola y está llevando la vida de un león o un lobo (Epicuro) ".

No estoy tan seguro de que encontrar a alguien con quien compartir un banquete necesariamente va a proteger a una persona de vivir la vida de un animal salvaje. Bohumil Hrabal en "Yo serví al rey de Inglaterra", describe una fiesta de antílopes salvajes y camello asado, los animales robados del zoológico local, en honor del emperador Selassie Haley en 1939 Praga. En lo que se refiere a Hrabal, fue una comida de una bestia salvaje.

Supongo que no podemos criticar a nadie por su dieta, ya que muchos estarían disgustados por Cholent o carne. Por supuesto, todos estamos de acuerdo que el plato de polvo Esposa descrito por John Smith (La Generall Historie of Virginia,) ciertamente califica como la comida de la bestia.

¿Cómo podemos juzgar las enormes fiestas consumidos por el niño rebelde? ¿Se califica como algo muy extraño, como la comida preparada para Haley Selassie, o es más como la comida de polvo esposa? Tal vez, sus hábitos alimenticios son de preocupación debido a la máxima de Epicuro en contra de comer solo; sus hábitos alimenticios reflejan una persona que se encuentra solo frente al resto del mundo.

Najmánides explica que parte de su pecado, "porque es un glotón y un borracho, transgrediendo lo que se nos ha mandado," Seréis santos (Levítico 19: 2), "y" él servirás, y para Él os unirá (Deuteronomio 13: 5), "y se nos manda a conocer a Dios en todos nuestros caminos, y un glotón y un borracho no sabe el camino de Dios.

Ciertamente no parece que Najmánides ve a este joven como una bestia salvaje que consume una fiesta de antílopes y camellos, y ciertamente no es un plato de polvo esposa, pero que él es alguien que es que los hábitos de alimentación muestran que él es una persona que no conocer el camino de Dios. Estoy seguro de que mis hábitos alimenticios no reflejan los platos extraños servido al emperador de Etiopía o la esposa en polvo consumida por un hombre muerto de hambre en 1609 Jamestown, pero me pregunto si mis hábitos alimenticios reflejan a alguien que conoce el camino de Dios.

Esto no es sobre el lavado ritual de manos antes de comer, ni acerca de las bendiciones antes y después de la comida, y no se trata de nuestras conversaciones mientras se come, sino una descripción de la forma en que comemos. ¿Nos lleva nuestro Netilat Yada'im que tener cuidado en la forma en que comemos? ¿Nuestra mención de Dios como Rey en nuestras bendiciones antes de la comida nos recuerdan a comer como imagen, lo que refleja el camino de Dios? Ni siquiera es acerca de la forma en que mantienen un cuchillo y tenedor, porque para las edades de las personas comían con las manos.

Esta es una lección de comer con un sentido de la santidad, y el uso de comer como una forma de unir a nuestro Creador Infinito. No puedo hacerlo cuando se come una barra de chocolate, tengo bastante dificultad a la hora de comer una comida de Shabat.

He encontrado que la aplicación de la regla de Epicuro me llevó a imaginarme a mí mismo siempre como el establecimiento en el comer en la mesa de Dios; No estoy solo. Soy consciente de que estoy comiendo en presencia de otra persona. "Cuando te sientas a comer con un gobernante, saber bien lo que está delante de ti, pon cuchillo a tu garganta, si usted es dueño de tu alma. No codiciarla sus manjares, porque es pan engañoso (Proverbios 23: 1-3). "El rey Salomón nos está enseñando que cuando aprendemos cómo vivir la vida como uno que está comiendo en la mesa de Reyes, vamos a aprender a dominar nuestros deseos en la vida. Hacer caso omiso de la presencia de Dios, incluso mientras estamos comiendo, es actuar como lo hizo el hijo rebelde mítica.

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14
Sep

Ki Tavo: Grouchy y La Sonrisa infecciosa

por el rabino Simcha Weinberg en Porción de la Semana , Crecimiento Espiritual

Smile!

Smile!

Estábamos jugando al balonmano contra la pared occidental de la Yeshiva Etz Jaim en Toronto. Recuerdo claramente que fue el muro occidental, porque no había un dibujo del Kotel - en ese momento llamado el Muro de las Lamentaciones - publicado en la pared. Era 1964 y Judios no pudieron acceder al Kotel. La escuela ha publicado el dibujo para que pudiéramos recordar y orar por el Muro de los Lamentos.

El balón salió volando detrás de nosotros en el patio trasero de la casa justo al lado de la escuela. Iba a subir a través de las coberturas de recuperar mi pelota "meñique" pero todos gritaron, "¡Alto! No puedes ir allí. Vidas Grouchy allí! "

Gracias a Dios, he escuchado. Grouchy salió volando por la puerta de atrás a la espera de su próxima víctima para devorar!

Me di cuenta de que Grouchy tenía un tatuaje de números en su brazo, al igual que Ben, el conductor de autobús escolar, y la mayoría de los profesores y rabbeim. De hecho, casi todos los padres que sabían tenían tatuajes similares. Yo estaba celoso porque ninguno de mis padres, y ninguno de mis abuelos tenían tatuajes. Mi médico tenía uno, al igual que mi dentista. El carnicero tenía uno, y lo mismo hizo el barbero, y super de mi edificio. Parecía que la mayoría de los adultos tenían números. Me pregunté cuántos años tenías que ser para conseguir uno. Después de todo, mis padres ya eran antiguas y que no tienen números. Mis abuelos estaban más allá de la antigua; que eran de otro siglo, y que no llegan a tener tatuajes tampoco.

Conocí a Grouchy un día a la parada del autobús y él fue muy agradable. "¿Por qué estás tan asustado de mí?" "Porque eres tan mal humor!"

"También sería de mal humor si tuvieras uno de estos", dijo señalando a su tatuaje. Cuando vio la mirada en blanco en mi cara, me explicó que lo tatuado, dónde y cuándo. Todavía lágrima cuando me acuerdo de su historia. Los alemanes torturaron y mataron a su esposa e hijos delante de sus ojos antes de enviarlo a un lugar llamado Treblinka.

Grouchy y yo nos hicimos amigos. Le pregunté a los otros niños a dejar de llamar a él Grouchy y retold su historia. La respuesta más común fue: "La historia de mis padres es peor y que no están de mal humor!"

Pensé en Grouchy esta mañana en mi diario caminar. Hay un hombre que se parece a Grouchy que nunca saluda a cualquiera de los otros caminantes. Él se niega a hacerse a un lado para cualquier persona, a pesar de la regla no escrita de que siempre camina hacia la derecha. Lo saludo cada mañana con una gran sonrisa y él se niega a reconocer. Su mal humor es contagioso. Afecta a mi estado de ánimo.

Esta mañana he visto su tatuaje cuando por delante de él en mi primera vuelta, y me acordé de Grouchy.

Hay otro hombre que veo todas las mañanas, que es el polo opuesto. Tiene la sonrisa más hermosa y él saluda a todo el mundo. Todos le llamamos "Smiley". Él me levanta el ánimo, incluso más que Grouchy arruina. Me crucé con él justo después de pasar Grouchy y yo estaba tan infectada por su sonrisa que me decidí a probar otra vez con mi nuevo Grouchy. "Buenos días! ¿Cómo estás esta maravillosa mañana? "

Se detuvo, me miró, se dio cuenta de mi Curious George camiseta y se echó a reír. "Buenos días." Smiley me infectó con su sonrisa y finalmente fue capaz de infectar a Grouchy.

El poder de una sonrisa. No es de extrañar que Dios nos pide que sonreír cuando le servimos: ". Porque no serviste a Dios, su Señor, en medio de la alegría y la bondad de corazón" (Deuteronomio 28:47) La Biblia está describiendo las maldiciones más horribles y explica que lo harán venir porque somos, bueno, por lo que de mal humor cuando le servimos!

Imagínese si todo el mundo andaba con sonrisa contagiosa de Smiley al servir a Dios! ¡Impresionante!

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25
Ago

Re'ei: Cruzar el río

por el rabino Simcha Weinberg en Música de la Halajá , Crecimiento Espiritual

Chinese Pleasure Boat

Placer chino Barco

"En el" Juicio Final "del Libro de los Cambios, cuando uno se encuentra con circunstancias peligrosas el consejo es siempre:" Cruzar el río "Uno puede ver de esto que el verdadero propósito de los barcos es liberar a la gente del peligro en lugar de proporcionar comodidad. . "Pleasure Boat Studio por Ou-yang Hsiu (1007 - 1072)

Parece que seguir el consejo de Hsiu muy en serio. Nos referimos a nuestro primer patriarca, Abraham como "Ivri" - lo Hsiu llamaría una cruza río. De hecho, mucha gente se refiere a nosotros como Ivrim durante mucho tiempo.

Pero nosotros no cruzamos el río para evitar circunstancias peligrosas. En realidad nos cruzamos hacia ellos: "Porque vais a pasar el Jordán para venir a poseer la tierra que Dios, el Señor, te da." Estamos sin duda que cruzan los ríos, no de evitar, pero que enfrentar.

Nuestra definición de Ivri no está "del otro lado", pero que puede salvar a ambos lados del río. Nuestro reto es estar en ambos lados del río - a unir los mundos espirituales y físicos.

También nos diferenciamos de la definición de Hsiu del propósito de un barco: "Este mundo es como la tierra y el mundo venidero como el mar." (Kohelet Rabá 01:36) El Midrash compara el Mundo por Venir como un viaje en el mar. No habrá peligros para escapar. El viaje estará lleno de gozo y consuelo.

Estamos Ivrim - Río Crossers y puentes - con el fin de prepararse para el último viaje en el mar del mundo que viene. No es de extrañar que vivimos por la Halajá - Instrucciones para Journeying!

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20
Ago

El Arte de la Observación: Camaleón de brujo

por el rabino Simcha Weinberg en Crecimiento Espiritual

Chameleon

Camaleón

Nunca debe ser hallado en ti nadie que haga pasar a su hijo oa su hija por el fuego, cualquier persona que practique adivinación, un lector de presagio, un adivino, (o) y un hechicero. (Deuteronomio 18:10)

Un solo testigo no puede declarar en contra de otra persona por alguna falta o pecado que comete. Un asunto puede ser legalmente establecida sólo en el testimonio de dos o tres testigos. (Deuteronomio 19:15)

La gran duquesa Olga, hermana del último zar, describió Rasputin como "cambiante como un camaleón". Vera Zhukovskaya recuerda: "Cuando recuerdas que sorprendente peculiaridad de su cambio en un instante ... sentado que habría un poco simple campesino, analfabeto, un poco crudo, rascándose, su lengua apenas se mueve y las palabras resbalando torpemente ... cuando de repente se convertiría en un profeta inspirado ... y luego otro con destino del changeling y sus dientes blancos serían crujido con un salvaje, bestial voluptuosidad, y por detrás de la pesada cortina de su arrugas algo descaradamente predatorio asentía, sin restricciones, como un animal joven ... y entonces así como de repente en lugar de una Labán desató camorrista, un vagabundo de Siberia canoso estaría sentado allí, alguien que durante treinta años había estado buscando en el mundo para Dios. "

La cantante Belling, que vio Rasputin muchas veces, escribe sobre sus dientes podridos y mal aliento. Zhukovskaya nos dice que "los dientes eran perfectos y completos hasta el último de ellos, y su aliento era absolutamente fresco." (El archivo Rasputin de Edvard Radzinsky)

Me gusta ver un espectáculo de magia, un hábil uso de prestidigitación de la mano. Por desgracia, los camaleones, como Rasputín han a menudo hacerme daño: la gente que puede presentarse de una manera y de inmediato cambiar a otra función. Son los hechiceros más aterradoras. Ellos nos hacen cuestionarnos nuestra cordura y debilitamos nuestra capacidad de observación.

Me imagino que la mayoría de personas se han reunido estos camaleones, sin embargo, todavía no aprendo a prestar más atención a nuestro poder de observación. Estamos tan acostumbrados a los hechiceros, los camaleones que no somos capaces de prestar atención a la segunda versículo citado arriba: Estamos dispuestos a aceptar el testimonio de un solo testigo.

Creemos que un solo testigo que comparte un chisme jugoso con nosotros. No ponemos en duda su capacidad de observación. Ni siquiera tratamos de usar el nuestro cuando se escucha antes de emitir un juicio sobre el tema de los chismes. Nosotros ni siquiera podemos estar seguros de que el chismoso no es un camaleón a sí mismo: Se suele hablar mal de los demás para hacer una buena impresión. ¿No es una herramienta esencial del camaleón?

¿Practicamos camaleón de brujo? ¿Nos describimos a nosotros mismos una forma de unos y de una manera totalmente diferente a los demás?

¿Nuestros poderes de observación sufren cuando practicamos camaleón de brujo?

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20
Ago

Re'eih: Broken Rules I

por el rabino Simcha Weinberg en Crecimiento Espiritual

Broken Rules

Broken Rules

A las 5 am me encontraba en la señal de stop en la entrada de mi barrio. Yo estaba en mi camino a mi caminata por la mañana y que no esperaba demasiado tráfico, pero esta mañana estaba realmente peligroso. Algunos coches se negaron a detenerse. Cada vez que estaba a punto de conducir hacia adelante, un coche se acercó disparando más allá de la señal de stop y me cortó. Por último, un automóvil se detuvo y que era seguro para mí hacer mi turno.

Pensé en la definición de Sir Isaiah Berlin (en The Hedgehog y The Fox) de las libertades "negativas", "positivo" y. La primera es la capacidad de hacer lo que quiero. Este último es mi aceptación de ciertas normas con el fin de que me permita desenvolverse en la sociedad. A rojos me obliga semáforo para detener. A pesar de que limita mi libertad positiva; No puedo conducir por delante sólo porque es lo que quiero hacer, que me permite la libertad de conducir por delante cuando la luz es verde. Puedo confiar en la gente que paran por la luz que es de color rojo para ellos. La libertad negativa me permite conducir con más seguridad. Cuando otras personas se niegan a obedecer las leyes, pierdo mi libertad negativa. Renuncié a mi capacidad para conducir sin parar el supuesto de que la conducción de automóviles a través de la carretera también se detendrían. Los coches que vi esta mañana no se detuvieron. Ellos me privaron de mis libertades, positivos y negativos.

Fue notable que todos los coches que se negaron a detener eran bastante caros. Ellos eran de gama alta BMW, Mercedes y Lexus. El coche que finalmente se detuvo era más de mi tipo de coche; un Ford más. Casi parece que las reglas no se aplican si usted puede permitirse un coche por valor de más de $ 50.000 (O, si usted es argentino, pero eso es una historia diferente - Ver Broken Rules II )

Una de las razones que me encanta la Halajá - Instrucciones de la Torá para viajar por la vida - es que crea un sistema que tiene sentido y ayuda a preservar nuestra cordura. Por ejemplo: tengo que reprender a alguien por hacer algo que me resulta odioso. Tengo que hablar con cuidado y respeto, pero puedo no mantener mis sentimientos negativos en el interior. (Ver La música de la Halajá Reprende Introducción , I y 2 ) El sistema realmente funciona si la otra persona está dispuesta a escuchar lo que tengo que decir. De hecho, el Ibn Ezra explica que por lo general va a ser capaz de explicar por qué actuó como lo hizo, y todo el mundo sale de la situación en un estado de ánimo feliz. El sistema sólo funciona si todas las partes cooperen. ¿Qué sucede cuando alguien rompe las reglas? ¿Qué pasa si decido funcionar dentro del sistema y la otra la rechaza?

La Torá, en la porción de esta semana, Re'eih, aborda este tema y tiene un mensaje para la gente que velocidad a través de las señales de alto: "Más bien, que ciertamente abre la mano a él (el pobre): le pondrás por prestar su requisito , lo que falta a él. "(Deuteronomio 15: 8) El Talmud enseña que" el requisito "significa que debemos proporcionar a la persona pobre, con el nivel de vida que ha perdido. Hillel el Viejo contrató a personas para servir como guías para un hombre rico que lo habían perdido todo. El hombre estaba acostumbrado a bombo y platillo cada vez que viajó y Hillel sintió que era importante para la dignidad del hombre. Un día, Hillel no podía contratar a nadie para que él sirvió como el corredor.

La Mitzvá de Tzedaká - Caridad - nos obliga a prestar atención a las necesidades específicas del receptor. La Torá nos quiere ver el mundo a través de los ojos del otro. No podemos sobrevivir cuando sólo vemos el mundo a través de nuestros propios ojos. "Su exigencia" nos recuerda que debemos tratar a los demás en base a sus necesidades y perspectivas.

Halajá quiere que la persona rica y segura de prestar mucha atención a los que también alguna vez fueron ricos y seguro. Las ruedas de la vida. El sistema continúa o no prestamos atención o obedecemos las reglas.

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19
Ago

Eikev: En Nombre, Sin Realidad

por el rabino Simcha Weinberg en la porción de la semana , Oración , Crecimiento Espiritual

The Writings of Li Shang-yin

Los escritos de Li Shang-yin

El nombre sin la Realidad

Un estudiante que no estudia los temas nombrados no es un verdadero estudiante.

Un duelo que no siente dolor cuando el pésame a los deudos no es un duelo real.

Un viejo sirviente que no arregla las cosas de distancia ni parlotea acerca de los asuntos de la familia no es un verdadero viejo criado.

Un anfitrión que escolta a un invitado más allá de la puerta no es un verdadero anfitrión.

Un cocinero sin un delantal o un cuchillo y tabla de cortar no es un verdadero cocinero.

Un maestro que no corrige los ejercicios y estudios de su discípulo no es un verdadero maestro.

Los subordinados que no se pelean y maldiciones no son subordinados reales.

Li Shang-yin (858 CE - China)

¿Cómo podemos asegurarnos de que lo que hacemos y quienes somos es real?

"Va a ser que si ustedes hacen caso a mis mandamientos que yo te mando hoy, de amar a Dios, su Señor, y le sirven con todo tu corazón y con toda tu alma." (Deuteronomio 11:13) El amor debe transformarse en acción - servicio. Debemos materializar todos y cada idea que aprendemos haciéndolas parte de nuestro servicio de Dios. No podemos permitir que nuestras poderosas experiencias y conocimientos para seguir siendo un nombre sin realidad.

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13
Ago

Eikev: El Poder de las Palabras

por el rabino Simcha Weinberg en la porción de la semana , Oración

Power of Words

Poder de las Palabras

En las Analectas, definición de Confucio de la bondad se inicia con la "regla de oro", pero él toma su concepto más lejos, famoso afirmando que para ser bueno, hay que ser "decidida y firme, simple y lento en el habla."

El Maestro dijo: 'Para ser decidida y firme, simple y lento en el habla, es acercarse a la verdadera bondad.' (Analectas 13,27 [17]). Comentarista Wang Su dijo, 'Gang [resuelto] es estar sin deseo; yi [firma] debe ser determinada y audaz; mu es ser sencillo; na es ser lento en el habla. Estar en posesión de estas cuatro cualidades es acercarse a la verdadera bondad. ' ... "

"Simple y lento en el habla 'se convierte en casi un estribillo en las enseñanzas de Confucio. Por ejemplo, en 12.3, dice: 'La persona de la verdadera bondad es restringido en el habla. "

A lo largo del texto, advierte repetidamente a sus seguidores a no confundir la elocuencia de la sustancia, como en 1.3: 'El Maestro dijo - palabras ingeniosos y un semblante agradable haber poco, de hecho, que ver con la verdadera bondad.' ... "

Comentarista Zhu Xi quiere entender por qué esto es así. La respuesta para él es en parte que la moderación en el lenguaje indica una autolimitación general, que, a su vez, indica que la mente y el corazón original, con su verdadera bondad dotado, se ha conservado y no conquistados por los deseos egoístas. ... Para Zhu, palabras que no son simples, sino más bien son 'ingenioso' son evidencia de "adornarse en el exterior en un esfuerzo por agradar a los demás, una cuestión de deseo humano después de haber crecido disoluta. ' "

Nos enfrentamos a la cuestión de la elocuencia frente simplicidad cuando alabamos a Dios. "Uno sólo puede usar las palabras de Moshe de alabanza a hablar de Dios:". El Todopoderoso, que es grande, poderosa y espeluznante "(18a Meguilá) Rabenu Avraham ben HaGra insiste en que toda oración se basa en estas cuatro palabras hebreas:" HaKail, HaGadol, HaGibbor, V'HaNorah ".

Hay peligro en cera demasiado elocuente en alabar Uno que es infinito. Nuestros intentos de agotar las alabanzas de Dios implica que podemos encontrar palabras para describir este ser infinito.

Estamos limitados a encontrar las palabras adecuadas para la parte esencial de nuestras oraciones. Si debemos ser tan cuidadosos en nuestra alabanza a Dios, no hemos de ser tan cuidadoso en todas las áreas de nuestro discurso? Podemos utilizar la disciplina de discurso en alabanza a entrenarnos a hablar para que podamos acercarnos a la verdadera bondad.

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11
Jul

Rabino David Lapin de la I-Awaken en Pinchas: ¿Qué estás dispuesto a sacrificar?

por admin en Crecimiento Espiritual

El pasaje inicial de la Parashá es la clave para la comprensión de coraje. Zimri profanado el nombre de Di-s por hacer alarde públicamente su relación ilícita con la princesa madianita, Kozbi bate Tzor. Pinchas reacciona con pasión y de acuerdo con la Halajá de ese momento, asesina a Zimri y mata Kozbi. Hashem responde al premiar Pinchas con un Brit Shalom eterna (Pacto de la Paz) que se manifiesta en los derechos hereditarios de Kehuna. A partir de ahora Pinchas y sus descendientes varones sería Cohanim. Rashi y otros preguntan si Pinchas ya era un Kohen, el nieto de Aarón el Cohen Gadol, lo que era nuevo en este "don" de Kehuna que Di-s le dio ahora? Rashi responde que Kehuna sólo se había dado a Aarón y para los hijos de Aarón (y sus descendientes) que fueron ungidos en ese momento con Aharon. Pero como Pinchas ya había nacido, pero no fue ungido, que, de hecho, no se convirtió en un Kohen hasta que sin embargo esto moment.The Zohar dice que un Kohen que asesina, pierde su condición y los derechos de Kehuna. El Sefat Emet [1] señala que en consecuencia Pinchas había perdido su Kehuna cuando mató a Zimri, y Di-s de regresar a él, como recompensa por su intervención en el asunto de Zimri. Pinchas sacrificó su vida (Zimri habría sido pleno derecho a matar a Pinchas en defensa propia - que era un riesgo Pinchas tomó) y su Kehuna. No tenía ni idea de que Hashem volvería a él; supuso que se perdería para siempre. Él estaba dispuesto a perder su Kehuna hacer lo que era correcto. Su recompensa estaba exactamente en las cosas que él sacrificó: Se le dio la vida eterna (Pinchas es Eliyahu Hanaví que nunca murió), y él y sus descendientes se les da vuelta la Kehuna que perdieron.

El miedo a la pérdida impide coraje: Aquí yace el fundamento de valor: Siempre y cuando la gente teme la pérdida les faltará coraje. Tenemos coraje cuando estamos dispuestos a renunciar a nuestros apegos a todo excepto nuestras propias almas. Las personas que están inextricablemente unidos a sus vidas físicas, no arriesgarán sus vidas para nada. Las personas que están apegadas a las relaciones en maneras que nunca podrían sever, nunca se arriesgarán a ellos. Personas unidas al poder, pondrá en peligro sus valores a conservar su poder, y las personas unidas a bienes materiales nunca actuarán de una manera que podría correr el riesgo de la pérdida de esas pertenencias. La capacidad de separar es la condición para el valor. La idea en Mussar que mejor expresa el desapego, es Perishut.

El desapego no significa desconexión: Perishut no significa la retirada, que significa renunciar a la dependencia. Una persona puede estar profundamente involucrado en una relación, pero no se adjuntará a la misma de una manera más necesitados o adictiva. Mientras que la relación existe él o ella está plenamente comprometido con él y se dedican a ella. Pero si se presenta la necesidad de adoptar una posición sobre una cuestión de principios más grande incluso que la relación en sí misma, que no dudarán en poner esa causa antes de la relación. Eso es coraje. El héroe militar, que ha dejado una familia amorosa en casa mientras que él va a la batalla para proteger su tierra y su nación, será sacrificar su relación si eso es lo que se necesita para la seguridad de su tierra. Eso no quiere decir que no ama a su familia, ni de que no está totalmente comprometido con ellos. Simplemente significa que no está unido a ellos de una manera que haría imposible que se desprenda en caso necesario, para hacer lo que es right.People que arriesgar su estatus e influencia para hacer una postura moral, tener coraje. Las personas que sacrifican su popularidad a hablar la verdad, tienen coraje. Las personas que sacrifican sus riquezas para la educación de sus hijos o ir en Aliyah, tienen coraje. La gente que lucha o cuyos hijos luchar en nuestro nombre en el ejército israelí tienen valor: se arriesgan, ya veces tristemente dan, la vida por nosotros. Eso no quiere decir que esas personas no valoran su estado, la popularidad, la riqueza o la vida de los niños. Sólo significa que no están inextricablemente unidos a esas cosas, y si es absolutamente necesario sacrificarían ellos para un propósito más elevado.

La recompensa para el sacrificio

El resultado de actuar con valentía es tan interesante y contrario a la intuición. We learn from the story of Pinchas that courageous people gain exactly what they sacrificed, but in a higher dimension. People that sacrifice status for a higher purpose, ultimately gain honor: sometimes honor in the eyes of others, sometimes they experience that honor only in their own eyes. The wealth gained from educated children exceeds the wealth of the money invested in that education. Even heroic soldiers who die al Kiddush Hashem (for the sanctification of G-d's name[2]) and their parents who have sacrificed their sons, achieve an eternity in this world and the next to which no one else can aspire.

Growth manifests in diminishing attachments

As we evolve spiritually, increasing our connection with our own Ruchniut (spirituality), we decrease our dependence on all other attachments. It is a little like a child who grows out of his intense attachment to his childhood toys as he grows older. If we are as attached now to the same things we were some years ago, we have failed to grow. Ultimately, as we loosen our attachments (but not our engagement) with more and more of the things around us, we prepare ourselves for the ultimate evolution. An evolution to a state of detachment from everything we knew except our souls and Hashem. If we die before we detach, the pain of separation is severe.

The Three Weeks and Tisha Be'Av

Sometimes we detach from the things we are meant never to be detached from. Sometimes we feel detached from our own souls, sometimes even from Hashem. Many people wonder why they do not genuinely feel pain and sorrow during the Three Weeks or even on Tisha Be'Av. It is because they are detached from the idea of the Beit Hamikdash, and so do not feel its loss. That is misplaced courage! During these weeks we try to gain a deeper feeling of the glamour and majesty of life with the Temple and the tragedy of Jewish life without it. Then we feel the loss. Then we experience the pain.This is a time to experience loss for more than the Beit Hamikdash. During these hard Three Weeks we are all too aware of the millions of courageous people who sacrificed their lives for Hashem, the Torah and the Jewish people. Some had no choice but others willingly chose to sacrifice their lives rather than lose their souls. They are the heroes of this period. They valued their lives but were not so attached to life that they could not sacrifice it for something bigger: the eternity of the Torah and the Jewish people. Those men and women, like Pinchas, teach us courage.

Notes:

[1] Pinchas, 5641

[2] The Torah allows us to risk our lives (even for Gd) only in vary rare circumstances. In the case of military activity we may only do so only to defend our religion, our people or our land when their survival is threatened. This is a very opposite philosophy from that which drives the actions of Islamic Fundamentalist extremists.

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Rabbi Simcha Weinberg from the holy Torah, Jewish Law, Mysticism, Kabbalah and Jewish Prophecies. The Foundation Stone is the ultimate resource for Jews, Judaism, Jewish Education, Jewish Spirituality & the holy Torah .

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