Entradas con la etiqueta 'Porción de la Semana'

19
Jul

Lecturas: Parashat Mitzvot-Vaetchanan-Tefillin

por el rabino Simcha Weinberg en 613 Conceptos , Porción de la Semana

Tefilín

No, nunca lo atará

Para sus signos y sus cargas!

Lo mínimo resquicio - está dentro de ella,

Al igual que el supplest de gimnastas.

Por los puentes levadizos

Y rebaños de ganado en la migración,

Por los postes de telégrafo,

De Dios nos escapen.

No, usted nunca tendrá que entrenarlo

Acatar y para compartir!

Él, en aguanieve residente sentimientos,

Es un témpano de hielo gris.

No, nunca atraparlo!

En un plato económico, Dios

Nunca se desarrolla en la ventana

Como begonias domésticos!

Todo, bajo la bóveda del techo,

Estamos a la espera de que el constructor,

La convocatoria. Los poetas y los pilotos

- Todo se rindió en la desesperación.

Él es el sprint - y él se mueve.

Todo el volumen de estrellas

Es, desde Alfa a Omega,

Sólo un rastro de su capa.

1922

por Marina Tsvetaeva

(1892 - 1941) Cronología

Versión Inglés por

Paul Graves

Idioma original

Ruso

Información del Autor:
Aprender y descubrir las profecías divinas con el rabino Simcha Weinberg de la sagrada Torá, la ley judía, el misticismo, la Cábala y profecías judías. La primera piedra ™ es ​​el último recurso para los Judios, el judaísmo, la educación judía, Espiritualidad judía y la sagrada Torá.

26
Ago

BNN Informes: El escándalo de las rocas de desfile de la victoria

por el rabino Simcha Weinberg en 613 Conceptos , Porción de la Semana

Desfile de la Victoria

Esto es Simcha Weinberg de informes para el BNN, La Red de Noticias bíblica, desde un desfile de la victoria para nuestros soldados que regresan de una batalla para ampliar los límites de Israel; una celebración que se vio empañado por el escándalo! Un soldado regresó a su casa arrastrando una mujer capturada tras él. Cuando se le preguntó por qué lo trajo a esta mujer enemiga a casa con él, respondió: "Yo vi a esta mujer en medio de la batalla y mi pasión estaba inflamada. La Torá me permitió agarrarla ".

"¿Qué quiere decir que se les permitió apoderarse de ella?"

"Bueno, yo no estaba muy segura porque aprendí en yeshiva que hay un debate entre Rashi y el Ramban, por una parte, y Tosafot por otro, en cuanto a qué exactamente se me permitió hacer".

"Hazme entender, usted dijo que se dejen de agarrarla, porque su pasión estaba inflamado, y que la Torá estaba reconociendo su deseo incontrolable. Entonces usted dijo, que a pesar de su pasión inflamada, aún estabas preocupado por exactamente lo que era la Torá le dio permiso para hacerlo! "

"Si su pasión fue controlado lo suficiente para que usted considere lo que estaba autorizado a hacer, entonces ¿cómo puede usted decir que su pasión era incontrolable?"

"¿Puedo preguntar lo que terminé haciendo?"

El soldado se negó a responder. Él quería que su vida privada.

Él pudo haber deseado la privacidad, pero todos en la comunidad estaba hablando. Las mujeres estaban mirando a sus maridos e hijos y se preguntaba qué hacían durante la batalla. Muchas mujeres fueron escuchadas insistiendo: "Mi hijo nunca haría una cosa así!" Algunos fueron oyó decir: "Si mi marido hizo nada de eso, lo voy a matar"

La BNN decidió quedarse en la ciudad y seguir esta historia tal como se desarrolló.

Todos los sermones locales este Shabat pasado se basa en la misma idea: "La yuxtaposición de las tres primeras leyes en la parashá de esta semana, la mujer capturada, la mujer odiada, y un hijo rebelde, son en sí un argumento implícito en contra de este tipo de de enlace, para después de dar a las leyes de la mujer cautiva, la Torá habla de una mujer odiada, y luego un niño incorregible rebelde. "La implicación, insistió todos los rabinos locales, es que hay una reacción en cadena. El enamoramiento impropia con una mujer cautiva dará lugar a una tragedia familiar tras otro!

Me puse al día con nuestro soldado como él irrumpió en la sinagoga de inmediato al escuchar el sermón humillante, y le preguntó por su reacción.

"¿Cómo puede el rabinos ser tan crítico de mi comportamiento cuando en mi momento de pasión incontrolable" Todavía seguía la letra de la ley! ¿Cómo pueden ellos describen mi conducta en este punto como "la pasión inflamada 'cuando estoy dispuesto a pasar por todo el proceso de un mes se adhiere a todos los detalles de la ley antes de decidir lo que voy a hacer con ella! Esta no es la pasión incontrolada; es la pasión dirigida por la letra de la ley! "

La comunidad está zumbando con el debate con respecto a este soldado y su mujer cautiva. Muchas mujeres insisten en que no van a permitir que sus hijos y esposos a unirse al Ejército en la próxima batalla que no es específicamente para la seguridad y la seguridad de la nación.

Los ojos de la nación se volvieron hacia el rey, David, quien es considerado universalmente como nuestro líder y maestro. Muchos no se atreven a preguntar directamente al rey David por su aportación, ya que, como todos ustedes saben, que una vez tuvo una mujer cautiva y que llegó a tener un hijo rebelde, Absalón. Muchos reflejan en voz baja que están convencidos de que Avshalom originalmente eligió ser nazareo para rechazar a la conducta de su padre con pasión descontrolada. Es interesante observar que el enfoque de Avshalom de contener sus deseos de convertirse en un Nazareo no funcionó para él, pero que el rey David se convirtió en el hermoso fuerza espiritual que sigue viviendo en el corazón de todo Israel a pesar de, o incluso a causa de, su gran pasión.

Esperamos ser capaces de entrevistar al Rey y compartir sus pensamientos con nuestro querido público. Por favor, estad atentos a la BNN para futuros desarrollos. Le invitamos a enviar sus preguntas para el rey.

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25
Ago

Hábitos alimenticios

por el rabino Simcha Weinberg en 613 Conceptos , Porción de la Semana

el comer-hábitos

Debemos buscar a alguien con quien comer y beber antes de buscar algo de comer y beber, para comer sola y está llevando la vida de un león o un lobo (Epicuro) ".

No estoy tan seguro de que encontrar a alguien con quien compartir un banquete necesariamente va a proteger a una persona de vivir la vida de un animal salvaje. Bohumil Hrabal en "Yo serví al rey de Inglaterra", describe una fiesta de antílopes silvestres y camello asado, los animales robados del zoológico local, en honor del emperador Selassie Haley en 1939 en Praga. En lo que se refiere a Hrabal, fue una comida de una bestia salvaje.

Supongo que no podemos criticar a nadie por su dieta, ya que muchos estarían disgustados por Cholent o carne. Por supuesto, todos estamos de acuerdo que el plato de polvo Esposa descrito por John Smith (La Generall Historie de Virginia,) ciertamente califica como la comida de la bestia.

¿Cómo podemos juzgar las enormes fiestas consumidos por el niño rebelde? ¿Se califica como algo muy extraño, como la comida preparada para Haley Selassie, o es más como la comida de polvo esposa? Tal vez, sus hábitos alimenticios son de preocupación debido a la máxima de Epicuro en contra de comer solo; sus hábitos alimenticios reflejan una persona que se encuentra solo frente al resto del mundo.

Najmánides explica que parte de su pecado, "porque es un glotón y un borracho, transgrediendo lo que se nos ha mandado:" Seréis santos (Levítico 19:02), "y" Él darás culto, y para Él os unirá (Deuteronomio 13:05), "y se nos manda a conocer a Dios en todos nuestros caminos, y un glotón y un borracho no sabe el camino de Dios.

Ciertamente no parece que Najmánides ve a este joven como una bestia salvaje consumen una fiesta de antílopes y camellos, y ciertamente no es un plato de polvo esposa, pero que él es alguien que está comiendo hábitos que muestran que él es una persona que no conocer el camino de Dios. Estoy seguro de que mis hábitos alimenticios no reflejan los platos extraños servido al emperador de Etiopía o el polvo esposa consumida por un hombre hambriento en 1609 Jamestown, pero me pregunto si mis hábitos alimenticios reflejan alguien que conoce el camino de Dios.

Esto no es sobre el lavado ritual de manos antes de comer, ni acerca de las bendiciones antes y después de la comida, y no se trata de nuestras conversaciones mientras se come, sino una descripción de la forma en que comemos. ¿Nos lleva nuestro Netilat Yada'im que tener cuidado en la forma en que comemos? ¿Nuestra mención de Dios como Rey en nuestras bendiciones antes de la comida nos recuerdan a comer como a la realeza, lo que refleja el camino de Dios? Ni siquiera es acerca de la forma en que mantienen un cuchillo y tenedor, porque durante siglos la gente comía con las manos.

Esta es una lección de comer con un sentido de la santidad, y el uso de la alimentación como una manera de unir a nuestro Creador Infinito. Yo no lo puedo hacer cuando se come una barra de chocolate, tengo bastante dificultad a la hora de comer una comida de Shabat.

He descubierto que la aplicación de la regla de Epicuro me llevó a imaginarme a mí mismo siempre como el establecimiento en el comer en la mesa de Dios; Que no estoy solo. Soy consciente de que estoy comiendo en presencia de otra persona. "Cuando te sientes a comer con algún señor, sabe bien lo que está delante de ti, pon cuchillo a tu garganta, si usted es dueño de tu alma. No codiciarla sus manjares, porque es pan engañoso (Proverbios 23:1-3). "El rey Salomón nos está enseñando que cuando aprendemos cómo vivir la vida como uno que está comiendo en la mesa de Reyes, vamos a aprender a dominar nuestros deseos en la vida. Hacer caso omiso de la presencia de Dios, incluso mientras estamos comiendo, es actuar como lo hizo el hijo rebelde mítico.

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14
Sep

Ki Tavo: Grouchy y La Sonrisa infecciosa

por el rabino Simcha Weinberg en la porción de la semana , Crecimiento Espiritual

Smile!

Sonrisa!

Estábamos jugando al balonmano contra la pared occidental de la Yeshiva Etz Chaim en Toronto. Recuerdo claramente que era el muro occidental, porque no había un dibujo del Kotel - en ese momento llamado el Muro de las Lamentaciones - publicado en la pared. Era 1964 y Judios no pudieron acceder al Kotel. La escuela envió el dibujo para que pudiéramos recordar y orar por el Muro de los Lamentos.

La pelota salió volando detrás de nosotros en el patio trasero de la casa, justo al lado de la escuela. Iba a subir a través de los setos para reclamar mi pelota "meñique" pero todo el mundo gritaba, "¡Alto! No puedes ir allí. Grouchy vive allí! "

Gracias a Dios, he escuchado. Grouchy entró volando por la puerta de atrás a la espera de su próxima víctima para devorar!

Me di cuenta de que Grouchy tenía un tatuaje de números en el brazo, al igual que Ben, el conductor del autobús escolar, y la mayoría de los maestros y rabbeim. De hecho, casi todos los padres que conocí tenían tatuajes similares. Estaba celoso porque ninguno de mis padres, y ninguno de mis abuelos tenían tatuajes. Mi doctor tenía una, como lo hizo mi dentista. El carnicero tenía uno, y lo mismo hicieron el barbero, y super de mi edificio. Parecía que la mayoría de los adultos tenían números. Me pregunté qué edad tenías que ser para conseguir uno. Después de todo, mis padres ya eran antiguas y no tenían números. Mis abuelos estaban más allá de la antigua; que eran de otro siglo, y que no llegan a tener tatuajes tampoco.

Conocí a Grouchy un día a la parada del autobús y él fue muy agradable. "¿Por qué estás tan asustado de mí?" "Porque eres tan mal humor!"

"También sería de mal humor si tuvieras uno de estos", dijo señalando a su tatuaje. Cuando vio la mirada en blanco en mi cara, me explicó que lo tatuó, dónde y cuándo. Todavía me arranco cuando me acuerdo de su historia. Los alemanes torturaron y mataron a su esposa e hijos delante de sus ojos antes de enviarlo a un lugar llamado Treblinka.

Grouchy y yo nos hicimos amigos. Le pregunté a los otros niños a dejar de llamarlo Grouchy y retold su historia. La respuesta más común fue: "La historia de mis padres es peor y ellos no están de mal humor!"

Pensé en Grouchy esta mañana en mi diario caminar. Hay un hombre que se parece a Grouchy que nunca saluda a cualquiera de los otros caminantes. Él se niega a moverse de lado a nadie, a pesar de la regla no escrita de que siempre camina hacia la derecha. Lo saludo cada mañana con una gran sonrisa y él se niega a reconocer. Su mal humor es contagioso. Afecta a mi estado de ánimo.

Esta mañana he visto el tatuaje cuando por delante de él en mi primera vuelta, y me acordé de Grouchy.

Hay otro hombre que veo cada mañana, que es el polo opuesto. Tiene la sonrisa más hermosa y él saluda a todo el mundo. Todos le llamamos "Smiley". Él me levanta el ánimo, incluso más que Grouchy arruina. Me crucé con él justo después de pasar Grouchy y yo estaba tan infectado por su sonrisa que me decidí a probar de nuevo con mi nuevo Grouchy. "Buenos días! ¿Cómo estás esta maravillosa mañana? "

Se detuvo y me miró, se dio cuenta de mi Curious George camiseta y se echó a reír. "Buenos días." Smiley me contagió con su sonrisa y yo finalmente fue capaz de infectar a Grouchy.

El poder de una sonrisa. No es extraño que Dios nos pide que sonreír cuando le servimos: ". Porque no sirve a Dios, el Señor, en medio de la alegría y la bondad de corazón" (Deuteronomio 28:47) La Biblia describe las maldiciones más horribles y explica que lo harán venir porque somos, también, así de mal humor cuando le servimos!

Imagínese si todos caminamos con sonrisa contagiosa de Smiley al servir a Dios! ¡Impresionante!

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25
Ago

Re'ei: Crossing The River

por el rabino Simcha Weinberg en música de la Halajá , Crecimiento Espiritual

Chinese Pleasure Boat

Placer chino Barco

"En el" Juicio Final "del libro de los cambios, cada vez que uno se encuentra con circunstancias peligrosas el consejo siempre es:". Cruzar el río "Uno puede ver de esto que el verdadero propósito de los barcos es liberar a la gente del peligro y no para proporcionar comodidad . "Pleasure Boat Studio Ou-yang Hsiu (1007 - 1072)

Parece que el consejo de Hsiu muy en serio. Nos referimos a nuestro primer patriarca, Abraham como "Ivri" - lo Hsiu llamaría una cruza río. De hecho, mucha gente se refiere a nosotros como Ivrim durante mucho tiempo.

Pero nosotros no cruzamos el río para evitar circunstancias peligrosas. En realidad nos cruzamos hacia ellos: "Porque vais a pasar el Jordán para entrar y poseer la tierra que Dios, el Señor, te da." Estamos ciertamente que cruzan los ríos, no evitar, sino para confrontar.

Nuestra definición de Ivri no está "del otro lado", pero que puede salvar a ambos lados del río. Nuestro reto es estar en ambos lados del río - para salvar los mundos espiritual y físico.

También nos diferenciamos de la definición de Hsiu del propósito de un barco:. "Este mundo es como la tierra y el mundo venidero como el mar" (Kohelet Rabá 01:36) El Midrash compara el Mundo por Venir como un viaje en el mar. No habrá peligros para escapar. El viaje estará lleno de gozo y consuelo.

Estamos Ivrim - Río y puentes que cruzan el - con el fin de prepararse para el último viaje en el mar del mundo que viene. No es de extrañar que vivimos por la Halajá - Instrucciones para el viaje!

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20
Ago

El Arte de la Observación: Camaleón de brujo

por el rabino Simcha Weinberg en Crecimiento Espiritual

Chameleon

Camaleón

Nunca hay que sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo oa su hija por el fuego, ni quien practique adivinación nadie, un lector presagio, un adivino, (o) y un hechicero. (Deuteronomio 18:10)

Un solo testigo no puede declarar en contra de otra persona por alguna falta o pecado que comete. Un asunto puede ser legalmente establecida únicamente en el testimonio de dos o tres testigos. (Deuteronomio 19:15)

La gran duquesa Olga, hermana del último zar, describió Rasputin como "cambiante como un camaleón". Vera Zhukovskaya recuerda: "Cuando uno recuerda que sorprendente peculiaridad de su cambio en un instante ... sentado allí sería un poco más simple campesino, analfabeto, un poco crudo, rascándose, su lengua apenas se mueve y las palabras resbalando torpemente ... cuando de repente se convertiría en un profeta inspirado ... y luego otro término al changeling y sus dientes blancos serían crujido con un salvaje, bestial voluptuosidad, y por detrás de la pesada cortina de sus arrugas algo descaradamente predatorio asentía, sin restricciones, como un animal joven ... y entonces así como de repente en lugar de un camorrista Labán desató, un vagabundo de Siberia canoso estaría sentado ahí, alguien que durante treinta años había estado buscando en el mundo para Dios ".

La cantante Belling, quien vio Rasputin muchas veces, escribe de sus dientes podridos y mal aliento. Zhukovskaya nos dice que "los dientes eran perfectos y completar hasta el último de ellos, y su aliento era absolutamente fresco." (El archivo Rasputín de Edvard Radzinsky)

Me gusta ver un espectáculo de magia, un hábil uso de prestidigitación de la mano. Por desgracia, los camaleones, como Rasputín a menudo han hacerme daño: la gente que puede presentarse de una manera y de inmediato cambiar a otro rol. Son los hechiceros más aterradoras. Ellos nos hacen cuestionarnos nuestra cordura y debilitamos nuestra capacidad de observación.

Me imagino que la mayoría de personas se han reunido estos camaleones, sin embargo, todavía no aprenden a prestar más atención a nuestro poder de observación. Estamos tan acostumbrados a los hechiceros, los camaleones que no somos capaces de prestar atención a la segunda estrofa citada arriba: Estamos dispuestos a aceptar el testimonio de un solo testigo.

Creemos que un solo testigo que comparte un cierto chisme jugoso con nosotros. No ponemos en duda su capacidad de observación. Ni siquiera tratamos de usar el nuestro cuando se escucha antes de emitir un juicio sobre el tema de los chismes. Nosotros ni siquiera podemos estar seguros de que el chismoso no es él mismo un camaleón: Se suele hablar mal de los demás para hacer una buena impresión. No es una herramienta esencial del camaleón?

¿Practicamos camaleón de brujo? ¿Nos describimos a nosotros mismos una forma de unos y de una manera totalmente diferente a los demás?

¿Nuestros poderes de observación sufren cuando practicamos camaleón de brujo?

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20
Ago

Re'eih: Broken Rules I

por el rabino Simcha Weinberg en Crecimiento Espiritual

Broken Rules

Reglas Rotas

A las 5 am Yo estaba en la señal de alto en la entrada de mi barrio. Yo estaba en mi camino a mi caminata por la mañana y no me esperaba mucho tráfico, pero esta mañana estaba realmente peligroso. Pocos coches se negaron a detenerse. Cada vez que estaba a punto de llevar adelante, un coche se acercó disparando más allá de la señal de stop y me cortó. Por último, un automóvil se detuvo y que era seguro para mí hacer mi turno.

Pensé en la definición de Sir Isaiah Berlin (en The Hedgehog y The Fox) de "positiva" y de las libertades "negativas". La primera es la capacidad de hacer lo que quiero. Este último es mi aceptación de ciertas normas a fin de que me permita funcionar en la sociedad. Un semáforo en rojo me obliga a parar. A pesar de que limita mi libertad positiva; No puedo conducir por delante sólo porque es lo que yo quiero hacer, que me permite la libertad de conducir por delante cuando la luz es de color verde. Puedo confiar en la gente que paran por la luz que está en rojo para ellos. La libertad negativa me permite conducir con más seguridad. Cuando otras personas se niegan a obedecer las leyes, pierdo mi libertad negativa. Renuncié a mi capacidad para conducir sin parar el supuesto de que la conducción de automóviles a través de la carretera también se detendrían. Los coches que vi esta mañana no se detuvieron. Ellos me privaron de mis libertades, positivo y negativo.

Fue notable que todos los coches que se negaron a detener eran bastante caros. Ellos eran de gama alta BMW, Mercedes y Lexus. El coche que finalmente se detuvo era más de mi tipo de coche; un Ford mayor. Casi parece que las reglas no se aplican si usted puede permitirse un coche por valor de más de $ 50.000 (O, si usted es argentino, pero eso es otra historia - Ver Broken Rules II )

Una de las razones por las que me encanta la Halajá - Instrucciones de la Torá para viajar por la vida - es que crea un sistema que tiene sentido y ayuda a preservar nuestra cordura. Por ejemplo: tengo que reprender a alguien por hacer algo que me resulta odioso. Tengo que hablar con cuidado y respeto, pero puedo no mantener mis sentimientos negativos en su interior. (Véase La música de la Halajá Reprende Introducción , I y 2 ) El sistema realmente funciona si la otra persona está dispuesta a escuchar lo que tengo que decir. De hecho, el Ibn Ezra explica que por lo general será capaz de explicar por qué actuó como lo hizo, y todo el mundo sale de la situación en un estado de ánimo feliz. El sistema sólo funciona si todas las partes cooperen. ¿Qué sucede cuando alguien rompe las reglas? ¿Qué sucede si elijo para funcionar dentro del sistema y la otra la rechaza?

La Torá, en la parashá de esta semana, Re'eih, aborda este tema y tiene un mensaje para la gente que la velocidad a través de las señales de alto: "Más bien, seguro abrirás tu mano a él (el pobre): le pondrás por prestar su requisito , lo que falta a él. "(Deuteronomio 15:08) El Talmud enseña que" el requisito "significa que debemos proporcionar a la persona pobre, con el nivel de vida que ha perdido. Hillel el Viejo contrató a personas para servir como guías para un hombre rico que lo habían perdido todo. El hombre estaba acostumbrado a bombo y platillo cuando él viajó y Hillel consideró que era importante para la dignidad del hombre. Un día, Hillel no podía contratar a alguien para que él sirvió como el corredor.

La Mitzvá de Tzedaká - Charity - nos obliga a prestar atención a las necesidades específicas del receptor. La Torá quiere que veamos el mundo a través de los ojos del otro. No podemos sobrevivir cuando sólo vemos el mundo a través de nuestros propios ojos. "Su exigencia" nos recuerda que debemos tratar a los demás en base a sus necesidades y perspectivas.

Halajá quiere que la persona rica y segura de pagar mucha atención a aquellos que también fueron una vez rico y seguro. Las ruedas de la vida. El sistema continúa o no prestamos atención o obedecemos las reglas.

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19
Ago

Eikev: En Nombre, Sin Realidad

por el rabino Simcha Weinberg en la porción de la semana , Oración , Crecimiento Espiritual

The Writings of Li Shang-yin

Los Escritos de Li Shang-yin

El nombre sin la Realidad

Un estudiante que no estudia los temas nombrados no es un verdadero estudiante.

Un duelo que no siente dolor cuando el pésame a los deudos no es un duelo real.

Un viejo sirviente que no arregla las cosas de distancia ni parlotea acerca de los asuntos de la familia no es un verdadero viejo criado.

Un anfitrión que acompaña más allá de la puerta de un huésped no es un verdadero anfitrión.

Un cocinero sin un delantal o un cuchillo y tabla de picar no es una verdadera cocinera.

Un maestro que no corrige los ejercicios y estudios de su discípulo no es un verdadero maestro.

Los subordinados que no se pelean y maldiciones no son subordinados reales.

Li Shang-yin (858 CE - China)

¿Cómo podemos asegurarnos de que lo que hacemos y quienes somos es real?

"Va a ser que si usted atendido a mis mandatos que yo te mando hoy, para amar a Dios, el Señor, y de servirle con todo vuestro corazón y con toda tu alma." (Deuteronomio 11:13) El amor debe transformarse en acción - servicio. Debemos materializar todos y cada idea que aprendemos haciéndolas parte de nuestro servicio de Dios. No podemos permitir que nuestras poderosas experiencias y conocimientos para seguir siendo un nombre sin realidad.

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13
Ago

Eikev: El Poder de las Palabras

por el rabino Simcha Weinberg en la porción de la semana , Oración

Power of Words

Poder de las Palabras

En las Analectas, definición de Confucio de la bondad se inicia con la "regla de oro", pero él toma su concepto más lejos, como es sabido afirmando que para ser bueno, hay que ser "decidida y firme, simple y lento en el hablar."

El Maestro dijo: 'Para ser decidida y firme, simple y lento en el hablar, es acercarse a la verdadera bondad.' (Analectas 13,27 [17]). Comentarista Wang Su, dijo, 'Gang [resuelto] es estar sin deseo; yi [firma] se va a determinar y atrevido; mu es ser simple; na es ser lento en el hablar. Estar en posesión de estas cuatro cualidades es acercarse a la verdadera bondad. ' ... "

"Simple y lento en el hablar" se convierte en casi un estribillo en las enseñanzas de Confucio. Por ejemplo, en 12.3, dice: 'La persona de verdadera bondad es retenido en el habla. "

A lo largo del texto, advierte repetidamente a sus seguidores a no confundir la elocuencia de la sustancia, como en 1.3: 'El Maestro dijo - palabras ingeniosos y un semblante agradable tienen poco, en efecto, que ver con la verdadera bondad.' ... "

Comentarista Zhu Xi quiere entender por qué esto es así. La respuesta para él es en parte que la moderación en el discurso indica un dominio de sí mismo en general, que, a su vez, indica que la mente y el corazón original, con su verdadera bondad dotado, se ha conservado y no conquistados por los deseos egoístas. ... Para Zhu, palabras que no son simples, sino más bien son 'ingenioso' son evidencia de 'adornarse en el exterior en un esfuerzo por agradar a los demás, una cuestión de deseo humano que ha crecido disoluta. "

Nos enfrentamos a la cuestión de la elocuencia frente a la simplicidad cuando alabamos a Dios. "Uno sólo puede usar las palabras de Moshé de elogio para hablar de Dios:" El Todopoderoso, que es grande, poderosa y espeluznante "(18a Meguilá) Rabeinu Abraham ben HaGra insiste en que toda oración se basa en estas cuatro palabras hebreas:". HaKail, HaGadol, HaGibbor, V'HaNorah ".

Hay peligro en la cera demasiado elocuente en la alabanza Aquel que es infinito. Nuestros intentos de agotar las alabanzas de Dios implica que podemos encontrar palabras para describir este ser infinito.

Estamos limitados en encontrar las palabras adecuadas para la parte esencial de nuestras oraciones. Si tenemos que ser muy cuidadosos en nuestra alabanza a Dios, no hemos de ser tan cuidadoso en todas las áreas de nuestro discurso? Podemos utilizar la disciplina de discurso en alabanza a entrenarnos para hablar para que podamos abordar la verdadera bondad.

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11
Jul

El rabino David Lapin de la I-Awaken en Pinchas: ¿Qué estás dispuesto a sacrificar?

por admin en Crecimiento Espiritual

El pasaje inicial de la Parashá es la clave para entender el valor. Zimri profanado el nombre de Di-s por hacer alarde públicamente su relación ilícita con la princesa madianita, Kozbi bat Tzor. Pinchas reacciona con pasión y de acuerdo con la Halajá de ese tiempo, Zimri asesina y mata Kozbi. Hashem responde al premiar Pinchas con una eterna Brit Shalom (Pacto de la Paz) que se manifiesta en los derechos hereditarios de Kehuna. A partir de ahora Pinchas y sus descendientes varones sería Cohanim. Rashi y otros preguntan si Pinchas ya era un Kohen, el nieto de Aarón el Cohen Gadol, lo que era nuevo en este "don" de Kehuna que Di-s le dio ahora? Rashi responde que Kehuna sólo se había dado a Aarón ya los hijos de Aarón (y sus descendientes) que fueron ungidos en ese momento con Aharon. Pero como Pinchas ya había nacido, pero no fue ungido, él, de hecho, no se convirtió en un Cohen hasta que sin embargo esto moment.The Zohar dice que un cohen que asesina, pierde su condición y los derechos de Kehuna. El Sefat Emet [1] señala que en consecuencia Pinchas había perdido su Kehuna cuando mató a Zimri, y Di-s de regresar a él, como recompensa por su intervención en el asunto de Zimri. Pinchas sacrificó su vida (Zimri se habría pleno derecho a matar a Pinchas en defensa propia - que era un riesgo Pinchas tomó) y su Kehuna. No tenía ni idea de que Hashem volvería a él; supuso que se perdería para siempre. Él estaba dispuesto a perder su Kehuna hacer lo que era correcto. Su recompensa estaba exactamente en las cosas que él sacrificó: Se le dio la vida eterna (Pinchas es Eliyahu Hanaví que nunca murió), y él y sus descendientes se les da vuelta la Kehuna que perdieron.

El miedo a la pérdida impide coraje: Aquí yace el fundamento de valor: Mientras la gente teme la pérdida les faltará coraje. Tenemos coraje cuando estamos dispuestos a entregar nuestros apegos a todo excepto nuestras propias almas. Las personas que están indisolublemente unidos a su vida física, no van a arriesgar sus vidas por nada. Las personas que están apegadas a las relaciones en formas que nunca podría interrumpir, no se arriesgarán a ellos. Personas unidas al poder, pondrá en peligro sus valores para conservar su poder, y las personas unidas a bienes materiales nunca actuar de formas que podrían poner en riesgo la pérdida de esas pertenencias. La capacidad de separar es la condición para el valor. La idea en Mussar que mejor expresa el desapego, es perishut.

El desapego no significa la retirada: perishut no significa la retirada, que significa renunciar a la dependencia. Una persona puede estar profundamente involucrada en una relación, pero no se adjuntará a la misma de una manera más necesitados o adictivo. Si bien existe la relación que él o ella se ha comprometido plenamente a él y participó en ella. Pero si se presenta la necesidad de adoptar una posición sobre una cuestión de principios más grande incluso que la relación en sí, que no dudará en poner esa causa antes de la relación. Eso es valentía. El héroe militar, que ha dejado una familia amorosa en casa mientras que él va a la batalla para proteger su tierra y de su nación, sacrificará su relación, si eso es lo que se necesita para la seguridad de su tierra. Eso no quiere decir que no ama a su familia, ni de que no está totalmente comprometido con ellos. Simplemente significa que no está unido a ellos de una manera que haría imposible para él para desconectar si es necesario, para hacer lo que es right.People que arriesgan su estatus e influencia para hacer una postura moral, tener coraje. Las personas que sacrifican su popularidad para hablar la verdad, tienen coraje. Las personas que sacrifican su riqueza para la educación de sus hijos o para ir de Aliá, tienen coraje. La gente que lucha o cuyos hijos luchar en nuestro nombre en el ejército israelí tienen coraje: corren el riesgo, ya veces tristemente dan, la vida por nosotros. Eso no quiere decir que esas personas no valoran su estado, la popularidad, la riqueza o la vida de los niños. Sólo significa que no están inextricablemente unidos a esas cosas, y si es absolutamente necesario sacrificarían ellos para un propósito superior.

La recompensa por el sacrificio

El resultado de actuar con valentía es tan interesante y contrario a la intuición. Aprendemos de la historia de Pinchas que las personas valientes obtienen exactamente lo que ellos sacrificaron, pero en una dimensión superior. Las personas que de estado sacrificio por un propósito más elevado, en última instancia, ganar honor: a veces honran a los ojos de los demás, a veces experimentan ese honor sólo en sus propios ojos. La riqueza obtenida de los niños educados supera la cantidad de dinero invertido en la educación. Incluso los heroicos soldados que mueren al Kidush Hashem (por la santificación del nombre de Di-s [2]) y sus padres que han sacrificado sus hijos a lograr una eternidad en este mundo y el siguiente a la que nadie más puede aspirar.

El crecimiento se manifiesta en la disminución de los archivos adjuntos

A medida que evolucionamos espiritualmente, lo que aumenta nuestra conexión con nuestra propia Ruchniut (espiritualidad), reducimos nuestra dependencia de todos los demás accesorios. Es un poco como un niño que crece fuera de su intenso apego a sus juguetes de la infancia a medida que crece. Si estamos tan apegados ahora a las mismas cosas que estuvimos hace unos años, no hemos logrado crecer. En última instancia, lo soltamos nuestros apegos (pero no nuestro compromiso), con más y más de las cosas que nos rodean, nos preparamos para la última evolución. Una evolución a un estado de desapego de todo lo que sabíamos, excepto nuestras almas y Hashem. Si morimos antes de que nos separamos, el dolor de la separación es grave.

Las tres semanas y Tisha Be'Av

A veces nos separamos de las cosas que están destinadas para no ser separado de. A veces nos sentimos distante de nuestras propias almas, a veces incluso de Hashem. Muchas personas se preguntan por qué no genuinamente sienten dolor y la tristeza durante las tres semanas o incluso en Tisha Be'Av. Esto se debe a que se separan de la idea del Beit HaMikdash, y así no sienten su pérdida. Eso es coraje fuera de lugar! Durante estas semanas tratamos de obtener una sensación más profunda del glamour y la majestuosidad de la vida con el Templo y la tragedia de la vida judía sin ella. Entonces sentimos la pérdida. Entonces experimentamos la dolor.Este es un tiempo para experimentar la pérdida de más de la Beit HaMikdash. Durante estas tres semanas duras somos muy conscientes de los millones de personas valientes que sacrificaron sus vidas por Hashem, la Torá y el pueblo judío. Algunos tenían más remedio que otros voluntariamente optaron por sacrificar sus vidas en lugar de perder sus almas. Ellos son los héroes de este período. Ellos valoran sus vidas, pero no estaban tan apegados a la vida que no podían sacrificar por algo más grande: la eternidad de la Torá y el pueblo judío. Esos hombres y mujeres, como Pinchas, nos enseñan el valor.

Notas:

[1] Pinchas, 5641

[2] La Torá nos permite arriesgar nuestras vidas (incluso para Di-s) varían sólo en raras circunstancias. En el caso de la actividad militar sólo podemos hacerlo sólo para defender nuestra religión, nuestro pueblo o nuestra tierra cuando se ve amenazada su supervivencia. Esta es una filosofía muy opuesta a la que impulsa las acciones de los extremistas fundamentalistas islámicos.

Información del Autor:

Aprender y descubrir las profecías divinas con el rabino Simcha Weinberg de la sagrada Torá, la ley judía, el misticismo, la Cábala y profecías judías. La primera piedra es el último recurso para los Judios, el judaísmo, la educación judía, Espiritualidad judía y la sagrada Torá .

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