Este Kinah juega con la palabra ", Eijá", y se utiliza, "Ei Ko," ¿Dónde está el "Ko", o algo así, como en: "Así dijo Dios?"

Normalmente se entiende que cuando Dios usa el término "Ko" Demuestra un grado intenso de hashgaja Pratit - Individual Divina Providencia, y revela el amor de manifiesto por Israel.

Ahí, está el problema. La mayoría de nosotros se confunden con el sistema de hashgaja. Muchos de nosotros creemos que todo es "Ko", o exacta, tan. Estamos confundidos cuando las cosas no tienen sentido, y nos preguntamos, "¿Dónde está" Ko "- donde se encuentra un mundo que funciona 'tan'?

Rabenu Yonah (Berajot 19b en el Rif) describe a Israel como un desafío a Dios: "No Experimenta como compasivo, pero cruel. No vemos la justicia, pero el sufrimiento. Debe restablecer la justicia en el mundo antes de que podamos volver a usted. "Rabenu Yonah está describiendo un grito de" ¡Ei Ko? "

Estamos confundidos por la falta de "Ko", sólo para que, en el mundo. Estamos confundidos por la ausencia de "Ko", sólo para que, en las enseñanzas de nuestros líderes, quienes no están de acuerdo en los conceptos básicos de Hashkafá, la filosofía judía.

El profeta Jeremías, clama a nosotros ", Eijá!" Nosotros respondemos: "Ei Ko?"

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Aprender y descubrir las profecías divinas con el rabino Simcha Weinberg de la sagrada Torá, la ley judía, el misticismo, la Cabalá y profecías judías. La primera piedra es el último recurso para los Judios, judaísmo, la educación judía, la espiritualidad judía y la sagrada Torá.

"Ojalá pudiera elevarse a la esfera de los cielos." Esta frase se entiende en general que se basa en: "He aquí, como un águila al enemigo - Babilonia - caerán en picado y se extendió sus alas contra Moab." (Jeremías 48: 40) Moab, un antiguo enemigo de Israel, confía en que, porque no había indicios de que los babilonios estaban planeando atacarlos, se alegró de la vulnerabilidad de Jerusalén. El profeta, en una visión en la que vio a los logros futuros grandes de Nabucodonosor y los babilonios (Vaikrá Rabá 13:5), prevé sus ejércitos abatiéndose sobre Moab en un ataque de shock, tanto como un águila se abalanza sobre su presa.

Esta visión del futuro de la gran Babilonia es parte de la idea de que Dios sólo permite una gran nación para conquistar Israel. Dios quiere que la gente tenga la oportunidad de entender que el éxito de los babilonios, persas, griegos y romanos en contra de Israel fue un regalo de Dios. Ellos estaban siendo utilizados como una herramienta de Dios.

El éxito militar de Babilonia eran casi de otro mundo. Ellos eran tan ligeros como las águilas.

El autor de este lamento se describe la forma en que se necesita esa ayuda milagrosa de Dios para ser capaz de expresar toda la extensión de su lamento por la destrucción y el exilio.

El Talmud (Sanedrín) describe la escena de la violación babilonios éxito de las murallas de Jerusalén, como aquella en la que el ejército había dado casi por el éxito de última hora en la ciudad santa. Rabha dijo: Un total de mulas cargadas con las sierras de hierro que cortan el hierro se les dio a Nebusaradan por Nabucodonosor, mientras que va a atacar a Jerusalén. Y todos ellos se rompieron en una puerta de Jerusalén, como se lee [Ps. LXXIV. 6]: "Y ahora que cortasen en pedazos la obra del mismo escultor de conjunto con hachas y martillos." Viendo esto que pensaba volver, pero una voz celestial se escuchó: "Jumper, el hijo de un puente, oh Nebusaradan, salta ahora, y tú wilst éxito, como el tiempo de la destrucción del santuario y de la quema del Templo ha llegado. "Y se veía permaneció con él, y con ella golpeó la puerta y la abrió, como se lee [ibid. , ibid. 5]: "(El enemigo) es conocido como uno que ensalza los ejes de alta en contra de la espesura de un bosque." Entonces él mató a todos y cada uno viene con su mano hasta llegar al Templo y encendió él. Sin embargo, el Templo quería volar, pero fue impedido por el cielo y fue hollada, como se lee Lamentaciones [, i. 15]: "Un lagar ha pisado el Señor a la virgen, la hija de Judá." Nebusaradan se convirtió en orgulloso de todo esto, y una voz celestial le escuchó decir: "Usted mató a un país muerto, un templo incendiado has quemado, moler de harina tiene que rectificar ".

Las paredes, milagrosamente cayó sin resistencia sólo en el último momento para que todos supieran que los babilonios eran simplemente herramientas de Dios.

El Talmud (Gittin 56a) describe una situación similar durante el ataque romano en Jerusalén: Él [el emperador] envió contra ellos el César Nerón. A medida que se acercaba le disparó una flecha hacia el este, y cayó en Jerusalén. A continuación, le disparó a uno hacia el oeste, y cayó de nuevo en Jerusalén. Disparó hacia los cuatro puntos cardinales, y cada vez que caía en Jerusalén. Él le dijo a un niño determinado: Repita el verso que me [la última] de la Escritura que has aprendido. Él dijo: Y pondré mi venganza en Edom por la mano de mi pueblo Israel. Él dijo: El Santo, bendito sea, quiere arrasar su casa y echar la culpa a mí. Así que él se escapó y se convirtió en un prosélito, y R. Meir era descendiente de él.

Quien quiera que el Nero, que se describe en la historia, era (ya sabemos que nunca Nero viajó a Jerusalén), que no quería ser agente de Dios de la destrucción, sólo para ser castigados.

Los cabalistas asocian alas con Din - atributo de Dios del Juicio Final. El águila se mencionó anteriormente, no vuela, como Din, cuando se expresa como destrucción, no viene de lo Alto: es el resultado de las influencias destructivas creadas por los seres humanos, en la tierra.

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Experimento una sensación diferente en el estómago cuando veo un espacio vacío donde alguna vez estuvo en una sinagoga que cuando veo a una sinagoga que está vacío.

Antes había una sinagoga en Rivington cerca de Ludlow, en el Lower East Side. Vi por primera vez el edificio cuando fue abandonado. Pasé por hoy y que ya no está allí. La esquina de la calle se llama así por mucho tiempo el rabino de la congregación, pero el signo rara vez se dio cuenta y que sirve nada más que como una placa que proclama que una sinagoga una vez estuvo aquí.

Cuando vi el edificio vacío, que podía imaginar el llenado de nuevo con los sonidos de la vida judía. Empecé dibujando un centro vibrante con constantes clases y programas sociales. Incluso un edificio vacío es una promesa.

En la actualidad existe un terreno baldío, donde cientos de familias una vez que se uniría a la oración, fiestas, bodas, clases, y los grandes acontecimientos. El lote vacío ahora no es en absoluto lo suficientemente grande como para contener todas las lágrimas que se derramaron en ese lugar. Esa valiosa pieza de bienes raíces no pueden comenzar a acercarse a las oraciones de valor incalculable que se ofrecían en ese lugar. Si todas las almas que se encuentran auxilio en la sinagoga estaban apilados uno encima del otro en ese lote ya vacío, la pila podría llegar a los cielos, mucho más alto que cualquier edificio que se construirá. Una biblioteca probablemente no podría contener todos los sermones, clases y las palabras de la Torá que se hablaban en ese lugar. La sinagoga era mucho más grande que el espacio en que se puso de pie. El vacío es mucho mayor que la construcción física que una vez estuvo allí y cualquier edificio que eventualmente lo sustituya.

El edificio de la sinagoga vacía parecía mucho más grande que sus medidas físicas. Las ruinas de una congregación una vez vibrante, al menos ofrece una conexión con los grandes logros de los fundadores de la sinagoga, los miembros, y los rabinos. Pero ahora, no queda nada. Un pequeño edificio de apartamentos al lado del terreno baldío tiene un arco de piedra con el "Talmud Torá" grabado en él. El arco no golpea con violencia tanto a mi instinto al igual que el lote vacío.

Abandonado, duele. Demolido, duele más. ¿Qué pasa con las sinagogas que se han convertido en iglesias? No tenemos que viajar a Polonia para encontrar esos lugares. Están por todas partes de Nueva York. Usted puede encontrarlos en Harlem y el Bronx. Mi hermana-en-ley vive al otro lado de la calle de un edificio de apartamentos en Montreal que tiene vidrieras desde el momento en que era una sinagoga adornan baños y dormitorios.

¿Qué es peor? La grandeza espiritual que ha desaparecido

Una vez más (Rabán Gamaliel, R. Eleazar b. Azarías, Joshua R. y R. Akiba) se acercaban a Jerusalén, en conjunto, y así como ellos llegaron al Monte Scopus se vio a un zorro que emerge del Santo de los Santos. Se caía en llanto y R. Akiba parecía feliz. Por tanto, le dijeron, usted es feliz? Él dijo: Por tanto, por qué lloras? Le dijeron: Un lugar de lo que se dijo una vez, y el hombre común que se acercare casi se someterá a la muerte, ahora está convertido en la guarida de zorros, y no hemos de llorar? Les dijo: Por tanto, estoy alegre, porque está escrito: "Y yo me haré a mí fieles testigos para registrar, al sacerdote Urías ya Zacarías, hijo de Jeberequías.

Ahora, ¿qué relación tiene esta Urías, el sacerdote Zacarías? Urías vivió durante los tiempos del Primer Templo, mientras que [la otra], Zacarías vivió [y profetizó] durante el segundo Templo, pero Santa Escritura-vinculó la [más] profecía de Zacarías con el [anterior] profecía de Urías, en el [anterior] profecía de [] en los días de Urías que está escrito: "Por tanto, dejará de Sión por su bien ser arada como un campo. ' En Zacarías está escrito: "Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Aún vendrán los hombres y mujeres de edad se sientan en los lugares generales de Jerusalén," siempre y cuando Urías [amenaza] la profecía no ha tenido su cumplimiento, no tenía dudas no sea que de Zacarías profecía no se cumpliera, ahora que la profecía de Urías se ha [literalmente] cumplido, es muy cierto que la profecía de Zacarías es también para encontrar su cumplimiento literal. Le dijeron: Akiba, nos has consolado! Akiba, que nos ha consolado! - (Makkot 24b)

El zorro atraviesa la zona del Santo de los Santos molestó a los rabinos más que las ruinas del Templo. Ellos fueron testigos de la desaparición de la santidad del templo: "Un lugar del que se dijo una vez:" Y el hombre común que se acercare casi se someterá a la muerte ", ahora está convertido en la guarida de zorros, y no hemos de llorar? "Este lugar fue una vez tan santo que cualquier persona que entró mal, incluso el Cohen Gadol en Iom Kipur, inmediatamente iba a morir, y sin embargo ahora, ni siquiera a un animal salvaje no puede funcionar sin miedo. El lugar más sagrado sobre la tierra ha perdido su santidad. ¿Cómo puede desaparecer esa santidad? ¿Qué pasó con todas las ofrendas allí? ¿El servicio del Cohen Gadol no dejan marca? ¿Es posible que todas esas oraciones se han ido?

Los rabinos vieron el lote baldío y lloraron.

Rabí Akiva vio el mismo lote baldío y vi la vida. Se dio cuenta de las semillas de la redención en el vacío - la santidad perdida. Él leyó la profecía de Zacarías y encontró una promesa de que lo que alguna vez existió en ese lugar se reunieron a lo alto, valorado y protegido. Los innumerables ofrendas y oraciones aún existía como lo hicieron incluso cuando el Templo estaba en pie, libre de fronteras y limitaciones físicas. La pérdida física sería restaurado. Los logros espirituales vivían en las palabras de los profetas y en la mano de Dios. El espacio vacío del Santo de los Santos no está vacío. Es transparente.

Lloramos y llorar en Tisha B'Av sobre la terrible devastación física y espiritual que se llevó a cabo en este trágico día, pero nunca perder de vista que las oraciones y la Torá y espiritual de los logros de las innumerables víctimas de los pogromos, cruzadas y el Holocausto, en vivo incluso en la actualidad. Lloramos porque deseamos un mundo que es lo suficientemente grande para contenerlos.

Cada vez que rezamos las mismas palabras que esos millones de Judios a través de los siglos y alrededor del mundo, declaramos que sus oraciones vivir.

Cada vez que estudiamos las mismas palabras de la Torá como los millones de Judios a través de los siglos y alrededor del mundo, declaramos que la vida de Torá.

Cada vez que observamos las Mitzvot mismo que esos millones de Judios a través de los siglos y alrededor del mundo, declaramos que su Mitzvot vivir.

Cada vez que cantamos las Lamentaciones mismos esos millones de Judios a través de los siglos y alrededor del mundo, declaramos nuestra determinación de construir un mundo que puede contener y reflejar todas esas oraciones, las palabras de la Torá y las mitzvot.

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"Cortó la estatura imponente de Adán, la criatura que había formado con sus propias manos,

Él acababa de entrar en la casa del tesoro del Edén, cuando fue desalojado. Así, Dios le demostró que el sofá es demasiado corta. "

No podemos pensar de toda la muerte y la destrucción de Tishá Be Av, sin que se remonta al primer pecado, y el primer exilio, que pronto siguieron, a Adán en el Jardín.

No podemos pensar en el pecado de Adán, tan pronto después de haber sido formados por Dios, sin preguntarse quién tiene la culpa fue lo que Adán pecó? ¿Es posible para nosotros vivir sin pecado? Fueron siempre destinados a vivir en el exilio? El primer "Eijá," - "Ayekah," es una pregunta a uno que ha perdido su lugar: "¿Dónde estás?"

Pensamos en los espectaculares fracasos que llevaron a Israel vagando por el desierto durante cuarenta años, y la destrucción del Mikdash dos Batei y Beitar y automáticamente pensar en volver a ese primer día, tan pronto después de Dios, formado Adán, y volver a leer la pregunta y responder a Dios es, "¿Dónde estás?" con nuestra propia pregunta de "Eijá?" - "¿Cómo puede ser esto", o "¿Podría ser de otra manera?"

Tishá Be Av nos lleva al núcleo de la lucha humana para elevarse y crear, dominar a nosotros mismos, a "conquistar" el mundo, lo que inevitablemente nos enfrenta a la posibilidad del pecado. Comenzaremos por recordar los trágicos acontecimientos del Tishá Be Av, pero pronto van a reflexionar sobre los fracasos que han atormentado a la humanidad desde el jardín.

Es fácil para alguien que está de luto por pensar de nuevo en los recibos de la humanidad y llorar ", Eijá", "¡Ay!" Sin embargo, también nosotros podemos volver a leer el "Eijá" a "Ayekah," una simple pregunta que tiene más de una respuesta, "¿Dónde estás?" Podemos responder lo que Adán no tenía, "pecado Nosotros, sino que están dispuestos a reparar."

La verdadera tragedia es cuando estamos atrapados en el "Eijá" el modo, centrándose en los fracasos y las dificultades de una vida creativa. La solución es una nueva lectura simple de la palabra como "Ayekah," para tener tiempo para reflexionar y preguntarnos, "¿Estamos donde queremos estar?"

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"Todo se paralizó". "Shavat" - Esto se basa en 5:15 Lamentación: "Gone-Shavat - es la alegría de nuestro corazón, nuestra danza se ha convertido en luto". El Ibn Ezra explica que la "alegría de nuestros corazones" se refiere a las ofertas presentadas en el Templo, como en Ezequiel 24:25: "Y tú, hijo del hombre, he aquí, el día que tomo su plaza fuerte de ellos, el gozo de su gloria, la niña mimada de los ojos, y la exaltación de su alma, sus hijos y sus hijas. "

Las imágenes de esta profecía comienza con la muerte de la esposa de Ezequiel: (Ezequiel 24:15-27)

La esposa de un momento de Ezequiel está ahí y al momento siguiente ella se ha ido. El cariño 'de sus ojos "se lo llevaron en un instante. Su vida se hizo añicos. "¿No vas a decir lo que estos actos que están haciendo esto para nosotros?" (Ezequiel 24:19) La gente no entiende la respuesta de Ezequiel a una tragedia. Sólo podían entender que el profeta estaba enviando un mensaje a ellos.

Nuestra vida puede cambiar en un instante. Nuestro mundo puede detener. No hay nada que podamos hacer, sino mirar. Todos recordamos exactamente lo que estábamos haciendo y hacia dónde estábamos en el momento en que oyó hablar de los aviones estrellándose contra el World Trade Center de 9-11. El tiempo pareció detenerse en ese momento. Ezequiel estaba diciendo a su pueblo que estaban funcionando en Babilonia con el supuesto de que el Templo estaba en pie y que se ofrecían sacrificios siguen. Todavía se basó en que la protección. Ezequiel les estaba advirtiendo que su mundo iba a cambiar en un instante, un momento en que sabía, pero se negó a creer que se avecinaba. Nada sería el mismo después.

Nuestra vida puede cambiar en un solo momento. El mundo es completamente diferente de un minuto a la siguiente. Esto puede ocurrir para bien, como con el "Az"! de la división del Mar, o bien, puede suceder de una manera negativa, como ocurre con la pérdida del altar y los sacrificios.

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He escuchado a la gente explicar el Holocausto como la expresión de la ira de Dios con el judaísmo reformista, que se inició en Alemania. Eso no explicaría por qué los alemanes masacrados Judios más tradicionales para muchos, o por qué Polonia y Hungría fueron quemados por los incendios de los campos de concentración.

La gente está desesperada en busca de respuestas y aceptará cualquier cosa que les permitirá, con un chorrito de disonancia cognitiva, para entender nuestro sufrimiento a través del tiempo.

"Un mundo que se puede explicar hasta con malas razones es un mundo familiar. Pero, por otro lado, en un universo despojado repentinamente de ilusiones y luces, el hombre se siente un extranjero, un extraño. Su exilio no tiene remedio ya que se le priva de la memoria de un hogar perdido o la esperanza de una tierra prometida. Este divorcio entre el hombre y su vida, el actor y su entorno, es propiamente el sentimiento de lo absurdo. "(El mito de Sísifo, Albert Camus)

David Klinghoffer cometió el error imperdonable, horrible y odiosa de lo que sugiere que la Biblia realmente nos advierte lo que sucederá si no servimos a Dios con alegría y abundancia. ¿Cómo podría? Tengo la impresión de que fue despedido de First Things (Cancelé mi suscripción en señal de protesta) para discutir el punto de vista de la Biblia.

¡Qué extraño! Nosotros preferimos las malas razones y explicaciones a la lectura de la Biblia como la realidad!

Me pregunto qué pasaría si, como sugiere Klinghoffer, que escuchar las advertencias de la Biblia y las demandas: "Porque no servir a Dios, el Señor, en medio de la alegría y la bondad de corazón, cuando todo era abundante." (Deuteronomio 28:47)

Somos muy hábiles en el duelo y llorando. Nos llegan incluso a mutilar versos alegres y cantan como lamentos: "Mi socorro viene de Dios, Creador del cielo y la tierra." (Salmo 121:2) Yo no sé ustedes, pero el verso que me hace cantar y no llorar . "Dios te protegerá de todo mal. Él guardará tu alma. "Me parece bien. No quiero llorar por ese versículo. Quiero gritar de alegría y confianza.

Me gustaría sugerir que, cuando el Talmud enseña que "Estamos disminuir nuestra alegría cuando el mes hebreo Menajem Av comienza", significa exactamente eso: disminuir, no erradicar. Tal vez un poco de alegría está en orden.

Podemos celebrar el hecho de que el templo sigue siendo tan real para nosotros que seguimos a llorar más de dos mil años después de su destrucción. Podemos regocijarnos en el hecho de que, a pesar de su propia generación no le hizo caso, escuchamos a Jeremías 2400 años más tarde, como si él todavía estaba vivo. Podemos servir con la confianza de que todos los asesinatos, los pogromos, cruzadas, las guerras, el sufrimiento, la pobreza, la tortura y los más no han sido capaces de destruir nuestra fe. Seguimos servir a Dios y se esfuerzan por reconstruir su templo.

Tal vez un poco más de alegría en el servicio hará que nuestro duelo más significativo y potente.

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Pregunta 1:

Génesis 3:9: "Dios, el Señor, llamó al hombre y le dijo:" ¿Dónde estás? "

¿Cómo escuchar la pregunta de Adán?

"Y oyeron la voz de Dios, el Señor, caminando en el jardín hacia el atardecer." (Génesis 3:8) ¿Qué se oye? Fue la voz diciendo algo? O, ¿simplemente escuchar una "voz"?

Moisés oyó la voz de Dios, hablar con Dios, de entre los dos querubines. (Números 7:89: ver Rashi)

Los hijos de Israel vio la Voz de Dios, en sus momentos más altos cuando está de pie en el Sinaí y la recepción de los Diez Estados.

Adán y Eva eran capaces de escuchar la voz de Dios, incluso después de que pecaron.

Vamos a reformular la pregunta: ¿Cómo dos personas, tan elevados que podían oír "la voz de Dios se paseaba en el Jardín" oír la pregunta de Dios: "Ayeka / Eija - ¿Dónde estás?

¿Estos dos seres elevados de escuchar "No sé dónde estás"? "Ya no estoy conectado a usted? "

O

¿De dónde se obtiene la acción?

Respuesta de Adán indica que él eligió para escuchar la primera: ". Tuve miedo porque estoy desnudo, por lo que yo me escondí"

¿Qué pasa si él había elegido para escuchar la última y simplemente admitir y enfrentar lo que había hecho?

La forma en que escuchamos una pregunta determina nuestra respuesta: ¿Cómo podemos escuchar la Eija Ayeka de Tishá Be Av?

Como víctimas, y nos sentamos en el duelo porque no hay nada que podamos hacer?

O

Como personas capaces de cambiar la situación?

Pregunta 2:

Deuteronomio 1:12: "Eija, ¿Cómo puedo solo llevar su conflictividad, sus cargas y sus peleas?" Cantamos esto con el lamento de Eija.

¿Cómo se sigue el versículo anterior: Que Dios, el Señor de vuestros antepasados, se suman a mil veces a sí mismos, y os bendiga como lo ha hablado de ti "?

Es casi un grito de sentirse demasiado limitada para manejar la renacida nación y ha crecido.

"Usted me respondió y dijo:". Lo que usted ha propuesto hacer es bueno ": Se decidió esto en función de su disfrute personal! Usted debería haber dicho 'Nosotros preferimos aprender directamente de usted, el maestro, que ha sufrido tanto por nosotros "(Deuteronomio 1:14: Rashi).

La pregunta de Moshe, "Eija" - "Cómo" - viene a partir del rechazo, frustración y un sentido de limitación.

Cuando le pedimos a Eija - ¿Cómo podemos manejar los desafíos de la vida y el exilio? – Are we asking with a sense of rejection by God? Do we ask as people who feel limited?

Pregunta 3:

Isaiah 1:21; “Eicha, How has she become a harlot!”

Isaiah speaks of the greatness and devotion of Israel even as he rebukes them. Isaiah had seen and heard the highest Angels in heaven praise God. He understood passion and real love of God.

Isaiah challenged his generation with his version of the Eicha question:

Are you going through the motions of intimacy by bringing offerings, praying, visiting the Temple, and celebrating Shabbat, without a relationship that will manifest itself in everything you do, especially how you relate to others?

Are you having a relationship or are you a harlot?

Question 4:

Lamentations 1:1: “Eicha, Alas, she sits in solitude.”

Jeremiah gives Voice to God's cry and asks the fourth question of Tisha B'Av:

What are you doing with the potential God has given you?

Do not be as Adam and Eve, so elevated that they could hear God's Voice, but did not properly understand His question of “Ayeka”.

Do not ask “How” with a sense of limitation.

Do not serve God, with all the potential of each and every blessing, prayer, Mitzvah, and word of Torah, without a sense of the relationship imbued in each.

Jeremiah's question of Eicha – Alas! What potential has been wasted! – can be transformed into the first “Ayeka” and we can answer by acknowledging our mistakes and understanding that God is only asking us “Do you know where you stand and who you are capable of being?”

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La concepción popular del genio es que es un don innato, sin embargo, un cuerpo cada vez mayor de investigaciones sugieren lo contrario - que el genio es siempre el producto de un esfuerzo sostenido. Un ejemplo de ello - Mozart:

"Por encima de todas las leyendas superdotación otros, por supuesto, [es] la de la desconcertante joven genio de Wolfgang Amadeus Mozart, acusado de ser un artista intérprete o ejecutante y maestro instantáneo a los tres años y un brillante compositor a la edad de cinco años. Sus tomando aliento dotes musicales se dice que han brotado de la nada, y su propio padre lo promovió como el "milagro que Dios permitió que naciera en Salzburgo.

"La realidad de Mozart resulta ser mucho más interesante y mucho menos misterioso. Sus primeros logros - al mismo tiempo muy impresionante, por cierto - en realidad tienen sentido teniendo en cuenta su formación extraordinaria. Y su genio innegable tarde resulta ser un anuncio maravilloso para el poder de proceso. Mozart se bañaba en la música desde mucho antes de su nacimiento y su infancia fue muy diferente a cualquier otro. Su padre, Leopold Mozart, era un músico intensamente ambicioso compositor austriaco, y el maestro que había ganado el aplauso generalizado con la publicación del libro de instrucciones Tratado sobre los Principios Fundamentales de tocar el violín. Durante un tiempo, Leopold había soñado con ser un gran compositor mismo. Pero para convertirse en un padre, él comenzó a cambiar sus ambiciones fuera de su carrera insatisfactoria propio y en sus hijos - quizás, en parte, debido a su carrera ya había llegado a un techo: él era vice-maestro de capilla (asistente del director musical), la parte superior lugar no estaría disponible para el futuro previsible.

"Con una ubicación única, y desesperada por hacer algún tipo de huella en la música, Leopoldo comenzó su empresa de familia de músicos, incluso antes del nacimiento de Wolfgang, centrándose en primer lugar en su Nannerl hija. Método de enseñanza elaborado Leopoldo deriva en parte del italiano Giuseppe Tartini y el instructor se incluyen técnicas muy matizadas ...

"Luego vino Wolfgang. Cuatro años y medio más joven que su hermana, el niño pequeño tiene todo lo que tiene Nannerl - sólo que mucho más temprano y aún más intensamente. Literalmente, desde su infancia, él era el hermano más joven clásico de absorber singular pasión a su hermana mayor. Tan pronto como pudo, se sentó a su lado en el clavicordio y las notas que imitaban jugado. Pings primeros de Wolfgang y arranca eran más que eso. Sin embargo, con un oído en rápido desarrollo, la curiosidad profunda y una onda de marea de la familia de know-how, que era capaz de hacer clic en un acelerado proceso de desarrollo.

"A medida que Wolfgang se sintió fascinado por la reproducción de música, su padre quedó fascinado con la fascinación de su hijo pequeño - y pronto se le instruye con una intensidad que eclipsó sus esfuerzos con Nannerl. No sólo Leopoldo abiertamente prestar una atención preferente a Wolfgang por su hija, sino que también tomó la decisión de su carrera, la alteración de hacer caso omiso de más o menos fuera de sus deberes oficiales con el fin de construir una carrera aún más prometedor para su hijo. Esta no fue una aventura quijotesca. Decisión calculada de Leopold tenía sentido financiero razonable, ... la juventud de Wolfgang le hizo una atracción potencialmente lucrativo. ...

Desde la edad de tres años, entonces, Wolfgang tenía una familia entera volviendo a sobresalir con una poderosa mezcla de la enseñanza, el fomento y la práctica constante. Él se esperaba que fuera el orgullo y el motor financiero de la familia, y no defraudó. En sus actuaciones de Londres a Mannheim entre las edades de seis y ocho años, señaló a los ingresos y los buenos elogios por parte de los clientes nobles. ...

"Sin embargo, al igual que su hermana, el joven Mozart nunca fue un verdadero gran nivel de adultos instrumentista. Estaba muy avanzada para su edad, pero no en comparación con los artistas adultos hábiles. El pequeño Mozart deslumbró a la realeza y era a la vez inusual por sus habilidades iniciales. Pero hoy en día muchos niños pequeños expuestos a la Suzuki y otros programas musicales rigurosos jugar tan bien como lo hizo el joven Mozart - y un poco de juego aún mejor. Dentro del mundo de estos intensivos, centrados en el niño los programas, estos logros están ahora sin rodeos considerado por los padres y maestros por lo que son: la consecuencia combinada de la exposición temprana, la enseñanza excepcional, la práctica constante, el cuidado de la familia, y la voluntad intensa de un niño para aprender . Al igual que un soufflé brillante, todos estos ingredientes deben estar presentes en tan sólo la cantidad adecuada y se mezcla con apenas el momento adecuado y estilo. Casi cualquier cosa puede salir mal. El proceso es muy difícil de predecir, y nunca en completo control de nadie. "

David Shenk - El genio de todos nosotros

Pregunta rápida: La gente suele hablar del genio del pueblo judío que nos permitieron sobrevivir, incluso prosperar en dos mil años de exilio. Es nuestro "genio" un don innato o el resultado de un esfuerzo sostenido, alimentado a través del ambiente que creamos?

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Hay otro capítulo escrito por otra persona. Josías era un niño cuando comenzó a reinar. Él decidió ser un buen tipo. Se llevó a cabo una remodelación completa del Beit HaMikdash. Se quitó los ídolos que, literalmente, llenaron las paredes. Un día que estaban limpiando las baldosas en el piso del Templo, cuando uno de ellos se soltó. Lo levanta y he aquí, se encuentran con un Sefer Torá. No cualquier Sefer Torá, pero el que fue escrito por Moisés. En ese momento, es la única Torá que se encuentran en cualquier lugar de Israel. Parece ser una buena señal. Todos están entusiasmados. Y se puede rastrear esta hoy en la Ciudad de David. Los arqueólogos encontraron el sello de uno de los escribas del rey. Ellos corrieron a la habitación de ese escribano particular. Abren la Torá, pero inmediatamente se ve que se abre a la sección de las maldiciones. No es una buena señal. Hable acerca de los mensajes mixtos!

Ellos no saben qué hacer. Ellos van a Hulda. Se confirma que el templo va a ser destruido. No hay nada Josías puede hacer para detenerlo. Sin embargo, debido a que es un tzadik, no va a suceder mientras está vivo. El rey Josías se entere de esto y contrata a los policías que van a cada casa para buscar y destruir todos los ídolos que puedan encontrar. Él trae a todo el mundo a Jerusalén para hacer Teshuvá, ha reaccept la Torá, y llevar la ofrenda de Pesaj. Se funda el primer Baal Teshuvá el movimiento de la historia, y una masiva en eso. Amenaza a la gente con la muerte si no hacer teshuvá. Se excava las tumbas de los adoradores de ídolos, quema los huesos de sus sacerdotes, y rompe el altar a Baal, que fue construida. Se le dijo simplemente que no hay nada que hacer, sin embargo, se niega a ir a acostarse. Cuando murió (y que murió porque no escucharon a la navegación) ... Por un lado, usted tiene Josías quien decide que tiene que hacer lo que tiene que hacer. Por otro lado hubo reyes que no hizo nada, incluso cuando todo se caía a pedazos a su alrededor.

El tercer capítulo está dirigido a aquellos que no quieren cambiar y no están dispuestos a escuchar que algo tiene que cambiar. Usted encontrará este se hizo eco en el versículo 8: Incluso cuando lloro y ruegan, él se ha apagado mi oración. O, en el 44: Te has cubierto con una nube que no pasase la oración a través.

Eso es lo que Jeremías estaba tratando de abordar. Estancamiento significa que todas las vías para el cambio han cerrado. Y el enfoque de Josías, es que la peor situación de todos se puede cambiar a su contrario directo.

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Aprender y descubrir las profecías divinas con el rabino Simcha Weinberg de la sagrada Torá, la ley judía, el misticismo, la Cabalá y profecías judías. La primera piedra es el último recurso para Judios, el judaísmo, la educación judía, la espiritualidad judía y la sagrada Torá .

El año pasado, mi padre murió, y por supuesto, fue devastador. Pero entonces, hubo cosas positivas que salieron de ella. Mientras que un padre está vivo, es mucho más fácil de sentir como un niño. Pero cuando un padre muere, sobre todo aquel a quien uno se basa en gran medida, yo y mis hermanos comenzaron a sentirse mucho más a los adultos. Empezamos a asumir la responsabilidad de las cosas que ninguno de nosotros queríamos hacerlo antes. Fue un pasaje terrible, pero dentro de él, que estaban subiendo a un nuevo nivel en el que algo bueno podía salir de ella. Lo peor que puede hacer sin embargo, al entrar en ese tipo de ventaja, es que se tambalean.

Hemos tenido esta situación en Jerusalén con el Primer Templo, Jeremías iba por ahí diciendo a todo el mundo, "Ustedes son un gran problema. Va a ser una invasión, las diez tribus se exilió, y luego el propio Templo será destruido. Usted tiene que cambiar. "La gente sabía que era la inestabilidad, que hay amenaza de guerra de Egipto, Babilonia, Senaquerib y los asirios. La gente no quiere oír. El rabino ________ lo escribió en el diario, pero se quemó. Entonces Jeremías tomó Eija y lo reescribió. Agregó que el tercer capítulo. El tercer capítulo se ha añadido para las personas que son asombrosas. Quieren proteger el statu quo, aunque es miserable. Y debido a que están tensos, no son capaces de aprovechar de paso.

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