Todo lo relacionado con Israel, cuando el Templo estaba en pie, era diferente, incluso los animales:

Jamás serpiente o un escorpión herir a nadie en Jerusalén. (Yoma 21a)

El Talmud describe cómo algunos de los grandes rabinos continuaron viviendo con tales milagros, incluso después de la destrucción del Templo:

Rabí Pinjas pasó para llegar a una cierta posada. Colocaron la cebada antes de su culo, pero no comer. Se tamiza, pero el culo no comer. Fue recolectado cuidadosamente, siendo el culo no comer. 'Tal vez', sugirió R. Pinjas, 'no se diezmó'? Es a la vez fue diezmado y el culo se la comió. Él, acto seguido, exclamó: "Este pobre hombre está a punto de hacer la voluntad del Creador, y se alimentan con productos untithed '! (Chullin 7a)

Sin embargo, muchos de los que vivían en los tiempos del Templo se negó a reconocer que su existencia era diferente:

1 Naamán, general del ejército del rey de Siria, era varón grande delante de su señor, y se sostiene en la estima, porque por medio de él había dado Jehová salvación a Siria, sino que también era un hombre valeroso en extremo, pero era un leproso. 2 Y los sirios habían salido bandas armadas, y habían llevado cautiva de la tierra de Israel a una muchacha, la cual servía a la mujer de Naamán. 3 Y ella dijo a su señora: "¡Ojalá mi señor al profeta que está en Samaria! entonces sería él lo sanaría de su lepra. 4 Y él entró, y dijo a su señor, diciendo: "Así y así ha dicho una muchacha que es de la tierra de Israel. ' 5 Y el rey de Aram dijo: "Ve ahora, y enviaré una carta al rey de Israel. ' Y salió, y se llevó consigo diez talentos de plata, y seis mil piezas de oro, y diez mudas de vestidos. 6 Tomó también cartas para el rey de Israel, diciendo: ". Y ahora, cuando esta carta llegue a ti, he aquí, yo he enviado a mi siervo Naamán para ti, para que lo sanes de su lepra" 7 Y aconteció que cuando el rey de Israel leyó las cartas, rasgó sus vestidos, y dijo: "¿Soy yo Dios, que mate y dé vida, para que éste envíe á mí para recuperar a un hombre de su lepra? pero tenga en cuenta, te lo ruego, y vea cómo busca ocasión contra mí. " 8 Y sucedió que cuando Eliseo el varón de Dios oyó que el rey de Israel había rasgado sus vestidos, envió a decir al rey: "¿Por qué has rasgado tus vestidos? Venga ahora a mí, y sabrá que hay un profeta en Israel. 9 Y vino Naamán con sus caballos y con su carro, y se paró en la puerta de la casa de Eliseo. 10 Entonces Eliseo le envió un mensajero, diciendo: ". Ve y lávate en el Jordán siete veces, y tu carne se vuelve a ti, y serás limpio" 11 Pero Naamán se enojó y se fue, y dijo: "He aquí, yo pensé: Seguramente él vendrá a mí, y estando en pie invocará el nombre de Jehová su Dios, y alzará su mano sobre el lugar, y sanará la lepra. 12 ¿No son Amana y el Farfar, ríos de Damasco, mejor que todas las aguas de Israel? Puede que no me lavo en ellos y ser limpio? Entonces se dio la vuelta y se marchó hecho una furia. 13 Y sus criados se le acercaron y hablaron a él, y dijo: "Padre mío, si el profeta te mandara alguna gran cosa, y no has querido lo han hecho? ¿Cuánto más, diciéndote: te: Lávate, y serás limpio? 14 El entonces descendió, y se zambulló siete veces en el Jordán, conforme a la palabra del varón de Dios; y su carne se volvió como la carne de un niño, y quedó limpio. 15 Y volvió al varón de Dios, él y toda su compañía, y vino, y se paró delante de él, y dijo: 'He aquí, ahora conozco que no hay Dios en toda la tierra, sino en Israel; ahora, pues, Te ruego, toma un presente de tu siervo. 16 Pero él dijo: "Vive Jehová, en cuya presencia estoy, que no lo aceptaré." Y le instaba que aceptara alguna cosa, pero él se negó. 17 Y Naamán dijo: 'Si no es así, pero te ruego que dejes allí se dará a tu siervo un par de mulas' carga de la tierra, porque aquí adelante tu siervo no ofrecerá holocausto ni sacrificio a otros dioses, sino a Jehová. 18 En esto perdone Jehová a tu siervo: que cuando mi señor entrare en el templo de Rimón para adorar allí, y él se apoyare sobre mi mano, y me postro en el templo de Rimón, cuando me postro en el templo de Rimón, el Señor perdone a tu siervo en esto '. 19 Y él le dijo: "Vete en paz. ' Así se apartó de él alguna manera. (Reyes II, Capítulo 5)

Eliseo quería que el Rey y todos saben "que hay un profeta en Israel", lo que significa que todo es diferente, incluso nuestras aguas. Naamán, comprensiblemente tenía dificultades para aceptar la afirmación de Eliseo, pero con el tiempo, a los impulsos de sus siervos, probó las aguas y se curó milagrosamente.

Vivimos una especie diferente de existencia, siempre y cuando el Templo estaba en pie.

Algunas personas creían que una vida tan milagrosa era posible, y que intentar cualquier cosa, sin entender, (tanto como muchas personas en nuestros tiempos buscan respuestas mágicas de los cabalistas) para que los milagros de nuevo a la tierra:

Érase una vez, un hombre que iba a venir a Israel de Babilonia. Cuando se sentó a descansar, vio dos pájaros que luchan entre sí en el camino. Una de las aves mató al otro, y luego se fue volando. Me trajo una cierta hierba, que hubiera puesto en el pájaro muerto y revivió.

El hombre dijo: "Sería maravilloso si pudiera conseguir algo de esa hierba. Pude llevar conmigo y traer a los muertos de la tierra de Israel a la vida! "

Después de haber encontrado algo de la hierba, él continuó su camino. Él vio un zorro muerto tendido en la cuneta. El hombre dijo: "Sería bueno para probar esto en el zorro muerto", y tocar el zorro con la hierba, él revivió.

Continuando aún más en su camino, el hombre llegó a las escaleras de Tiro, cerca de la frontera de Israel. En ese lugar que vio en el camino un león que había sido asesinado. El hombre dijo: "Sería bueno intentar esto en el león."

Tocó el león con la hierba, y fue devuelto a la vida.

El león se levantó y comió el hombre.

(Vaikrá Rabá 22:04)

El hombre reconoció los milagros. Él creía, pero que no entendía que su hierba mágica seguía funcionando de acuerdo con algunas de las reglas de la naturaleza, leones comen a la gente! Él no apreciaba que era necesario el uso de estas señales de forma segura el nivel del Templo de la existencia. Murió en sus esfuerzos.

Otros se niegan a creer que alguna vez vivimos en un nivel tan milagroso, y por lo tanto rechazar la posibilidad de que debemos aspirar a recuperar ese nivel de existencia milagrosa:

"Voy a hacer ... tus puertas de piedras preciosas [O 'Jerusalén], el recinto, de piedras preciosas." (Isaías 54:12)

R. Yojanan [explicó] cuando [una vez] se sentó y dio una exposición: El Santo, bendito sea, será el día de mañana traerá piedras preciosas y perlas, que son treinta [codos] por treinta años y se desconectará de ellos [ aberturas] [30 diez codos] por veinte años, y se los puso en las puertas de Jerusalén.

Cierto estudiante se burló de él: [Joyas] del tamaño de un huevo de paloma no deben ser encontrados, se [joyas] de tal tamaño que se encuentran?

Después de un tiempo, el barco navegó hacia el mar [donde] vio a los ángeles ministradores que participan en el corte de piedras preciosas y de perlas, que eran treinta [codos] de treinta años y en la que fueron grabados de diez [codos] por veinte.

Él les dijo: "¿Para quién es esto? ' Ellos respondieron que el Santo, bendito sea, sería el día de mañana los puso en las puertas de Jerusalén. [Cuando] vino [de nuevo] antes de R. Yohanan él le dijo: «Explícanos, oh mi señor, sino que se está convirtiendo a que expongan, como usted ha dicho, por lo que he visto."

Respondió él: "un vacío, que no había visto, ¿no te has creído? Usted es [entonces] desprecio por las palabras de los sabios!

Puso los ojos en él y [el estudiante] se convirtió en un montón de huesos. (Bava Batra 75 a)

Rabí Iojanán no reprendió a su estudiante cuando él se burló, se enojó sólo después de que el estudiante fue testigo de un milagro y volvió un creyente! Rabí Iojanán no estaba preocupado por el escepticismo de los estudiantes, que estaba furioso con sus alumnos la creencia en el milagro sin ningún contexto.

¿Cuál es el elemento más importante y necesaria para el contexto adecuado?

Que nuestro nivel de existencia milagrosa depende del nivel que hemos alcanzado en nuestro apego a Dios, como el Midrash enseña:

Rabino Yudan dijo en nombre de Rabí Avin, "Seis cosas que los llevaron de Adán, a saber:

su resplandor,

su inmortalidad,

la extraordinaria facilidad con la que cosechó los frutos de la tierra y los frutos de los árboles,

y la luz maravillosa de la creación temprana.

¿Cómo sabemos que su resplandor se lo llevaron de él?

El versículo dice,

"Se modifica el rostro y le envíe de inmediato." (Job 14:20)

Bereshit Rabá 12:06

Cuando apreciamos la posibilidad de que alguna vez existió, que puede volver a existir, que exige un mayor nivel de servicio a Dios, podremos participar de la siguiente bendición:

Cuando los rabinos se despidió de la escuela de R. Ammi - algunos dicen, de R. Hanina - le dijeron:

Que veas a tus necesidades que aparecen en el curso de la vida,

Y puede ser su última final para el mundo futuro y la esperanza de muchas generaciones; Que tu corazón medita comprensión,

Su boca habla la sabiduría

Y la lengua canción indite;

Aay los párpados mirar directamente delante de ti,

Que tus ojos sean iluminados por la luz de la Torá

Y su cara brilla como el resplandor del firmamento;

Que tu boca conocimiento absoluto, todo su ser se regocijan en equidad,

Y sus pasos se ejecutan de oír las palabras del Anciano de los Días. (Berajot 17a) En verdad, una existencia milagrosa!

Para vivir sin creer en los milagros que eran, es vivir en eterna Tisha Beav.

Para vivir sin creer en los milagros que pueden ser, es vivir en eterna Tisha Beav.

Creer sin comprender el contexto de la santidad y de servicio que sean necesarias, es vivir en eterna Tisha Beav.

Creer en lo que fue y lo que será cuando nos recuperemos Beit Hamikdash existencia y la conciencia es vivir como ejemplos de que la luz original, brillante.

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Aprender y descubrir las profecías divinas con el rabino Simcha Weinber g de la sagrada Torá, la ley judía, el misticismo, la Cábala y profecías judías. La primera piedra es el último recurso para los Judios, el judaísmo, la educación judía, Espiritualidad judía y la sagrada Torá.

Este Kinah, por el rabino Elazar KaKalir, se centra en otro aspecto más trágico de la destrucción del Templo. No sólo fue el edificio del templo destruido, pero su mobiliario, adornos y vasos sagrados fueron saqueados también. Cada uno de estos componentes ha sido diseñado para reflejar el Templo celestial en los cielos, donde los ángeles ministradores ofrecen sus himnos ardientes e impresionante de alabanza al Omnipotente.

Por otra parte, cada uno correspondía a un fenómeno natural particular. Aquí nos lamentamos el hecho de que estos mismos adornos y vasijas fueron ignominiosamente destrozados por la mano vil de Nabucodonosor y luego enviados como regalos para adornar los templos paganos del imperio babilónico.

Aquí estamos de luto esta terrible degradación que afectó tanto a los templos terrenales y celestiales.

Aquí se afligen por la disminución de los beneficios derivados de los fenómenos de la naturaleza. (Artscroll Kinot: Página 264)

Uno de los escritores más prolíficos de Responso en la historia fue el rabino David Ibn Abi Zimra (1479-1573), conocido como el Radbaz. Como un cabalista, Radbaz cree que detrás del sentido corriente de la Escritura hay profundos significados místicos. Un periodista preguntó Radbaz (# 256) para explicarle el relato del pecado de Adán, de acuerdo con el sentido corriente, no en función de la Cábala, que, la pregunta dice, no es su preocupación.

Adán fue la creación de Dios, la obra de sus manos. La cera rabinos elocuente al describir grado espiritual elevado de Adán. Todo lo que Dios le había mandado era abstenerse de comer de los tres, un asunto menor duda. ¿Cómo, entonces, pudo haber cedido a la insistencia de Eva y desafiar a su Dios?

Radbaz observa que el Zohar tiene tremendas cosas que decir aquí, pero no se le permite dar a conocer ellos y, en cualquier caso, el interlocutor ha solicitado el sentido corriente, no el místico.

Radbaz procede a exponer la narrativa en su sentido corriente, como él lo ve. Adam sabía que podía llegar a ser inmortal sólo por comer el fruto del árbol de la vida. A menos que se comió de este fruto que estaría sujeta a la ley de la decadencia a la que todas las criaturas, por su propia naturaleza, están sujetas.

Pero Adam deseó vivir para siempre con el fin de ser capaz de alabar a Dios por toda la eternidad, alcanzando el grado de los ángeles, es más, posiblemente en un grado aún mayor. En la consecución de su objetivo de vivir para siempre, Adam deseaba descubrir en qué lugar del jardín del árbol de la vida se encuentra, para que esta información no se había impartido a él.

Cuando Adán vio que el conocimiento de la víspera había aumentado como resultado de comer la fruta prohibida del árbol del conocimiento, se dio cuenta de que si comía del árbol prohibido su conocimiento también se incrementaría, y ese aumento se le dotará con la sabiduría para descubrir la ubicación del árbol de la vida.

Él sabía que era pecado de él a comer el fruto prohibido, pero justifica el pecado con el argumento de que era, después de todo, para la realización del objetivo sublime de vivir para siempre para alabar a Dios. Y él cree, además, que una vez que haya alcanzado su ambición espiritual, se podría borrar el pecado inicial al arrepentirse de ello.

Por lo tanto, Adán pecó, pero fue de los más altos motivos y por eso, de ninguna manera, indigno de su elevado grado.

Tal vez no podamos entender, apreciar, ni siquiera se refieren a la idea de que: "Cada uno de estos componentes ha sido diseñado para reflejar el Templo celestial en los cielos, donde los ángeles ministradores ofrecen sus himnos ardientes e impresionante de alabanza al Omnipotente." Sin embargo, , podemos apreciar que hay un nivel en el que una persona se esfuerza por vivir en esas alturas elevadas simplemente ser capaz de conectar con Dios más que pueda los más altos ángeles. Hemos perdido la mayor parte de esta unidad para conectar el cielo y la tierra, cuando el Templo fue destruido.

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Las personas suelen solicitar copias de las grabaciones que hice de mis conversaciones personales con mi padre y mi tío Noé zt "l. Incluso sus comentarios casuales estaban llenas de tesoros de la sabiduría, la perspicacia y claridad. Las grabaciones contienen muchos detalles intensamente privado y no estoy dispuesto a compartirlas.

Actualmente estoy estudiando dos temas complejos en la Halajá - Ley judía - y los libros se amontonan en mi escritorio. Eché un vistazo a las pilas y se dio cuenta de que tengo un libro de casi todos los siglos desde el cierre del Talmud.

De hecho, lo que tengo en mi escritorio es una conversación grabada entre el pueblo judío y Dios en el largo curso de la historia. Estos son todos los diálogos públicos, a menudo los debates, y ofrecen una visión de gran alcance en abordar las cuestiones y desafíos interminables conflictos externos e internos.

Veamos: Hay Responsa del Geonim - (finales del siglo VI a mediados undécimo Iraq), conocimientos talmúdicos del Rif - (1113/03: Marruecos, Túnez y España), Rashi (1040-1105: Troyes, durante la Cruzada de Godfrey), el Rambam (1135 - 1204: Córdoba y Egipto, fue el médico de la corte Sultan Saladin), el Rosh (1250 -1328: Alemania y Toledo), el rabino Joseph Caro (1488-1575: Toledo, Salónica y Safed ), Rabí Akiva Eiger (1761 -1837: Hungría y Prusia Occidental), el Jafetz Jaim (1838-1933: Radun), Rav Moshé Feinstein (1895 - 1986: Belarús, Rusia y 20th Century America) y más.

Cada libro refleja la totalidad de la Torá al tiempo que ofrece una idea de la sociedad y la lucha de cada autor. Todos los libros escritos desde el Sinaí son parte de una conversación entre Dios e Israel. Estudio de la Torá nos invita a espiar a este diálogo continuo.

Podemos escuchar en las discusiones de los rabinos que se ocupan de las amenazas de los caraítas y los cruzados. Los oímos consuelan gente asustada de la Inquisición y Chmielnicki . Las conversaciones abarcan Marranos y Moonies , ropa, matrimonio, educación de los hijos, el amor, los negocios, y Dios.

El Tishá Be Av Kinot - Lamentaciones - nos proporcionan audífonos para escuchar en las conversaciones intensamente emocionales que hemos tenido con Dios desde la destrucción del primer templo.

Es doloroso, casi tortuoso, de escuchar a estas conversaciones, pero hay una gran sabiduría a destilar, si sólo vamos a escuchar con atención.

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"A medida que las naciones que Dios hace perecer antes que tú, así que usted pierda (Deuteronomio 08:20)." Inferir que a medida que estas naciones perecieron por sacerdote y profeta, [refiriéndose a la caída de Jericó, donde Josué, el profeta, ordenó a los sacerdotes a marchar alrededor de la pared y hacer sonar el shofar, Joshua 6], por lo que será Israel se exilió a través sacerdote y profeta [refiriéndose a Jeremías, que era a la vez sacerdote y profeta].

A medida que fueron derrocados con la explosión del shofar y gritando, por lo que será Israel se exilió con la explosión del shofar y gritando [Jeremías 4:19]: "Mis entrañas, mis entrañas, me estremezco, las paredes de mi corazón, mi soplos cardíacos dentro de mí, y no me puedo callar, porque has oído el sonido del shofar (Ver: 613 Conceptos-Capítulo 116-Rosh Hashaná y Shofar Parte 3 Estatutos del sonido del shofar), alma mía, el shofar estallido de la guerra ". [Midrash Eijá 1.1.3]
Hay capas de sentido a este Midrash, que debemos tener en cuenta a apprectiate plenamente su profundidad:

1. Jeremías, profeta y sacerdote, era un descendiente directo de Josué: "Ocho profetas, que eran también sacerdotes, descendientes de Rahab el posadero (de la historia de Jericó, que se casó con Josué): Nereo, Baruch, Seraías, Maasías, Jeremías ... (Meguilá 14b)


2. El asesinato de Zacarías, hijo de Yehoiadah, profeta y sacerdote, en Yoash: Ver Personalidades bíblico-Yoash y Haftará-Shekalim-Antecedentes y leer el texto .


3. La historia de la sangre de ebullición del profeta como el sacerdote: Nevuzaradan, el general de los ejércitos de Nabucodonosor, vio la sangre de Zacarías, en plena ebullición. ¿Qué es esto? exclamó. "Es la sangre de los sacrificios, que se ha derramado", respondieron. -Entonces-dijo-, traer [un poco de sangre de animales] y voy a comparar, para ver si son iguales. " Así que los animales sacrificados y los comparó, pero eran diferentes. "Revelar el secreto para mí, o si no, voy a rasgar su carne con peines de hierro", amenazó. Ellos respondieron: "Esta es la sangre de un sacerdote y un profeta que predijo la destrucción de Jerusalén a los hijos de Israel, y lo mató." 'Yo', dijo él, 'se apaciguarlo. Entonces llevó a los eruditos y los mató a él, sin embargo, no dejó de [a hervir]. Trajo los escolares y los mató a él, todavía no descansó, sino que llevó a los jóvenes sacerdotes y los mató a él, y aún lo que no reposó, hasta que él había matado a noventa y cuatro mil, y todavía no descansó.

Con lo cual se le acercó y le gritó: «Zacarías, Zacarías, he destruido la flor de ellos: es que me a masacrar a todos ellos desean? Inmediatamente se apoyaba. Los pensamientos de arrepentimiento llegaron a su mente: si, que mató a una persona solamente, han sido [severamente castigados], ¿cuál será mi destino? Huyó, pues, envió su testamento a su casa, y se convirtió en un prosélito. (Sanhedrín 96b)

1. La captura de Jericó y el papel del Shofar. (Ver: 613 Conceptos-Capítulo 116-Rosh Hashaná y Shofar -Parte 2 Estatutos del Shofar-El tamaño del shofar):


2. Una eternidad instantánea del mal y el mal: Antes de ser canonizado, Thomas Becket fue el arzobispo de Canterbury del siglo XII, después de haber chocado con el rey de Inglaterra Enrique II fue apuñalado por cuatro sicarios durante un servicio divino. En el asesinato de TS Eliot en la Catedral de Canterbury a las mujeres, las mujeres sencillas, no es especialmente devota, ya endurecido por la gravedad de sus vidas dan testimonio de la delincuencia. La anticipación de lo que va a pasar es que más allá de su ken, y la muerte de un ministro de Dios los choques. Ellos sienten que algo ha sucedido que no puede ser reparado, se trata de una "eternidad instantánea del mal y el mal." Para borrar este momento, sería necesario lavar el viento y barrer el cielo.

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"El terror se da la vuelta me persigue mi camino como el viento, y mi rescate como una nube pasa (Job 30:15)." Te persiguen como el viento a los hombres que son nobles de corazón, y que deben ser los instrumentos de mi liberación. Usted dispersar y hacer pasar como nubes de los hombres que son nobles de corazón y por el cual la salvación venga a mí, como se dice, "¿Cómo ha sido mi maestro a la hija de Sión, con una nube en su ira y arrojó desde el cielo a la tierra la hermosura de Israel, y recordó que no estrado de sus pies en el día de su ira (Lamentaciones 2:01). "[Midrash Eijá 1.1.2]
Kinah # 21 describe el martirio de los diez sabios que fueron martirizados por los romanos en la mitad del segundo siglo. Es nuestro lamento que experimentamos a Dios que nos priva de las mismas personas que podrían haber llevado a la salvación.

A menudo me pregunto por qué los romanos les permite a las personas el acceso directo a los grandes rabinos mientras eran torturados y asesinados. Parece que los romanos querían que viéramos a nuestros líderes como seres humanos normales, que cuando se sufre, no eran diferentes a nosotros.

Lo que los romanos no entendieron fue que era la misma humanidad de estas personas que nos conectan con ellos. Sabíamos que eran personas, y representamos lo que un ser humano puede llegar a ser. Nosotros no lamentar la pérdida de líderes con poderes extraordinarios, lamentamos la pérdida de grandes personas que nos pueden enseñar con el ejemplo lo que un ser humano puede alcanzar y llegar a ser. A las personas que pueden recordar y vivir con la conciencia de las posibilidades de un ser humano, se encuentra la clave para la salvación. La nube es la confusión que viene cuando dejamos de ver a estos líderes como seres humanos que alcanzaron la grandeza, y comenzamos creer que tienen poderes extraordinarios que son inaccesibles para nosotros. La nube es la desesperación que experimentamos cuando dejamos de creer que podemos encontrar la clave de la salvación dentro de nosotros mismos.

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"Los demonios se vuelven contra mí, el mal persigue a mi nobleza como el viento,. Mi salvación se ha alejado como una nube (Job 30:15)", dijo Rabí Janina, la Comunidad de Israel habló ante el Santo, Bendito sea, " en el pasado he aterrorizado otros, como se dice, "Se apresuraron (bahal significa tanto para acelerar y para asustar a) a llevar a Amán (Ester 6:14)," y otro verso ha, 'voy a convertir en terror, y usted será no más (Ezequiel 26:21) [este versículo se refiere a los neumáticos, el midrash lee como: "Haré de ti, Tiro, lleno de terror inspirada en Israel. '] Y también se afirma:" Entonces fueron los jefes de Edom aterrorizados (Éxodo 15:15).

Pero ahora, el terror se volvió hacia mí. "

Rabí Acha comparó esto con el segmento de la columna que rueda a lo largo de un espacio abierto hasta que se golpea contra una piedra y se detiene por ella (así también, terror rodado por el mundo, y, después de haber alcanzado Israel, detenido por él.) Por lo tanto, está escrito: "Sobre mí tu ira agobiado y me has afligido con todas tus ondas aplastantes (Salmos 88:8)." [Midrash Eijá 1.1.1]
La invocación inicial del Libro de Job, se describe cómo Job, echado en profunda desesperación, ve una visión fugaz de su esperado rescate navegan frente a él como una nube.

El versículo de Esther describe cómo Amán, después de haber experimentado el gran honor de ser la única persona que no sea el rey invitó a las partes de Esther sólo para sufrir la vergüenza de tener que desfilar su Mordechai enemigo a través de las calles de la capital, consciente de que su suerte racha ha terminado y su fin se acerca, se precipitó en la confusión de asistir a la fiesta de Esther. Él es un hombre perdido y confundido, sin saber qué esperar. El hombre que sólo fue superado por el Rey, ha perdido su rumbo.

Este mismo terror es experimentado por Israel, ya que sufren de la aplastante derrota por los babilonios, todavía se aferran a sus esperanzas como las personas que una vez vivieron en el templo en medio de ellos. Es el terror de alguien que la experiencia es la grandeza y el más bajo de los mínimos. Es el terror de alguien que no tiene idea de qué esperar.

El versículo de Ezequiel describe cómo Israel fue una vez percibido como un poder tan grande que incluso los que no estaban amenazados por ellos estaban aterrorizados.

El midrash nos enseña que los exiliados entendieron que era su misma grandeza que llevó a su sufrimiento actual. Los exiliados comprendieron que el tiempo que se miden por su grandeza, que continuarán sufriendo por haber fallado en vivir de acuerdo con esa grandeza. Estaban aterrorizados por su propia grandeza.

El verso final, que a partir de la Canción del Mar, describe cómo los milagros que Dios realizó para Israel aterroriza a todos los que no tuvo con ellos. Israel está experimentando el mismo terror sufrido por los edomitas cuando oyeron lo de la división del Mar y el ahogamiento de los egipcios.

El midrash nos está diciendo que Israel reconoció que la derrota devastadora era claramente una expresión del poder de Dios, el mismo poder manifestado en la partición del mar, y se pregunta si hay más de tales manifestaciones de su poder para venir en su contra.

"Rabí Acha comparó esto con el segmento de una columna que rueda a lo largo en un espacio abierto hasta que se golpea contra una piedra y se detiene por ella," un segmento de una columna, no la propia columna. Un fallo, no es nada más que un recuerdo de la grandeza. Las personas entienden que el poder desatada contra ellos sólo porque son las ruinas de lo que fueron, ya no es un reflejo de la presencia de Dios en la Tierra.

En Kinah # 29, lo que lamenta las atrocidades sufridas por los Judios durante la primera Cruzada, se centra no sólo en la grandeza perdida, pero las consecuencias de perder esa grandeza, de no estar a la altura de nuestro potencial. Empezamos a experimentar el mismo terror devastador que otros experimentaron cuando Dios nos sacó de Egipto, se separaron el mar, nos condujo por el desierto durante cuarenta años, se abrieron las aguas del río Jordán, y nos faculta para conquistar Canaán.

Sin embargo, el hecho de que somos capaces de conectar nuestro terror a lo que nuestros enemigos sufrieron cuando nos quedamos en nuestra más alta, indica la verdadera grandeza que todavía está en nuestras mentes. Experimentamos el terror de la columna rota, pero todavía vemos la columna entera y fuerte, de pie, como parte de una estructura magnífica. Esa estructura todavía vive en nuestras mentes. Nuestro potencial como nación sigue siendo real en nuestros corazones. Somos conscientes de que la grandeza y el potencial están exigiendo. Utilizamos esta Kinah a lamentar el terror que experimentamos cuando reconocemos que no estamos a la altura de ese potencial.

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Rabí Janina bar pāpaḥ comenzó su conferencia sobre Lamentaciones con el versículo: "Como quien se quita la ropa en tiempo de frío, y el vinagre en natrón, por lo que es el que canta canciones a un corazón afligido (Proverbios 25:20)." Rabí Janina y el rabino Yohanan tanto decir: "¿Qué hicieron las diez tribus y las tribus de Judá y Benjamín se parecen? Dos hombres que fueron ambos envueltos en la misma capa nueva en un día de invierno, uno tira en una dirección y en sondean para otro lado hasta que la rompió. Del mismo modo las diez tribus no dejaron los ídolos que adoran en Samaria y las tribus de Judá y Benjamín les enviaban en Jerusalén, Jerusalén, para ser destruidos hasta que causaron que Jerusalén fuera destruida. (Midrash Eijá-Introducción XII Parte 1).

Tanto los rabinos están comparando Jerusalén a la capa una persona lleva en el invierno para protegerse del frío. Ni las Diez Tribus, ni las tribus de Judá y Benjamín, agradecieron la protección que Jerusalén les daba. Ambos países se han centrado en arrancando su capa; ambos querían arrojar Jerusalén y todo lo que representaba. No se dieron cuenta que por la pérdida de Jerusalén que estaban perdiendo su protección.

La analogía describe a dos hombres que comparten el mismo saco. Podemos asumir que estos hombres eran demasiado pobres para pagar sus propias manos. Pobre y vulnerable, no compartían código era tan incómoda que estaban dispuestos a arrancarla a pesar del frío invierno. Cada uno sacó el abrigo olvidar que la capa se comparte. Los hombres están tan cerca, que llevaba el mismo vestido, tanto experimentando el mismo malestar, tanto por lo molestó, imaginemos el picor de la materia, tan similares entre sí, y sin embargo, en su malestar, cada uno se olvida de que la prenda será desgarrado a menos que trabajen juntos.

No estamos simplemente describiendo personas que olvidó que Jerusalén proporcionó protección. Estamos hablando de personas que son muy similares entre sí, personas que comparten sus experiencias, las personas que luchan estos mismos temas, incluso mientras comparten la misma capa por así decirlo, y sin embargo, en su rechazo de la capa, se olvidan de sí. Las personas que compartían tanto, estaban tan molestos por lo que representa Jerusalén, y cómo han experimentado vivir en la presencia de Jerusalén, que ellos dejaron de conectarse entre sí.

Tal vez fue esta ruptura entre personas que compartían tanto que fue la verdadera causa de la pérdida de la protección de Jerusalén.

Cuando leemos Kinah # 4 en Tisha Beav noche y hablamos del debate entre las diez tribus y Jerusalén, que estamos describiendo personas que lo han perdido e incómodo, y estaban tan centrados en arrojar las demandas de estar con Jerusalén, que ellos dejado de conectar el uno al otro.

Podemos tener muchas personas que comparten muchas de las mismas preocupaciones, y sin embargo, al momento de decidir cómo responder a estas preocupaciones, cada parte está tan centrado en su enfoque que se olvidan de la conexión que comparten con otras personas que están tomando un enfoque diferente. Cuando una de las partes dice: "Internet es el mal. Debe ser rechazado "y determinan que cualquier persona que opta por un enfoque diferente, no debe compartir las mismas preocupaciones, ellos también, están rasgando lejos en el escudo que todos nos envuelve a reunirse. Es la extracción de la capa, el olvido que, aunque nos acercamos a nuestros problemas de manera diferente que todavía compartimos la misma cita, que nos lleva a renunciar a la protección de Jerusalén.

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Aprender y descubrir las profecías divinas con el rabino Simcha Weinberg de la sagrada Torá, la ley judía, el misticismo, la Cábala y profecías judías. The Foundation Stone ™ es ​​el último recurso para los Judios, el judaísmo, la educación judía, Espiritualidad judía y la sagrada Torá.

Este Kinah juega con la palabra, "Eijá", y utiliza, "Ei Ko," ¿Dónde está el "Ko", más o menos, como en, "Así dijo Dios?"

Normalmente se entiende que cuando Dios usa el término "Ko-Demuestra un intenso grado de hashgaja Pratit - Persona Divina Providencia, y revela el amor manifestado a Israel.

En ella, se encuentra el problema. La mayoría de nosotros estamos confundidos por el sistema de hashgaja. Muchos de nosotros creemos que todo es "Ko", o exacta, basta con hacerlo. Estamos confundidos cuando las cosas no tienen sentido, y nos preguntamos, "¿Dónde está" Ko ", - que es un mundo que funcione 'tan'?

Rabenu Yonah (Berajot 19b en el Rif) describe a Israel como un desafío a Dios: "No experimentamos Usted como compasivo, pero cruel. No vemos la justicia, pero el sufrimiento. Debe restaurar la justicia en el mundo antes de que podamos volver a usted. "Rabenu Yonah está describiendo un grito de" Ei Ko? "

Estamos confundidos por la falta de "Ko", sólo para que, en el mundo. Estamos confundidos por la ausencia de "Ko", sólo para que, en las enseñanzas de nuestros líderes, quienes no están de acuerdo en los conceptos básicos de Hashkafá, Filosofía judía.

El profeta Jeremías, nos grita, "Eijá" Nosotros respondemos: "Ei Ko?"

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"Ojalá pudiera elevarse a la esfera de los cielos." Esta frase se entiende generalmente que basarse en: "He aquí que como águila al enemigo - Babylon - se lanzarán hacia abajo y extender sus alas contra Moab." (Jeremías 48: 40) Moab, un antiguo enemigo de Israel, confía en que, debido a que no había indicios de que los babilonios tenían previsto atacarlos, se regocijó con la vulnerabilidad de Jerusalén. El profeta, en una visión en la que vio a los futuros grandes logros de Nabucodonosor y los babilonios (Vaikrá Rabá 13:5), imaginó sus ejércitos descendiendo en Moab en un ataque sorpresa, tanto como un águila se abalanza sobre su presa.

Esta visión del gran futuro de Babilonia es parte de la idea de que Dios sólo permite una gran nación a conquistar Israel. Dios quiere que la gente tenga la oportunidad de entender que el éxito de los babilonios, los persas, los griegos y los romanos contra Israel era un regalo de Dios. Se están utilizando como herramienta de Dios.

Los éxitos militares de Babilonia eran casi de otro mundo. Eran tan rápidos como las águilas.

El autor de este lamento se describe la forma en que tendría que dicha ayuda milagrosa de Dios para ser capaz de expresar toda la extensión de su lamento por la destrucción y el exilio.

El Talmud (Sanedrín) describe la escena de la exitosa incumplimiento de las murallas de Jerusalén babilonios como aquella en la que el ejército casi había renunciado a romper con éxito en la ciudad santa. Rabha dijo: Trescientos mulas cargadas con hierro sierras que cortan el hierro se da a Nebusaradan por Nabucodonosor, mientras que ir a atacar a Jerusalén. Y todos ellos se rompieron en una de las puertas de Jerusalén, como se lee [Ps. lxxiv. 6]: "Y ahora que cortasen en trozos la obra del mismo escultor en conjunto con hachas y martillos." Al ver esto pensaba volver, pero se oyó una voz del cielo: "Jumper, el hijo de un puente, O Nebusaradan, saltan ahora, y tú wilst éxito, ya que el tiempo de la destrucción del santuario y de la quema del templo ha llegado. "Y se veía quedaba con él, y con ella golpeó la puerta, y se abrió, como se lee [ibid. , ibid. 5]: "(El enemigo) es conocido como uno que ensalza altas ejes contra la espesura de un bosque." Entonces hirió cada uno al que son objeto de su mano hasta que llegó el Templo y encendió en él. Sin embargo, el templo quería volar, pero fue impedido por el Cielo y fue hollada, como se lee [Lamentaciones, i. 15]: "Un lagar El Señor ha hollado por la virgen hija de Judá." Nebusaradan volvió orgulloso de todo esto, y una voz celestial le escuchó decir: "Usted mató a un país muerto, un templo quemado has quemado, moler harina tiene que moler ".

Las paredes, milagrosamente cayó sin resistencia sólo en el último momento para que todos supieran que los babilonios eran simplemente instrumentos de Dios.

El Talmud (Gittin 56a) describe una situación similar durante el ataque romano en Jerusalén: Él [el emperador] envió contra ellos Nero Caesar. Mientras se acercaba le disparó una flecha hacia el este, y cayó en Jerusalén. Luego le disparó a uno hacia el oeste, y de nuevo cayó en Jerusalén. Disparó hacia los cuatro puntos cardinales, y cada vez que caía en Jerusalén. Él dice que cierto chico: Repite conmigo [la última] versículo de la Biblia que usted ha aprendido. Él dijo: Y yo pondré mi venganza en Edom por la mano de mi pueblo Israel. Él dijo: El Santo, bendito sea, quiere arrasar su casa y echar la culpa a mí. Así que él se escapó y se convirtió en un prosélito, y R. Meir era descendiente de él.

A quien el Nero, que se describe en la historia, fue (sabemos que Nero nunca viajó a Jerusalén), que no quería ser agente de la destrucción de Dios, sólo para ser castigados.

Los cabalistas asocian con alas Din - Atributo del Juicio de Dios. El águila se mencionó anteriormente, no vuela, como Din, cuando se expresa como la destrucción, no provienen de Arriba: Es el resultado de las influencias destructivas creadas por los seres humanos, en la tierra.

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Experimento una sensación diferente en el estómago cuando veo a un espacio vacío donde una vez estuvo la sinagoga que cuando veo a una sinagoga que se encuentra vacía.

Antes había una sinagoga en Rivington cerca de Ludlow, en el Lower East Side. La primera vez que vi el edificio cuando fue abandonado. Pasé por hoy y ya no es allí. La esquina de la calle lleva el nombre de rabino de largo plazo de la congregación, pero la señal es raro que se repare y sirve como poco más que una placa que proclama que una sinagoga una vez estuvo aquí.

Cuando vi el edificio vacío, podía imaginar el llenado de nuevo con los sonidos de la vida judía. Empecé a imaginarme un centro vibrante de clases constantes y programas sociales. Incluso un edificio vacío es una promesa.

En la actualidad existe un terreno vacío donde una vez que cientos de familias se unían para la oración, fiestas, bodas, clases, y grandes eventos. El lote ya vacío no es en absoluto lo suficientemente grande para contener todas las lágrimas que se derramaron en ese lugar. Esa valiosa pieza de bienes raíces no puede empezar a acercarse a las oraciones invaluables que se ofrecían en ese lugar. Si todas las almas que se encuentran auxilio en la sinagoga estaban apilados uno encima del otro en ese terreno ya vacío, la pila podría llegar a los cielos, mucho más alto que cualquier edificio que se erigió. Una biblioteca probablemente no podría contener todos los sermones, las clases y las palabras de la Torá que se hablaban en ese lugar. La sinagoga era mucho más grande que el espacio en el que se puso de pie. El vacío es mucho mayor que el edificio físico que una vez estuvo allí y cualquier edificio que eventualmente reemplazarlo.

El edificio de la sinagoga vacía parecía mucho más grande que sus medidas físicas. Las ruinas de una vez vibrante congregación al menos ofrecen una conexión con los grandes logros de los fundadores de la sinagoga, los miembros, y los rabinos. Pero ahora, no queda nada. Un pequeño edificio de apartamentos junto a la parcela vacía tiene un arco de piedra con el "Talmud Torá" grabado en él. El arco no golpea con tanta violencia en mi estómago al igual que el lote vacío.

Abandonado, duele. Derribado, duele más. ¿Qué hay de las sinagogas que se han convertido en las iglesias? No tenemos que viajar a Polonia para encontrar esos lugares. Están por todas partes de Nueva York. Usted puede encontrarlos en Harlem y el Bronx. Mis vidas hermana-en-ley a través de la calle de un edificio de apartamentos en Montreal, que cuenta con ventanas de vidrios de colores desde el momento en que era una sinagoga adornando baños y dormitorios.

¿Qué es peor? Grandeza Espiritual que ha desaparecido

Una vez más (Rabán Gamaliel, R. Eleazar b. 'Azarías, R. Joshua y R. Akiba) se acercaban a Jerusalén, junto, y justo cuando llegaron al Monte Scopus vieron un zorro que sale del Santo de los Santos. Cayeron un llanto y R. Akiba parecían felices. Por tanto, dijo que a él, ¿Feliz? Él dijo: Por eso lloras? Ellos le dijeron: Un lugar de la que se dijo una vez, y el hombre común que se va a acostar, se someterá a la muerte, ahora se convierten en el refugio de los zorros, y no deberíamos llorar? Dijo que para ellos: esto soy Feliz, porque está escrito: 'Y yo tomaré a Mí testigos fieles al sacerdote Urías ya Zacarías, hijo de Jeberequías.

Ahora, ¿qué relación tiene esta Urías el sacerdote Zacarías? Urías vivió durante la época del Primer Templo, mientras que [el otro] Zacarías vivió [y profetizó] durante el segundo Templo, pero Sagrada Escritura-relacionado el [más adelante] profecía de Zacarías con el [anterior] profecía de Urías, en la [anterior] profecía [en] los días de Urías está escrito: "Por tanto, dejará de Sión por su bien será arada como un campo. ' En Zacarías está escrito: "Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Aún han de ancianos y ancianas se sientan en las grandes plazas de Jerusalén," siempre y cuando Urías [amenaza] la profecía no ha tenido su cumplimiento, tenía dudas, no sea que Zacarías profecía no se cumplió, ahora que la profecía de Urías se ha cumplido [literalmente], es muy cierto que la profecía de Zacarías es encontrar su cumplimiento literal. Ellos le dijeron: Akiba, nos has consolado! Akiba, nos has consolado! - (Makkot 24b)

El zorro corriendo a través de la zona del Santo de los Santos molestó a los rabinos más de las ruinas del Templo. Ellos fueron testigos de la desaparición de la santidad del Templo: "Un lugar de la que se dijo una vez:" Y el hombre común que se va a acostar, se someterá a la muerte ", que ahora se convertirá en la guarida de zorros, y que no deben llorar? "Este lugar fue una vez tan santo que cualquier persona que ingresó incorrectamente, incluso el Cohen Gadol en Yom Kippur, moriría de inmediato, y sin embargo ahora, incluso un animal salvaje puede correr allí sin miedo. El lugar más sagrado en la tierra ha perdido su santidad. ¿Cómo puede desaparecer esa santidad? ¿Qué pasó con todas las ofrendas allí? ¿El servicio del Cohen Gadol no dejan marca? ¿Es posible que todas esas oraciones se han ido?

Los rabinos vieron el lote vacío y lloraron.

Rabí Akiva vio el mismo terreno baldío y vio la vida. Se dio cuenta de que las semillas de la redención en el vacío - la santidad perdida. Él leyó la profecía de Zacarías y encuentra la promesa de que lo que una vez existió en ese lugar se reunió a lo alto, atesorada y protegida. Las innumerables ofrendas y oraciones siguen existiendo como lo hicieron incluso cuando el Templo estaba en pie, sin límites y limitaciones físicas. Se restaurará la pérdida física. Los logros espirituales vivían en las palabras de los profetas y de la Mano de Dios. El espacio vacío del Santo de los Santos no está vacío. Es transparente.

Lloramos y lloramos en Tishá Beav sobre la terrible devastación física y espiritual que tuvo lugar en ese trágico día, pero nunca perdemos de vista que la oración y la Torá y espiritual logros de las innumerables víctimas de pogromos, cruzadas y el Holocausto, en vivo de hoy en día. Lloramos porque deseamos un mundo que es lo suficientemente grande para contenerlos.

Cada vez que rezamos las mismas palabras que los millones de Judios a través de los siglos y en todo el mundo, declaramos que sus oraciones viven.

Cada vez que estudiamos las mismas palabras de la Torá como esos millones de Judios a través de los siglos y en todo el mundo, declaramos que la vida de Torá.

Cada vez que observamos el mismo Mitzvot como esos millones de Judios a través de los siglos y en todo el mundo, declaramos que su Mitzvot vivir.

Cada vez que cantamos las mismas lamentaciones como esos millones de Judios a través de los siglos y en todo el mundo, declaramos nuestra determinación de construir un mundo que puede contener y reflejar todas esas oraciones, palabras de Torá y Mitzvot.

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