Esta pregunta fue formulada antes de que el rabino Tanchum de Neway: ¿Qué hay de extinción de la lámpara que ardía por un hombre enfermo en el día de reposo? - Entonces él comenzó y dijo: Tú, Salomón, ¿dónde está tu sabiduría y tu ¿dónde está la inteligencia? No es suficiente para usted que sus palabras contradicen las palabras de su padre David, sino que son auto-contradictoria! Su padre, David dijo: "Los muertos no alaban al Señor (Salmo 115:7)," mientras que usted dijo: "Por tanto alabé a los muertos que ya están muertos (Eclesiastés 4:2)," pero una vez más que, dijo, para " un perro vivo es mejor que un león muerto (9:4). "

Sin embargo, no hay ninguna dificultad.

En cuanto a lo que David dijo: "Los muertos no alaban al Señor, 'esto es lo que quería decir:

Que un hombre siempre se involucran en la Torá y buenas acciones antes de que muera, pues tan pronto como muera, se le impide la práctica de la Torá y buenas acciones, y el Santo, bendito sea, se encuentra el tener que alabar en él.

Y así Rabí Iojanán dijo: ¿Qué se entiende por el verso, "Entre los muertos soy libre (Salmos 88:6)?"

Una vez que un hombre muere, se convierte en libre de la Torá y buenas acciones.

En cuanto a lo que Salomón dijo: "Y alabé yo a los muertos que ya están muertos" para cuando Israel pecó en el desierto, Moisés puso delante del Santo, bendito sea, y pronunció muchas oraciones y súplicas ante él, pero que no fue contestada . Sin embargo, cuando exclamó: "Acuérdate de Abraham, Isaac y de Israel, tus siervos (Éxodo 32:13)! que fue respondida de inmediato. ¿No continuación, Salomón y dice: "Por tanto alabé a los muertos que ya están muertos?"

Otra interpretación: En los asuntos mundanos, cuando un príncipe de las cuestiones de la carne y la sangre de un decreto, no está claro si va a ser obedecido o no, e incluso si usted dice que es obedecida, que se cumple durante toda su vida, pero no después de su muerte . Mientras que Moisés, nuestro maestro decretó y promulgó varios decretos representaciones numerosas, y que perdurará por siempre y por toda la eternidad. ¿No continuación, Salomón y decir: 'Por tanto, yo alabo a los muertos, etc " (Shabat 30a)

Kavanah: "Los muertos, ni alabar a Dios," y por lo tanto voy a aprovechar cada momento de la vida a estudiar la Torá y las Mitzvot hacerlo.

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El tema de este párrafo del Hallel es confiar en Dios: Vea " Hallel Rosh Jodesh Tevet: Parágrafo Tercero "," Trusters "y" Janucá Hallel Párrafo Tercero: Convertirse en Trusters ".

"Que todos aquellos que ponen su confianza en Ti se regocijan (Salmos 05:12)," porque usted tomó venganza sobre Babilonia (Diez de Tevet), "Para siempre gritar de alegría", porque en Persia, tomó venganza sobre Amán y sobre sus hijos (Purim), "gritar de alegría porque tú los defendió", en la época de los griegos, cuando usted se rindió a los griegos en las manos de los macabeos y sus hijos (Janucá), "dejó que aman tu nombre y ser feliz en ti ", cuando le infligir castigo a Gog y Magog. (Midrash Tehilim 05:11)

Declaramos que tendremos que cantar esta Halel de Janucá y Rosh Jodesh Tevet como Trusters que Dios nos dará motivos para alegrarse como lo hizo después de haber castigado a los babilonios y los griegos.

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Muchos de los versos del Salmo final del Hallel resuenan con fuerza en Rosh Jodesh Tevet, el mes en que Nabucodonosor y sus hordas de Babilonia sitió a Jerusalén:

"Llamé al Creador del Cielo y la Tierra desde una situación difícil (en el interior tenían sitiada a Jerusalén), y Él me respondió en términos generales".

Sefat Emet: El Baal Shem Tov explica que debemos leer este verso como: "No sólo Dios nos saque de este apuro, pero será dentro de la situación difícil en sí de que la salvación vendrá (Netzavim 5640)." Kavanah: En lugar de buscar la salvación venga de fuera sitiada Jerusalén, podemos observar el interior de la ciudad, a nosotros mismos, y encontrar la llave para la salvación.

Kedushat Levi: Así como el Creador, Bendito sea, es infinito, también lo son sus atributos, sin medida. En el momento de la creación, Él constricción de sus atributos. Sin embargo, desde el interior de los atributos de constricción, ya que se sienten atraídos por Israel, que se expanden en sentido amplio (Ki Tisa). Kavanah: El sitio de Jerusalén sólo fue posible debido a la constricción de los atributos. Sólo necesitamos tener acceso a su esencia, y que se ampliará y limpie todos los que luchar contra ellos. "Que tengamos el mérito de acceder a todos los atributos divinos y ampliar su expresión en este mundo a través de nuestro servicio de Dios, de modo que todos los límites que nos impone será destruido."

Or HaChochmah: Cuando el instinto del mal me empuja a un estado limitado, por lo que me siento asediada, se considera si encima de que estoy siendo constreñido, y digo en voz alta, como en, "llamé al Creador del Cielo y la Tierra a partir de una estrecha lugar, y él me contestó en términos generales, "a la que prometió que Él siempre estará con nosotros cuando estamos sufriendo, por lo que estarán facultados para romper todas las fronteras y limitaciones Beshalaj). Kavanah: la influencia espiritual del asedio de Jerusalén se experimenta cuando nos sentimos constreñidos en nuestro crecimiento espiritual. Nos dirigimos a Dios y pedir su "amplitud", expansión, por lo que podemos lograr un crecimiento explosivo.

Or Israel: Cuando estamos sufriendo y asediada por los problemas y enemigos, que no responden a otros, descritos por el profeta: "A través de la tierra pasará a la conflictiva y con hambre. Cuando tenga hambre va a estar enojada y maldecir a sus reyes y dioses, y dirigir su rostro en alto (Isaías 8:21), "más bien," Llame a Dios desde una situación difícil ", y esta expresión comprometida de el amor y la lealtad, la provoca ", me responde expansiva." (Zohar Tikkunei # 12) Kavanah: Cantamos este Hallel en el amor fiel a pesar de que oímos de los babilonios, y nuestros otros enemigos acercándose, confiando en que va a responder a nuestro amor por Tú, con infinitas bendiciones y bondades.

Shufrah d'Yaakov: Cuando estamos en el exilio, hacemos un llamado porque su nombre no es todo. Oramos para que su nombre se expresa plenamente en este mundo (Janucá) Kavanah: Si los habitantes de Jerusalén oró, no por sí mismos, sino por el nombre de Dios se expanda en el mundo, el sitio de Babilonia habrían sido aplastadas, como fue el ataque asirio. Nos comprometemos a centrarse en su gloria, no nuestro sufrimiento.

Yismach Israel: "Llamé al albergue", como en: "Porque con el albergue, que creó los mundos (Isaías 26:4)," los mundos ", es decir, este mundo y el mundo por venir. Cuando estoy sitiado por enemigos, limitados por mis pecados, me temo que he perdido los dos mundos. Responden desde el Cielo ", y él era para mí, Li, una salvación," la salvación está en volver Li, a mí, y entonces experimentar la amplitud de Dios (Likkutim; Tehilim). Kavanah: "Hacemos un llamado a usted para volver a usted. Por favor, responda en términos generales ".

Sugiero que nos centremos en los siguientes versos en el mismo contexto de escapar de la "sitio".

"Todas las naciones me rodearon pero ellos sobrevivieron en nombre de Dios. Rodearon y rodeado de mí, pero ellos sobrevivieron en nombre de Dios. A pesar de que me rodearon como un enjambre de abejas, que se apagó como espinas quemadas. Yo les sobrevivieron en nombre de Dios. Me empujaron a caer, pero Dios me ayudó. "

"Abrir las puertas de la justicia para mí, voy a entrar y dar gracias al Creador. Esta es la puerta a Dios, el justo puede entrar aquí ".

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El apartado siete:

"Su Majestad, usted es el rey de reyes. El Señor del cielo te ha dado el dominio y el poder y el poder y la gloria; en sus manos Él ha puesto toda la humanidad y las bestias del campo y los pájaros en el cielo. Dondequiera que vivan, Él te ha dado dominio sobre todos ellos. Usted es la cabeza de oro (Daniel 2:37-38). "

"Entonces el rey Nabucodonosor se postró delante de Daniel y le dieron honores y ordenó que una ofrenda y el incienso se le presentó. El rey dijo a Daniel: "Tu Señor es el Dios de los dioses y el Señor de los reyes y el que revela los misterios, pues pudiste revelar este misterio» (versículos 46-47). "

El rey Nabucodonosor, que comenzó su asedio de Jerusalén el 10 de Tevet, reconoce a Dios como el poder supremo, al igual que todas las naciones como se describe en este Salmo:

"Todas las naciones; Gloria a Dios!

Canta cumplidos, pueblos todos!

Por su bondad nos domina,

y la verdad de Dios es para siempre.

Hallelukah! "

Cantamos este párrafo del Hallel con la confianza de haber sido testigo de nuestro mayor enemigo reconociendo y bendiciendo a Dios.

El apartado ocho:

La siguiente es la historia del rey Nabucodonosor, que, en el Diez de Tevet, el asedio a Jerusalén: Todo esto sucedió al rey Nabucodonosor. Doce meses más tarde, cuando el rey estaba caminando en el techo del palacio real de Babilonia, dijo, "¿No es ésta la gran Babilonia que he construido como residencia real, por mi poder, y para la gloria de mi majestad?"

A pesar de que las palabras eran en sus labios, se oyó una voz del cielo: "Esto es lo que está decretado para ustedes, el rey Nabucodonosor: El reino ha sido quitado de ti.

Va a ser apartado de la gente y vivir con los animales salvajes, comerás pasto como el buey.

Siete tiempos pasarán sobre ti, hasta que reconozcas que el Altísimo es el soberano de todos los reinos de la tierra y les da a cualquier persona que lo desee. "

Inmediatamente lo que se había dicho acerca de Nabucodonosor se cumplió.

Fue apartado de la gente y comía hierba como el buey.

Su cuerpo estaba empapado con el rocío del cielo, hasta que su pelo creció como plumas de águila y sus uñas como las garras de un pájaro.

Al final de ese tiempo, yo, Nabucodonosor, alcé mis ojos al cielo, y mi salud mental fue restaurada.

Luego elogió al Altísimo, yo honrado y glorificado al que vive para siempre.

Su dominio es dominio eterno;

su reino permanece de generación en generación.

Todos los pueblos de la tierra

son considerados como nada.

Él hace lo que quiere

con las potencias de los cielos

y los pueblos de la tierra.

No hay quien detenga su mano

, y le diga: "¿Qué has hecho?"

Al mismo tiempo que mi cordura fue restaurada, mi honor y esplendor volvieron a mí para la gloria de mi reino. Mis consejeros y nobles me buscaron, y yo fui restituido a mi trono y se hizo aún mayor que antes.

Ahora yo, Nabucodonosor, alabo, exaltar y glorificar al Rey del cielo, porque todo lo que hace es correcto y todos sus caminos son justos. Y los que andan con soberbia que él puede humillar a (Daniel 4:28-37). "

Es sorprendente leer este Salmo, el párrafo final del Hallel, que es la historia de David llegando a su trono y tener éxito a pesar de las tribulaciones terribles, y darse cuenta de que el hombre que destruyó el templo de Dios, en última instancia, cantó una canción similar.

Para los milagros descritos en este párrafo del Hallel no son exclusivos del rey David, que fueron experimentadas por uno de nuestros peores enemigos también. Estos milagros no se limitan a la tan grande y tan santo como el rey David, sino que son posibles para todos nosotros. ¿Cuándo podemos experimentar este posiblemente más potencial de lo que hacemos en Hanukkah. Cantamos este párrafo con la total confianza de que estos milagros puede ser nuestro. Que sea la voluntad de Dios.

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Párrafo Cuarto:

"Ni los muertos pueden alabar al Creador, ni los que descienden al silencio, pero vamos a bendecir al Creador de este tiempo y para siempre (Salmo 115:18)."

Dios había advertido a los habitantes de Jerusalén, a través de Jeremías, que los babilonios que se viene, y que saldría victorioso. Dios instruyó a arrepentirse y salir de la ciudad y la entrega a los babilonios.

La gente se negó a escuchar a Jeremías. Prefirieron la muerte a rendirse.

Este párrafo del Hallel es una celebración del potencial de la vida, "los muertos no pueden alabar al Creador." Los habitantes de Jerusalén estaban tan devastado por todo lo que pasó desde los babilonios llegó al poder, que perdieron su conexión con la vida. Dejaron de ver que vivo, que tendrían la oportunidad de reconstruir. Dejaron de creer que vivo, que todavía se podía vivir una vida de bendición.

Una vez que se desconecta del potencial de la vida, sino desconectada de Dios como el Creador del cielo y la tierra.

En Janucá, nuestras almas vibran con el potencial de la vida, y de propósito. En Janucá nos conectamos a la vida en su origen, Dios. En Janucá se canta en este párrafo como una celebración de la vida, el potencial, y la bendición, por lo que nunca vamos a permitir que nos destacan como las personas lo hicieron hace mucho tiempo en Jerusalén.

Los apartados cinco y seis

En este párrafo y el siguiente, el rey David se expresaba el agradecimiento por su liberación. Cuando pensó que estaba a punto de morir, él clamó a Dios. Expresa su gratitud por medio de la alabanza en presencia de una congregación reunida, y que lo que parece ser un evento privado, es inseparable de la vida de la comunidad. Todas las personas comparten mutuamente sus alegrías y tristezas, y por lo tanto, el rey David convoca a celebrar con él.

Este es el tema de este párrafo del Hallel, el Salmo 116, ya que es el tema del Salmo Hanukkah # 30.

Tanto estos salmos eran parte de nuestra liturgia aun cuando las hordas babilónicas se acercó a Jerusalén. Imagínese cuán diferente es la historia hubiera sido si tan sólo tuviéramos a conectar a la voz del rey David nos recuerda el poder de la oración, el impacto del arrepentimiento y la promesa de expresar nuestra gratitud a Dios en la salvación!

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Este Rosh Jodesh Halel es inusual en que se recita el Halel completo, en lugar de saltar la primera mitad del Salmo 115 y la del Salmo 116, porque también es Hanukkah.

No es habitual que en otro sentido, ya que estamos cantando con la alegría completa del Festival, a pesar de que en tan sólo unos días vamos a estar en ayunas para conmemorar el asedio de Babilonia de Jerusalén justo antes de la destrucción del Primer Templo en Jerusalén. Los habitantes de Jerusalén, sin duda sabía que el ejército de Babilonia estaba en camino para atacar.

Estaremos conmemorando otras tragedias que ocurrieron durante este mes hebreo, como la muerte de Esdras y Nehemías, y la traducción de la Torá al griego para Ptolmey.

Parágrafo Primero:

Cantamos esta Halel con alegría plena a pesar de saber que pronto será la conmemoración de esta serie de tragedias. Esto sin duda Hallel cae en la categoría del Hallel hay que cantar antes de que ocurra una tragedia.

". Desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, el nombre de Dios es alabado (Salmo 113:3)" Aunque sabemos que no es el sol que está dando vueltas a la Tierra, es sin duda la forma en que aparece ante nuestros ojos: Como si, estamos rodeados por el sol, sino que nos rodea como un cerco rodea a una ciudad. Esto nos recuerda de otro versículo de los Salmos, "Jerusalén está rodeada de montañas, y que Dios rodea a su pueblo, desde ahora y para siempre (125:2)."

Cantamos este párrafo del Hallel, con plena confianza en que a pesar de que los ejércitos pueden venir a Jerusalén, envolvente, poniendo sitio a la misma, Dios les rodea y nos protege.

Tomamos la alegría del milagro de Janucá con la confianza y proyectarla hacia el futuro y se regocijan de que la misma guía divina que nos protege durante la historia de Janucá, nos protegerá durante el próximo mes.

El párrafo segundo

El tema de este párrafo del Hallel es: Así como nos redimió de Egipto, así también, podemos ser redimidos del exilio babilónico. El Éxodo no es sólo algo que sucedió en nuestra gran historia, sino que se convirtió en parte de nuestra propia naturaleza y la realidad. Es parte de nuestro ser.

Fue el Éxodo que nos dio el poder para luchar contra los griegos y ganar la victoria de Janucá.

Fue el Éxodo que nos dieron para sobrevivir el exilio de Babilonia, con la confianza de que íbamos a regresar a Jerusalén.

Es el éxodo que nos capacita para continuar sobreviviendo a pesar de todos nuestros problemas con la confianza de que Él, "que se convierte la piedra en un estanque de agua, el pedernal en un manantial que fluye," va a transformar todo lo que nos rodea para que podamos volver a Él en toda su gloria.

Tercer párrafo:

La palabra vino a Jeremías de parte de Dios cuando el rey Sedequías envió a él el hijo de Pasur de Malquías y al sacerdote Sofonías hijo de Maasías. Ellos dijeron: "Pregunte ahora por nosotros ante Dios, porque Nabucodonosor rey de Babilonia nos está atacando. Tal vez Dios hará maravillas en nosotros como en tiempos pasados, para que se aparte de nosotros ".

Pero Jeremías les dijo: "Dile a Sedequías: 'Esto es lo que Dios, el Señor de Israel, dice:

Estoy a punto de volverse en contra de que las armas de guerra que están en sus manos, el que está utilizando para luchar contra el rey de Babilonia y los caldeos que están fuera de la pared que sitiaba. Y yo los reuniré dentro de esta ciudad.

Pelearé contra vosotros con mano extendida y brazo poderoso, en furiosa ira y con gran ira.

Heriré a los que viven en esta ciudad-tanto hombres como animales-y que morirán a causa de una terrible plaga.

Después de eso, declara que Dios,

Voy a dar Sedequías rey de Judá, sus funcionarios y la gente en esta ciudad que sobreviven a la plaga, la espada y el hambre, en manos de Nabucodonosor, rey de Babilonia y de sus enemigos que quieren matarlos. Él les puso a la espada, va a mostrar ninguna piedad o lástima o compasión ".

"Además, decirle a la gente: 'Esto es lo que Dios dice:

Mira, yo pongo delante de vosotros camino de vida y el camino de la muerte.

El que se quede en esta ciudad morirá por la espada, el hambre o la peste.

Pero el que sale y se entrega a los babilonios, que están sitiando va a vivir, sino que va a escapar con vida.

Me he decidido a hacer este daño de la ciudad y no es bueno, dice Dios.

Será entregada en manos del rey de Babilonia, y lo destruirá con fuego. '

"Por otra parte, di a la casa real de Judá:" Escucha la palabra de Dios.

Esto es lo que Dios dice a usted, casa de David:

"'Justicia cada mañana;

rescate de la mano del opresor

el que ha sido robado,

o mi ira romper y quemar como el fuego

a causa del mal que ha hecho-

grabar sin que nadie lo apague.

Yo estoy contra ti, Jerusalén,

ustedes que viven por encima de este valle

en la meseta rocosa, declara que Dios-

ustedes que dicen:

"¿Quién puede venir contra nosotros?

¿Quién puede entrar en nuestro refugio? "

Que te va a castigar como se merecen sus obras,

declara que Dios.

Yo encenderé fuego en sus bosques

que ha de devorar todo a su alrededor. "

(Jeremías capítulo 21) "

Este es el párrafo del Hallel que describe nuestra gran confianza en Dios porque Él es verdadero y real. Él no es como los ídolos de las otras naciones.

Audiencia de Jeremías confiaba en que Dios los salvaría.

Confiaban en que Dios nunca permitiría que los babilonios para destruir con éxito Jerusalén.

Confiaban en que Dios proteja a Su Santo Templo.

Jeremías les advierte que su confianza está fuera de lugar, no a causa de que Dios es incapaz de protegerlos, sino porque han rechazado a Dios y sus múltiples advertencias de que si se negaban a cambiar y vivir como buenas personas y crear una sociedad justa y recta, que que sería destruido por los babilonios.

Cantamos este párrafo, ya que es Hanukkah,

debido a nuestra confianza en Dios después de que el milagro de Janucá es tan real y tangible, porque nos hemos comprometido nuevamente a vivir como Él lo desea,

porque estamos comprometidos a llevar su luz al mundo.

Podemos utilizar la confianza de Hanukkah,

la confianza de Hanukkah,

la alegría de Hanukkah,

la reconexión a Dios de Hanukkah,

para proyectar la confianza merecida que Dios seguramente nos va a proteger durante el próximo mes.

Es este nivel de confianza que le faltaba en la generación de Jeremías.

No hace falta que tendremos que cantar esta Hallel en Hanukkah.

Tenemos la habilidad de cantar el Hallel para protegernos de la tragedia con la plena confianza de que esta vez nos va a proteger.

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El apartado Siete

"Todas las naciones; Gloria a Dios!

Canta cumplidos, pueblos todos!

Por su bondad nos domina,

y la verdad de Dios es para siempre.

Hallelukah! "

Rabí Shimón, hijo de Rabeinu Hakadosh (R. Yehudah HaNasí), pidió a su padre, "¿Qué naciones se entiende por 'todas las naciones;! ¡Alabado sea Dios" y que los pueblos de "Canta cumplidos, pueblos todos! '? Rabí Iehuda respondió: "Las naciones son todos aquellos que oprimían a los hijos de Israel, y los pueblos son los que no les oprimen."

Todos estos pueblos, dijo, "Si que oprimían a los hijos de Israel cantan alabanzas al Santo, Bendito sea, nosotros, que no oprimen deben cantar aún más!" Por eso se dice: "Todas las naciones; Alabanza Dios! Canta cumplidos, pueblos todos! "

Los hijos de Israel también dijo, "Aún más debemos cantar sus alabanzas! Y continuó diciendo, "Por su bondad nos domina, y la verdad de Dios es para siempre." Fiel a qué? Fiel a la alianza hecha con los patriarcas, como se dice: "Entonces yo me acordaré de mi pacto con Jacob ..." (Lev. 26:42) - Midrash Tehilim 117:2

Rabí Iehudá enseñó que este corto salmo se ocupa de las amortizaciones que ya han tenido lugar, es decir, 'Los que han oprimido a Israel', y la redención final, es decir, 'Los que no han oprimido a los Hijos de Israel. Todos los canjes anteriores fueron en el mérito de los Patriarcas y la alianza de Dios con ellos. Nosotros, que queremos hacer un llamamiento a sus méritos y sobre el Pacto, debe orar. Esta es la idea de "Orar antes de que estemos en problemas", lo que significa que constantemente debe pedir a los méritos del Patriarca y en el Pacto a fin de ser protegidos y salvados.

Acabamos de completar Rosh Hashaná y Iom Kipur, y es de esperar un nivel de experiencia de la redención y la libertad. Cantamos este párrafo del Hallel, como una oración para que la alegría, la redención y la libertad que hemos tenido más de Rosh Hashaná y Iom Kipur, seguirá derramado sobre nosotros durante todo el año.

Artículo 7 - Cuatro Hallel Especie:

"Todas las naciones; Gloria a Dios!

Canta cumplidos, pueblos todos!

Por su bondad nos domina,

y la verdad de Dios es para siempre.

Hallelukah! "

El párrafo anterior describe cómo podemos dar gracias a Dios. Nuestras expresiones de gratitud, cuando real, llevar a la gratitud universal. En Birchat Hamazón, la gracia después de las comidas ", Nodeh", o "Damos las gracias", es seguida inmediatamente por "Yitbarach shimcha BIFI kol chai", "Tu nombre será bendecido en la boca de todos los seres vivos. En la Amidá, "Modim", "Somos thankers," es seguido inmediatamente por "V'chol HaChaim yoducha", "Todos los seres vivos se lo agradecerán."

Este apartado recoge la gratitud expresada en el capítulo anterior y lo extiende a todo el mundo. Nos damos las cuatro especies en todas las direcciones hacer un llamamiento a todas las creaciones de Dios a unirse a nosotros en la bendición de Su Nombre, cantando sus alabanzas, y dándole gracias.

Artículo 7 - Chol Shabat HaMoed Halel:

"Todas las naciones; Gloria a Dios!

Canta cumplidos, pueblos todos!

Por su bondad nos domina,

y la verdad de Dios es para siempre.

Hallelukah! "

A pesar de Shabat honra el séptimo día de la Creación de todas las cosas, el Pacto de Shabat no es universal, pero especialmente a aquellos que están conectados con el Pacto de la Torá. La Torá es el camino para que toda la creación a la Shabat Universal de Olam Habbah, el Mundo por Venir.

Las ofrendas Sucot Musaf que tenían honrar a todas las naciones del mundo e invitar a todos a la casa de oración para todas las naciones. La propia Sucá nos recuerda el Beit Hamikdash, el lugar universal que trae bendiciones a toda la creación.

Shabat Sucot es el momento en que cumple con la hora universal Place Universal, y nos esforzamos para convertirse en el Ser Humano Universal, la conexión de todas las dimensiones de la fuente suprema de la vida.

Cantamos este párrafo de hoy para celebrar la ocasión especial ofrecida por el día de hoy de la conexión completa entre la gente, lugar y hora.









El apartado Ocho

"Llamé al Creador del Cielo y la Tierra a partir de una situación difícil, y él me contestó en términos generales. Dios está conmigo, no tengo miedo, ¿qué puede hacer la gente de mí? Dios está conmigo para ayudarme, así que se puede enfrentar a mis enemigos. "

Este párrafo se celebra con éxito nuestro juicio en Rosh Hashaná y Iom Kipur, cuando nos enfrentamos con nuestros acusadores, nuestros enemigos, y nuestros propios errores. Las leyes de la alegría de la demanda Sucot, en concreto el gozo de la confianza que hemos recibido una sentencia maravillosa.

Párrafo 8 - Cuatro Hallel Especie:

"Todas las naciones me rodearon pero ellos sobrevivieron en nombre de Dios.

Rodearon y rodeado de mí, pero ellos sobrevivieron en nombre de Dios.

A pesar de que me rodearon como un enjambre de abejas, que se apagó como espinas quemadas.

Yo les sobrevivieron en nombre de Dios. "

Nos damos las cuatro especies en todas las direcciones para luchar contra todos los que rodean y rodean a nosotros para hacernos daño.

Párrafo 8 - Chol Shabat HaMoed Halel:

"Este es el día que Dios hizo, vamos a cantar y ser feliz con ella." El Talmud se aplica este versículo para el día en que David, el hijo rechazado de Yishai, fue ungido como futuro rey de Israel. Todos los problemas de su pasado, todas las fluctuaciones en la vida de Samuel, el profeta, desapareció en un momento en que el futuro era claro y lleno de expectativas. No era el final de una historia, sino un comienzo.

El primer Shabat habría sido el comienzo del futuro en lugar de la celebración de la semana, Adán no había pecado. Este concepto de la posibilidad de elegir entre el Shabat como una conclusión o un principio forma parte de la naturaleza de cada Shabat, como lo es para Sucot, la Fiesta de la Recolección de la cosecha. Podemos mirar hacia atrás en todo nuestro duro trabajo y respirar en relieve que la cosecha se ha realizado correctamente, la conclusión del año agrícola, o bien, podemos celebrar que estamos preparados para el futuro. Nuestros almacenes están llenos. Estamos listos para afrontar el futuro con confianza, y decir en este Día de Shabat-Sucot de los Comienzos: "Este es el día que Dios hizo,. Vamos a cantar y ser feliz con ella"

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Parágrafo Primero

En ese momento hicieron los hijos de Israel recitar Hallel? Cuando la plaga de la muerte del primogénito comenzó, el Faraón se fue y llamó a la puerta de la casa de Moshé y Aarón. Faraón quería que Israel deje de inmediato, en medio de la noche. "Fool", dijo Moshe, "estamos ladrones que debe colarse en medio de la noche?" Faraón respondió con desesperación: "Todo Egipto se está muriendo. Tienes que irte! ", Dijo a Moshé ya Aarón:" Si usted quiere poner fin a esta plaga, por ejemplo "eres libre. Usted no está bajo su propio poder. Ahora se encuentra a los siervos de Dios. " Faraón comenzó a gritar: "En el pasado eran mis esclavos, pero ahora eres libre. Usted no está bajo su propio poder. Ahora se encuentra a los siervos de Dios y debe alabarlo por el hecho de que somos sus siervos. "Es por eso que dice el versículo:" Alabadle siervos de Dios. "(Midrash Socher Tov)

Rav Shlomo Kluger (Tehillot Israel) se pregunta: ¿Cómo podría Moshe ofrecer asesoramiento a Faraón cuando hemos aprendido que uno es castigado por asesorar a un enemigo:

Rab Judá, ha dicho en el nombre de Rab (o puede ser Joshuah R. b. Levi) que Daniel fue castigado sólo porque daba consejos a Nabucodonosor, como está escrito: "Por tanto, oh rey, acepta mi consejo a los usted, y expiar sus pecados con justicia y tus iniquidades con misericordias para con los pobres, si no puede ser una prolongación de tu tranquilidad, etc "(Bava Batra 4a)

Él responde que Moshé tenía la intención de acelerar la redención, como el Talmud enseña:

R. Abba dijo: Todos coinciden en que cuando Israel fue redimido de Egipto fueron redimidos por la noche. Por eso se dice: "El Señor, tu Dios te sacó de Egipto de noche." Pero en realidad no salir de Egipto hasta el día. Por eso se dice: "En el día de la pascua a los hijos de Israel habían salido con mano poderosa."

Acerca de qué es lo que no está de acuerdo? - Sobre el momento de la prisa.

R. Eleazar b. Azarías dice: ¿Qué se entiende por "apuro"? La prisa de los egipcios. Y R. Akiba dice: Es la prisa de Israel. También se ha enseñado lo mismo: "El Señor, tu Dios te sacó de Egipto de noche." Pero, ¿salen en la noche? ¿Acaso no, de hecho, sólo salen por la mañana, como se dice: "¿Y al día siguiente después de la Pascua a los hijos de Israel habían salido con mano poderosa" Pero esto nos enseña que la redención ya había comenzado en la noche. (Berajot 9a)

Uno de los conceptos básicos de Sucot, destacó por la Torá con respecto a las cuatro especies, se precipita hacia adelante: "Y tomaréis para vosotros el primer día," el primer día después de Iom Kipur que tenemos una oportunidad para el pecado. Nos apresuramos a ocuparnos de las Mitzvot para mantener a nuestro Iom Kipur pureza. Nos apresuramos para cumplir con los deseos de Dios.

Honramos a Moshe empuje para acelerar nuestra redención con este primer párrafo del Hallel, y con nuestra prisa para llevar a cabo las Mitzvot de Dios.

§ 1 º - Cuatro Hallel Especie:

"¿Quién es como Dios, nuestro Señor,

¿Quién vive en lo alto, sino que se cae a ver qué pasa (para nosotros) en el cielo (inferior) y de la tierra?

Que levanta a los humildes por el polvo, plantea la miseria de los vertederos de basura a sentarse con los líderes, los líderes de su pueblo. "

El Lulav poderoso, el más alto de las cuatro especies, y por lo tanto el más que recitar la bendición, se combina con la rama de sauce Aravá humilde, que no tiene sabor ni olor. Esta combinación simboliza la manera en que Dios une el Cielo y la Tierra, "¿Quién vive en lo alto, sino que se cae a ver qué pasa", y "¿Quién levanta a los humildes por el polvo."

Tenemos a nuestros cuatro especies con la especial alegría que viene de darse cuenta de que todo lo que hacemos aquí en la tierra se eleva en lo alto por Dios a tener un significado eterno.

Párrafo 1 - Chol Shabat HaMoed Halel:

"¡Alabado sea, los que sirven a Dios! ¡Alabado sea el Nombre de Dios.

Que el Nombre de Dios sea bendecido desde ahora y para siempre.

Desde el amanecer hasta la puesta del sol, el nombre de Dios es alabado.

Dios está por encima de todas las naciones. Su gloria está más allá del cielo. "

El Hashem Ma'asei (Ma'asei Mitzrayim, el capítulo uno), explica que si el exilio de Egipto era un castigo, no habría tenido derecho a ser llamado, "Aquellos que sirven a Dios," hasta que no eran libres. Sin embargo, si el propio exilio fue un acto de servicio, para expandir el nombre de Dios en el mundo, entonces éramos siervos de Dios, incluso cuando los funcionarios del Faraón.

La única manera que hemos sido capaces de mantener un sentido de ser siervos de Dios, cuando en Egipto era nuestra capacidad de centrarse en el panorama general más allá de nuestras circunstancias inmediatas. En otras palabras, el Shabat.

Rav Yaakov Kaminestky (Emet L'Yaakov, Shemot) explica que el texto de los esclavos, mientras que estudió en el exilio era el salmo del día de Shabat.

Cantamos este salmo con profundo agradecimiento por el regalo de Shabat, el don de ser capaz de ver más allá del tiempo inmediato: "Que el Nombre de Dios sea bendecido desde ahora y para siempre.

Desde el amanecer hasta la puesta del sol, el nombre de Dios es alabado. "Es a través del Shabat que somos capaces de relacionarse con Dios, que es," por encima de todas las naciones. Su gloria está más allá del cielo. "

El techo Sucá con sus pequeños espacios abiertos entre la S'chach nos recuerda de nuestra capacidad de ver más allá de lo físico, para ver con ojos de Shabat.



Párrafo Segundo - 1

"El mar lo vio y salió corriendo. El río Jordán marcha atrás. "Toda el agua de la división del mundo en que Israel entró en el mar. El HaChaim Sefer (Introducción), explica que sólo tenía la división del Mar Rojo, la gente habría dicho que Dios dividió las aguas con el fin de castigar a los egipcios. Dios, por tanto, dividir toda el agua en el mundo para demostrar que los milagros eran una expresión de amor por Israel.

Cantamos este capítulo de Halel para celebrar las innumerables muestras de amor de Dios dio a Israel en las mitzvot de Sucot numerosos.



Párrafo Segundo - 2

"¿Quién convirtió la roca en un estanque de agua." Maná, el pan nuestro de que generalmente se produce a partir de la cosecha de la tierra, cayó de los cielos. El agua, que por lo general cae de los cielos, vino de la tierra, una roca. Dios invirtió el sistema que conocemos para cuidar de nosotros. Nos envió un mensaje de que no hay límites a su amor por nosotros.

Hemos pasado del exterior en nuestra Sucot cuando todo el mundo se está moviendo en el interior para escapar del frío. Nosotros también, invertir nuestras vidas para expresar nuestro amor recíproco de Dios.

"Cantamos este Hallel con el infinito amor Tú misma se manifiesta en el milagro del agua de la roca!"









§ 2 º - Cuatro Hallel Especie:

"¿Quién convirtió la roca en un estanque de agua.

Guijarros en una fuente de agua ".

Dios usa su creación a la voluntad de hacer lo que Él quiere. El Midrash nos enseña que Dios hizo a una condición con la creación de cada uno antes de que asumiera su forma, para servir a ciertas funciones. Las creaciones tomó un paso más allá:

"El mar lo vio y salió corriendo.

El río Jordán marcha atrás.

Las montañas bailaron como ciervos,

las colinas, como corderos ".

Las creaciones de manera independiente responde a las manifestaciones de Dios, no sólo a sus mandamientos y deseos. Las cuatro especies de baile en nuestras manos para el Hallel, como para expresar a toda la creación, de su honor.

Párrafo 2 - Chol Shabat HaMoed Halel:

"El mar lo vio y salió corriendo." Es interesante cómo Dios hizo Moshé un participante activo en la pública y la división del mar. Dios no tenía necesidad de Moshé, pero quería que él fuera el que provocó el gran milagro.

"Y bendijo Dios al día séptimo y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra que Dios en la creación había hecho." (Génesis 2:3) Los Sabios leer la conclusión del versículo, "la'asot, "ya que," para que todos participaran en la creación del mundo. "

Shabat es una celebración de nuestra creatividad y su importante papel en la realización y el perfeccionamiento de la creación de Dios. No fue sólo Moshé, sino a toda la humanidad que fue invitada a participar activamente en la creación.

Sucot, de acuerdo con el Rabino Akiva, nos recuerda una de las cabinas se construyeron en el desierto con los materiales suministrados por Dios, al igual que edificó su casa, el Mishkán. Dios quiere que sean participantes activos en su casa, y la nuestra.

Cantamos este párrafo con alegría por el don de los participantes son, estresados ​​por el Shabat y Sucot.



Parágrafo Tercero

Este es el párrafo de Trusters, o personas que son Botchim. Este párrafo se celebra nuestra convicción de que Dios se hará cargo de nuestras necesidades, y nos guíe hacia el perfeccionamiento de nuestras almas.

La idea de Trusters es fundamento para las leyes de la Sucá: Lavud, Dofen Akumah, etc (ver Parte Sucot Lección Uno: ". Como Si" ) Dios llenará los espacios vacíos. Dios, van a "doblar las paredes", por así decirlo para ayudar a nuestra Sucá ser kosher.

Trusters confiar en Dios para ayudarles a lograr sus metas y cumplir con sus obligaciones.

Cantamos este párrafo en honor de todos el "como si" las leyes de Sucot. Dios nos ayudará, Trusters, para lograr nuestros objetivos.

Párrafo 3 - Cuatro Hallel Especie:

"Tienen boca y no hablan,

tienen ojos pero no ven,

tienen oídos y no oyen,

tienen narices, pero no huelen.

Una mano -, pero no se siente.

Piernas - pero no caminan.

Ni siquiera un gemido.

Sus responsables serán como ellos, todos los que confían en ellos.

Israel: La confianza en Dios! Su ayuda y protección! "

Hablamos de los objetos físicos que no pueden ser más de lo que son, incluso cuando tenemos los objetos físicos que se han vuelto mucho más en virtud de ser utilizados para una Mitzvá. Nuestra relación con Dios es real, vibrante, y lo más importante de empoderamiento,. La relación nos permite transformar lo físico en que viven las realidades espirituales. Las Cuatro Especies dar voz a las alabanzas de Dios, y para nuestros Transformers, la facultad de elevar la física a las nuevas realidades.

Párrafo 3 - Chol Shabat HaMoed Halel:

"No podemos, Dios, no nosotros,

pero su nombre merece el honor de tu bondad, tu verdad.

¿Cómo se puede pedir a los paganos: "¿Dónde está su Dios?"

Ahora, nuestro Dios en los cielos hizo lo que él quiso. "

El Hashem Ma'asei (Ma'asei Mitzrayim, capítulo 13) explica que dos revelaciones del poder de Dios se llevó a cabo en Egipto: Las plagas demostrado que Dios tiene el poder de obligar a alguien a hacer su voluntad. Cuando Dios instruyó a los hijos de Israel para pedir prestado el oro y la plata de los egipcios, que los antiguos dueños de buen grado lo hizo, Dios estaba probando que Él tiene el poder de convencer a alguien a cambiar su mente, no por la fuerza, sino a través de la conciencia. Los egipcios se convirtió en "amigos" a sus antiguos esclavos.

La segunda revelación se describe como "su verdad".

Cambiamos nuestras vidas cada Shabat mediante la observación de las leyes numerosas y complejas. Cambiamos nuestras vidas en Sucot, cuando nos salimos de nuestras casas confortables en la Sucá. Nosotros honramos la verdad de la Torá y las Mitzvot de Dios cuando estamos dispuestos a hacer cambios tan drásticos de la convicción y la conciencia pura.

Celebramos la claridad que Dios nos permite percibir "su verdad", al cantar este salmo.



Párrafo Cuarto

"Dios se acordó de nosotros y bendecirá - Bendice a la" Casa "de Israel -. Bendice a la" Casa "de Aarón" El presente apartado tiene especial resonancia en Sucot cuando cambiamos nos hizo una declaración, cuando salimos de nuestras casas "casas". en la Sucá: "Definimos nuestra casa por nuestra relación con usted, no por las paredes y un techo."

Esto hace eco de la enseñanza de la Mishná Yoma en la apertura: Está escrito: "Y hará expiación por él y por su casa", "Su casa", que significa, 'su esposa'. Una casa siempre se define por las relaciones, por el Kohen Gadol en Iom Kipur, y para nosotros en Sucot.

Este párrafo se regocija en la casa que hemos construido en nuestra relación con Dios, un hogar sin límites que llega a los cielos.

El párrafo 4 - Cuatro Hallel Especie:

"Los cielos son de Dios, mientras que la tierra ha sido dada a la gente." "Si no fuera por mi pacto con el día y la noche, no me había puesto las leyes del cielo y la tierra." (Jeremías 33:25) Este cielo está aquello de lo que se dice "," Los cielos son de Dios ", y esta tierra es la" tierra de los vivientes ", que comprende siete tierras de las que David dijo:" Voy a caminar delante del Señor en la tierra de los vivos. " (Zohar, Volumen 1 24b)

En realidad, hay un total de siete en las cuatro especies: 1 + 1 Lulav Etrog + 3 Haddasim, + 2 Aravot, correspondiente a las "siete tierras", mencionados por el rey David. Se trata de la celebración del Pacto de la Torá que le da existencia a la tierra que se ha dado a nosotros.

También agitar el Lulav en seis direcciones con nosotros mismos que representan el séptimo mundo, que puede llegar al Cielo, que es de Dios.



Párrafo 4 - Chol Shabat HaMoed Halel:

"Dios se acordó de nosotros y bendecir a -

Bendecir la casa de Israel -

Bendecir la casa de Aarón

Bendice a los que están en el temor de Dios, lo insignificante con los grandes.

Dios a mejorar - usted y sus hijos.

Es la bendición de Dios que hizo los cielos y la tierra.

Los cielos son de Dios, mientras que la tierra ha sido dada a la gente. "

Por la parábola se ajusta a la creación del mundo? La parábola de un rey que tenía tesoros llenos de cosas buenas, y que le preguntó: "¿Para qué son estas cosas guardadas? Voy a sacarme los funcionarios, les dan de comer y beber, de modo que me alaben. "Sólo para que el mundo estaba desordenada y vacía, y el Santo, Bendito sea, se levantó y creó la tierra, y dejar que el gobierno del hombre sobre todas las cosas. Por lo tanto, ¿qué debemos hacer? Para bendecir y alabar a nuestro Creador. - Midrash Tehilim, 89:3

Shabat es cuando bendecir y alabar a nuestro Creador por compartir su mundo con nosotros ya que nos permite ser participantes activos en su perfección.

Sucot es cuando nos reunimos en la cosecha, nuestro trabajo, y para celebrar no sólo los alimentos que han crecido con éxito, pero que hemos sido creados para alcanzar y participar en la creación. "Ustedes tienen la bendición de Dios que hizo los cielos y la tierra. Los cielos son de Dios, mientras que la tierra ha sido dada a la gente. "

Autor Info:
Aprender y descubrir las profecías divinas con el rabino Simcha Weinberg de la sagrada Torá, la ley judía, el misticismo, la Cabalá y profecías judías. La Fundación Stone ™ es ​​el último recurso para los Judios, judaísmo, la educación judía, la espiritualidad judía y la sagrada Torá.

"Por favor Dios, sálvanos! Por favor, Dios, nos hacen exitosos "(Salmos 118:25) Cantamos el primer semestre," Por favor Dios,! Sálvanos, "cuando nos acercamos a nuestro servicio con la oración para que Dios potenciar nuestras acciones y servicios para que su presencia va a descansar en nuestros esfuerzos.

Cantamos: "Por favor Dios, nos hacen exitosos," cuando terminemos nuestro servicio que todos nuestros esfuerzos tengan éxito. (El rabino Ezequiel Levenstein - O Yechezkail)

Cantamos estos versículos en Rosh Jodesh Elul, con la intención de que el primer semestre va a potenciar todo nuestro trabajo durante el próximo mes a medida que reparar el año pasado y prepararse para Rosh Hashaná. La segunda mitad del verso es nuestra oración que debemos completar el mes con un poderoso sentido de éxito, de modo que podemos entrar en Rosh Hashaná con gran alegría y confianza.

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