"La presunción es nuestra enfermedad natural y original. Los más vulnerables y frágiles de todas las criaturas es el hombre, y al mismo tiempo, los más arrogantes (Michel de Montaigne). "

Hemos estado rastreando los pasos de Jacobs, como se pone en marcha con su " Visión de dos vías ", para revertir las medidas adoptadas por todos desde que Adán fue expulsado del Jardín, la creación de aumentar la distancia de lo que podría haber sido el estado natural de la humanidad. (" un tipo diferente de miedo a la vida "), Jacob es el" Hombre Eterno ", y se niega a" esperar a su Monumento , "vivió cada momento de su vida, incluso en la muerte y después de! Jacob entiende que para buscar la tranquilidad es a perder, " El olor de la permanencia . "Él toda la energía contenida regados en él por Dios, y," Detenido las fugas ", que se producen cuando," Romper El enlace al Eterno ".

En este sentido, la parte final del libro del Génesis, Jacob comienza por enseñar la importancia de José, " Equilibrio ", como José había comenzado a dominar en la resistencia a sus tentaciones , " dirigir la conversación ", y la lección adicional de" El Poder de la suavidad ".

Jacob, el Maestro de maestros, permite a Raquel ya Lea al formar de manera independiente de los casos, " el personaje de la tormenta ", y la construcción de una familia que aprenderá a combinar sus puntos fuertes, como vimos en la primera parte" Dos ".

Se necesita el hombre que puede permitir a las personas a su alrededor para dominar su propio crecimiento, con una orientación básica para entender la importancia de " El poder de la suavidad . "Esta es la razón después de que Rachel y Leah han dominado la combinación de sus fortalezas, y sanó a su relación ( un Parte elocuente silencio de tres ) que Lea da a luz a Dina y Raquel da a luz a José, el hermano y la hermana que se entiende que comparten la misma alma la fuerza. Las dos hermanas, con sus atributos recientemente combinadas, son capaces de dar a luz a la parte masculina y femenina de una sola alma.

Jacob seguir desarrollando su sentido de equilibrio a través de sus tratos con Labán y su bravuconería: ". Labán le dijo:" He aprendido por la adivinación que Dios me ha bendecido por causa de vosotros "(30:27)" Labán no era necesario adivinación para darse cuenta de que su riqueza ha aumentado exponencialmente desde que Jacob comenzó a trabajar para él. Su afirmación de la adivinación es pura bravata.

"Es en mi poder para hacer todo el daño, pero el Señor de tu padre me habló anoche diciendo:" Ten cuidado de hablar con Jacob ni bien ni mal "(31:29)." Suena como un mensaje confuso para mí ! Si fue realmente en su poder de hacer daño a todos, ¿por qué está obedeciendo al Señor de su padre? Si él tiene que obedecer el mensaje de Dios, que incluyó una advertencia de tener cuidado hasta de hablar con Jacob sobre el bien, ¿por qué está insinuando una amenaza en sus palabras? Labán se debate entre su deseo de aplastar a Jacob y su temor de Jacob y su Dios. ( Aprender a enfrentarse a un matón )

"Las hijas son mis hijas, los hijos son mis hijos y el rebaño es mis ovejas, y todo lo que ves es mío (31:43)." Se trata de Labán como el famoso "arameo [que] intentó destruir mi antepasado (Deuteronomio 26:5), "que se incluye en la Hagadá. Labán quería reclamar a toda la familia ( Un silencio elocuente Parte Dos ). Después de todo, él y su padre había contribuido más a la familia Jacobs de lo que Abraham e Isaac: Rebeca, Raquel, Lea, las sirvientas, y toda la riqueza de Jacob, Jacob había llegado a la casa de Labán como un vagabundo sin un céntimo .

Labán a Jacob de éxito distrae su conexión con lo eterno y lo hizo tocar la muerte: "Con quien te encuentres tus dioses, no vivirá (31:31)." Jacob acababa de saberlo, maldijo a Rachel que le había robado los dioses de Labán. Lleva este sabor de la muerte para el resto de su vida, como él dice, en la parashá de esta semana, a José, "pero en cuanto a mí, cuando yo venía de Padan, Raquel se me murió en la tierra de Canaán en el camino ( 48:7). "Aquí se habla de Jacob a José acerca de la importancia de mantener una relación continua a lo eterno y sin embargo, se siguen llevando a este" sabor de la muerte! "

José no es resentido de Jacob por Raquel enterrar en un lugar lejano. José no es resentido por el hecho de que Jacob inadvertidamente causó la muerte a principios de Raquel. José está resentida de Jacob llevando este sentido de "sobre mí", desde la muerte de Rachels. Jacob no sólo estaba llevando a la culpa, sino que se mantiene viva la herida de muerte que Labán había infligido a él!

José sospecha que Labán fue un éxito en herir a Jacob porque había una parte de Jacob que creen fanfarronada de Labán.

Jacob le explica a José que el problema no era que él se sentía intimidado por Labán, sino porque murió Raquel ", mientras que todavía había una franja de terreno por recorrer", fue Jacob débil porque sentía que aún tenía "mucho camino por recorrer".

En este momento, como Jacob se acerca a la muerte y su familia pronto se enfrentarán a la esclavitud de Egipto con todo su sufrimiento depresivo, se debe enviar un mensaje a la familia que cuando nos perciben como débiles, nos hacemos vulnerables a las falsas afirmaciones de poder y la influencia de los mentirosos, como Laban y el Faraón.

En esto, vemos un paralelo de gran alcance para las reflexiones de David en su vida como le habla a Salomón en " Haftará-Vaieji-Abner IV . "

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"Ahora usted sabe lo que el hijo de Sarvia, Yoav me hizo a mí-lo que hizo a los dos comandantes de los ejércitos de Israel, Abner hijo de Ner ya Amasa hijo de Yeter. Él los mató, derramando su sangre en tiempo de paz como en la batalla, y con que la sangre que manchaba la correa alrededor de su cintura y sandalias de las de sus pies. Tratar con él de acuerdo a su sabiduría, pero no deje que su cabeza gris, bajar a la tumba en paz (I Reyes 2:5-6). "

Hemos estudiado la confrontación entre Yoav y Avner sobre la cuestión del equilibrio que David se dirige a su cargo a Salomón. Ahora empezamos a examinar por qué el asesinato de Yoav Amasa pertenece a este párrafo de "Balance".

¿Quién era Amasa?

• Sobrino de David y su primo de Yoav,


• Él era la persona que defendió con éxito el linaje de David, citando decisión de Samuel. (Ievamot 77 bis)


• Se le describe, junto con su primo Avishai, como un "león en la Torá." (Yerushalmi, Peiah 1:1)


• Se niega a contestar, con Avishai para asesinar a los Cohanim de noviembre por orden de Saúl (Midrash Tehilim 52:5).


• Tenía una historia de enfrentamientos contra el rey cuando sintió halájicamente justificada (Midrash Ha-Gadol).


• Traído a todo Israel para invitar a David de regreso como rey, al igual que había hecho Avner Ver: Abner I (Kadmoniyot HaYehudim II 159).


• Yoav considera que él tenga la condición halájico de quien se rebeló contra el rey por haber dirigido los ejércitos de Absalón (II Samuel 17:25), y estaba justificado matar a él (Sanedrín 49a).

Antecedentes históricos: un momento de inestabilidad

Avshalom, el hijo mayor de David, parcelas de una conspiración, la formación de un ejército y conquistar los corazones de Israel a través de la muestra de calidez y amabilidad. Apoyado por el principal consejero de David, Absalón va a Hebrón, donde sus seguidores lo declarará rey. Informado de este evento, David huye de Jerusalén con sus hombres, y la gente del campo llorando mientras marcha por el.

Uno de los familiares de Saúl, Shimi ben Geira, un pariente del rey Saúl, sin embargo, las maldiciones y tira piedras a la banda, se regodeaba con la desaparición de David. David prohíbe a sus asistentes, incluyendo al hermano de Yoav, Avishai, para castigar al hombre.

Yoav hace caso omiso de las instrucciones de David para tratar Avshalom suavemente y lleva tres lanzas en el cuerpo colgando Avshalom (algo que David no menciona en sus instrucciones a Salomón).

Cuando David se le notifica la muerte de Absalón, llora, grita repetidamente: "¡Oh hijo mío Absalón, Absalón O, mi hijo, mi hijo (19:4)!" Yoav está furioso con David para el duelo del hijo que se rebeló contra él.

Shimi ben Geira sabe que está en peligro y conoce a David y le pide perdón. Avishai insiste en matarlo, a lo que David responde: "¿Qué tiene esto que ver con ustedes, hijos de Sarvia? ¿Qué derecho tiene usted a intervenir? Si alguien ser condenado a muerte en Israel hoy en día? No sé que hoy soy rey ​​sobre Israel (II Samuel 19:23). "

A la frustración de sus funcionarios, David muestra misericordia a todos los seguidores de Avshalom que se le acercan para el perdón, sobre todo Avshalom comandante de Amasa. David envía mensajeros a los jefes de Judá, y la tribu le da la bienvenida de regreso a Jerusalén. El resto de las tribus-Avshalom los principales partidarios-el temor de que David va a estar enojado con ellos. Un levantamiento se produce.

Texto: David Toma acción inmediata y decisiva

"Entonces el rey dijo a Amasa: 'Llama a los hombres de Judá para venir a mí en el plazo de tres días, y estar aquí a ti mismo. Sin embargo, cuando Amasa fue a llamar a Judá, que tomó más tiempo del que el rey había puesto para él.

David dijo a Avishai, 'Sheva Ahora Ben Bicri nos hará más daño que Absalón. Tome los hombres de tu señor y llevar a cabo él, o él se encuentran las ciudades fortificadas y se nos escape ". Así que los hombres Yoav y la Kereti y Peleti y todos los poderosos guerreros salieron bajo el mando de Avishai. Ellos salieron de Jerusalén para perseguir a Ben Bicri Sheva.

Mientras estaban en la gran roca en Gabaón, Amasa vino a su encuentro. Yoav llevaba la túnica militar, y atado con correa por encima de la cintura era un cinturón con una daga en su vaina. Como se adelantó, se retiró de su vaina.

Yoav dijo a Amasa: "¿Cómo estás, mi hermano?" A continuación, Yoav tomó a Amasa por la barba con la mano derecha para besarlo. Amasa no estaba en guardia en contra de la daga en la mano Yoav, y Yoav que se hundió en su vientre, y sus entrañas se derramaron en el suelo. Sin haber sido apuñalado una vez más, Amasa murió. A continuación, Yoav y su hermano Avishai persigue Sheva Ben Bicri.

Uno de los hombres de pie junto a Yoav Amasa y dijo: "El que favorece a Yoav, y el que es para David, que siga Yoav! Amasa yacía revolcándose en su sangre en medio de la carretera, y el hombre vio que todas las tropas se detuvieron allí. Cuando se dio cuenta de que todo aquel que se acercó a Amasa se detuvo, lo sacaron de la carretera en un campo y arrojó un manto sobre él. Después de Amasa se había retirado de la carretera, todos se fueron con Yoav Ben Sheva para perseguir Bicri (II Samuel 20:4-13). "

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Nos quedamos en " El carácter en la tempestad "con Rachel, que tiene incorporado las lecciones de Jacob (" Fuerza de quebrantamiento ") en su relación con Lea, pero se preguntaban si Leah entendió el mensaje de Rachel. Me pregunto si Jacob se preparó para la tormenta que le esperaba a su regreso. También hay que ver cómo Jacob incorpora los logros de este importante acontecimiento en su vida en sus últimos momentos en la parashá de esta semana ", Vaieji".

"Así que cuando Jacob volvía de los campos de la tarde, Lea salió a su encuentro. 'Tienes que dormir conmigo, "dijo. 'Yo te he alquilado por las mandrágoras de mi hijo. " Así que se acostó con ella aquella noche.

¿No es un poco extraño para Leah a la frase de esta noche como "la contratación de Jacob?"

"Ahora Dina, la hija de Lea, y ella había dado a Jacob, salió a mirar por encima de las hijas de la tierra (34:1)." "Debido a que Dina salió, en contradicción con el código de la modestia propia de una hija de Jacob, que se llama la hija de Lea, porque Leah, también, 'salió'. (Rashi) Sin embargo, el Midrash sobre Proverbios alaba a Leah para salir, y dice que le estaba pasando que le hizo para merecer tener descendientes que serían reyes y profetas (Capítulo 31) "Está claro que Leah se va es ambigua . ¿Por qué?

Cuando Leah insiste en que "contrató" a Jacob, que se le informaba de que ahora se siente igual a Rachel en su relación con Jacob. Jacob puso al servicio de casarse con Raquel. Leah se le informa de que fue contratado ahora fuera a casarse con ella, en su mente, él trabajaría para ella como él había trabajado para Rachel.

La primera vez que Jacob conoció a Raquel, ella también, fue "salir". "Mientras él aún hablaba con ellos, Raquel había llegado con el rebaño de su padre, porque ella era la pastora (29:9)." Todo lo que Lía no era haciendo en este momento era una re-creación de los inicios de la relación entre Jacob y Raquel.

Leah había comprendido claramente mensaje de Rachel de su vinculación conjunta eterna a Jacob. La tormenta había cesado. Jacob no entrar en una pelea, pero en una etapa completamente nueva de la relación con ambos, Raquel y Lía.

Dios considera que el cambio de Lea como una forma de oración, y Él la concede tanto Isacar, Zabulón, que eternamente trabajar juntos como socios, tal como ella ahora estaba dispuesto a trabajar con Rachel.

Aquí está una mujer que va a estar con su marido y el logro de la grandeza, como dice el Midrash, reyes y profetas que descienden de ella, al igual que otra mujer que "salió" para estar con su esposo y su merecido a decir: "Tengo adquirido un hombre con Dios (4:1), "me refería, por supuesto, a Eva.

Recuerde que cuando Eva decidió abandonar el Jardín de la que no había sido expulsado sólo para estar con su marido, ella estaba dispuesta a renunciar a parte de su elevado estatus de estar con alguien más. Ella ciertamente hizo lo correcto, pero pagó un precio, al igual que Leah finalmente pagarán un alto precio por su "salida".

"El Señor escuchó a Lea, y ella quedó embarazada y dio a luz a Jacob un quinto hijo. Y dijo Lea: "El Señor me ha recompensado por darle a mi siervo a mi marido." Así que le puso por nombre Isacar.

Lea concibió otra vez y dio a luz a Jacob un sexto hijo. Y dijo Lea: "El Señor me ha presentado con un regalo precioso. Esta vez mi marido me trata con honor, porque le he dado seis hijos. " Así que le puso por nombre Zabulón.

Algún tiempo después dio a luz a una hija y llamó Dina (Génesis 30:14-21). "

No son sólo los hijos que van a trabajar eternamente como socios que como resultado de esta nueva relación con Jacob, también es Dina, quien estará en el centro de otra tormenta sin embargo, a un buffet de Jacob y su familia. Eva también, mereció "adquirir un hombre con Dios", sino que el hombre, Caín, también estaría en el centro de una tormenta.

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El tiempo de los patriarcas llegaba a su fin. Jacob estaba muriendo, y junto a su dictado de los arreglos del entierro, que también dio las palabras finales a sus doce hijos, palabras en las que les decía "¿qué va a acontecer en el fin de los días." Por lo general, los leo como sus últimas bendiciones " . "Pero en el caso de dos hijos, Simeón y Leví, que son seguramente las maldiciones.

Simeón y Leví son hermanos; los instrumentos de la crueldad son sus espadas. Que mi alma no entra en su consejo a su asamblea que mi honor no estar unidos. Porque en su furor mataron hombres, y en su obstinación que dejó cojo un buey. Maldito su furor, que fue fiero, y su ira, que fue dura. Yo los apartaré en Jacob, y los esparciré en Israel. (49:1-4)

Jacob sabía muy bien el poder de su lecho de muerte de un padre hará lo siguiente: había causado un dolor indescriptible que se infligen a su hermano Esaú, a través de palabras mucho más leves que éstos. Sin embargo, las acciones de Simeón y Leví, que engañó y mató a los hombres de Siquem, en represalia por la violación de su hermana Dina, fueron demasiado para Jacob a sufrir.

¿Dice la Biblia suya la opinión de Jacob? No necesariamente. Mientras que los hijos de Simeón en última instancia, caer en la irrelevancia histórica, los levitas se convierten en los guardianes del Templo, los sacerdotes de Dios, los maestros del pueblo.

Esto no es un problema pequeño en el texto. Las historias de los doce hermanos tienen el propósito de decirnos algo sobre el destino de las tribus que engendró. Si la maldición de Jacob sobre Levi no se haga realidad, se plantea la posibilidad de que muy mal entendido al menos uno de sus propios hijos.

Para desentrañar el lío, es necesario que vuelva a leer la saga de Simeón y Leví, como individuos y tribus, como una obra de teatro en cinco actos. Es una historia de extremismo, el fanatismo y la violencia-y la dificultad de contar el bien del mal en el juego de altas apuestas del amor de Dios.

Acto 1: Siquem. Después de que el rey de Siquem, se ayuda a la única hija de Jacob, Dina, Simeón y Leví conspiran para derrotar a toda la ciudad. Pretenden llegar a un acuerdo en el que los de Siquem primero circuncidarse, a continuación, se le permitirá casarse con mujeres israelitas. Están de acuerdo, y cuando están a la altura de su debilidad física, los hermanos matarlos a todos. Jacob es lívida, sobre la base de que todos los demás pueblos que descienden sobre él y su familia. Los hermanos responden: "En caso de que tratar a nuestra hermana como a una ramera?" Y aquí las cosas se ponen extrañas.

Réplica de los hermanos se quedaron en el aire, por lo menos lo que sugiere que han luchado por un empate. Más tarde, se pone de manifiesto que los temores de Jacob eran infundadas: "El terror de Dios fué sobre las ciudades que estaban alrededor de ellos, y no persiguieron a los hijos de Jacob." Nos quedamos con la sensación de que el juicio de Jacob no es la misma que la del texto mismo.

Acto 2: La maldición En la lectura de esta semana, Jacob maldice a Simeón y Leví, llamándoles "hermanos"-el énfasis que sugiere que los vio como idénticos el uno al otro, motivada principalmente por la ira, que merece la misma suerte..

Acto 3:. La prueba de las generaciones más tarde, en la estela del becerro de oro en el libro del Éxodo, Moisés famosa llama "El que está con el Señor, ven conmigo!" Sólo los levitas llegado a lado de Moisés, y matar a su dos mil israelitas con la espada como un castigo y purificación del campamento. La tribu de Simeón, a pesar de su presunta sed de sangre, es por ningún lado. Y así, en un momento crucial, descubrimos que mientras que Levi y Simeón posible que ambos se han entregado a la violencia, su naturaleza más profunda, de hecho diferente. Para decirlo sin rodeos, los levitas son fanáticos del Señor, mientras que Simeón son matones.

Las levitas son recompensados ​​con el sacerdocio. Es una recompensa de doble filo: su fanatismo violento, tan repugnante a Jacob, se canaliza a alejarse de la violencia física y hacia el ritual de extremo, donde cualquier error puede significar la muerte, pero donde las consecuencias son puramente religiosas. Han de quedar fuera de los asuntos militares y sin tierra propia. Su violencia neutralizado, su fanatismo se puede expresar en una manera más útil.

Acto 4: La Última Batalla Para aclarar este punto, en los números nos encontramos con el jefe de la tribu de Simeón, Zimri ben Salu, públicamente acostarse con la hija del rey de. Madián, un acto no sólo de libertinaje pero, en su contexto, de la idolatría, así. Con Moisés y Aarón, de pie junto a, impotente para detenerlo, Pinhas nieto de Aarón, el heredero del liderazgo de los sacerdotes levitas, lanza su jabalina a través de Zimri, y su concubina, matando a ambos. Este es el acto final de la violencia levita, y que tiene como objetivo no es otro que el jefe de Simeón. El fanatismo lleva a cabo la matonería, Levi derrotas Simeón una vez por todas, con lo que se distingue y que desvirtúen el alegato de Jacob que son "hermanos".

Acto 5: la herencia en el libro de Josué, al entrar en la Tierra Prometida, los levitas, recibe tan sólo un mínimo de la tierra alrededor de los centros urbanos y son maestros de la Palabra de Dios y servidores en el templo.. Sólo en este sentido, la maldición de Jacob se convierte en realidad. Simeón, por el contrario, se pierde en la historia, sus descendientes no pueden encontrar un pedazo de territorio coherente y totalmente subsumido en Judá.

El mensaje de todo esto? Nuestro mundo humano es complejo, con algunas personas construyen para el negocio sucio de la diplomacia, los matices y las maniobras llenas de gracia, mientras que otros son increíblemente preparado para la pureza ideológica, la simplicidad del principio, y de la extremidad de la acción. Jacob fue claramente el primero, y no tenía espacio en su mundo para Levi. De alguna manera, sin embargo, la religión bíblica hizo lugar a la levita, no sólo por dar un lugar de honor y de su capacidad productiva a su fanatismo, pero de otra manera no controlada también en exigir que el resto de nosotros cuidar no sólo de los pobres y huérfanos, pero también el "levita en nuestras puertas", así como sus herederos espirituales, fanáticos, los místicos, los absolutistas y otras personas difíciles que, a pesar de todo, son confiados a nuestro cuidado.

David Hazony es autor de Los Diez Mandamientos: ¿Cómo Nuestro Texto moral más antigua se puede renovar la vida moderna (Scribner, 2010).

En nuestro viaje de " Equilibrio "," David, Yoav y Abner me "," Segunda Parte ", y" la tercera parte , "hemos estado estudiando cargo de David a Salomón apertura instándole a equilibrar sus papeles duales como persona y el rey ( Sea un hombre ). Hemos visto cómo Joab batallas sentido, el rey del equilibrio, y cómo él estaba dispuesto a poner sus deseos por encima de la estabilidad del reino y la voluntad expresa de Dios. Nos dejó con David se niega a permitir a sí mismo dejar de Joab, porque él está luchando para mantener el equilibrio entre su unidad de acción y de la Providencia de Dios, especialmente cuando está claro que es Dios quien está guiando a estos importantes eventos.

Volvamos a la historia de Abner, Joab para descubrir lo que David se entera de este problema:

Ahora, cuando Abner volvió a Hebrón, Joab lo llevó aparte a una habitación interior, como si fuera a hablar con él en privado. Y allí, para vengar la sangre de su hermano Asael, Joab lo apuñaló en el estómago, y murió.

Más tarde, cuando David se enteró de esto, dijo, "Yo y mi reino por siempre inocente delante de Dios sobre la sangre de Abner hijo de Ner. Que su sangre caiga sobre la cabeza de Joab y sobre toda su familia! La familia de mayo de Joab nunca sin alguien que tiene una llaga o la lepra o que se apoya en una muleta o que cae por la espada o que carece de alimentos. (22-29)

"Joab y su hermano Abisai asesinó a Abner porque él había matado a su hermano Asael, en la batalla de Gabaón (30)."

¿Por qué David no enojado con Abisai?

"Entonces el rey dijo a sus hombres:" ¿No se dan cuenta de que un comandante y un gran hombre ha caído en Israel el día de hoy? Y hoy, aunque yo soy el rey ungido, soy débil, y estos hijos de Sarvia, son más fuertes que yo. Que Dios se lo pague al malhechor según sus malas obras "(38-39)."

Como Abner había hecho a Is-boset, Joab le hizo a David: Is-boset, "no se atrevió a decir una palabra a Abner, porque le tenía miedo", era tan débil que, no sólo no se atreven a decir otra palabra, que en realidad ayuda a planificar de Abner para apoyar a David: "Así que Isboset dio órdenes y le había quitado a su hijo de Lais Paltiel marido!"

David hace una declaración pública, incluso después de decir: "Yo y mi reino por siempre inocente delante de Dios sobre la sangre de Abner hijo de Ner. Que su sangre caiga sobre la cabeza de Joab y sobre toda su familia! La familia de mayo de Joab nunca sin alguien que tiene una llaga o la lepra o que se apoya en una muleta o que cae por la espada o que carece de alimentos, "que," hoy en día, aunque yo soy el rey ungido, soy débil, y estos hijos de Sarvia, son más fuertes que yo. Que Dios se lo pague al malhechor según sus malas acciones, "soy débil!

Joab hizo que David parecer débil, tanto así, que incluso cuando David públicamente Joab maldiciones, "Que su sangre caiga sobre la cabeza de Joab y sobre toda su familia! La familia de mayo de Joab nunca sin alguien que tiene una llaga o la lepra o que se apoya en una muleta o que cae por la espada o que carece de alimentos, "y," Que Dios se lo pague al malhechor según sus malas acciones, "la confianza de David en Dios a la retribución exacta que se percibe como un signo de debilidad. ¿Fue ese equilibrio?

Si el problema era la debilidad política de David, no. Sin embargo, David no está hablando de su incapacidad para tratar directamente con Joab, él está hablando, en la profunda y honesta auto-reflexión, de su propia duda: ¿Acaso dudan en enfrentarse a Joab, porque él creía que Dios se ocuparía de las cosas, o , tenía su debilidad política le hacen usar la Divina Providencia el argumento como una excusa para evitar una confrontación?

No hay equilibrio sin una introspección honesta tal, y, es sólo el equilibrio David, que puede ser tan honesto.

Esta es una de las lecciones más importantes que pueden transmitir a su hijo, Salomón, que Salomón se repetirá en el cuarto capítulo de los Proverbios . Ver: " recibir la transmisión "y" llamadas de juicio . "

Ahora podemos pasar a la próxima mencionado por el asesinato de David a Salomón, el de Amasa:

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Está claro que en " Equilibrio "," David, Yoav y Abner I "y" Segunda Parte ", que la carga de David a Salomón de apertura es para instarlo a equilibrar sus papeles duales como persona y el rey ( sea un hombre ). Hemos empezado a ver cómo Joab es anti-equilibrio, y por qué David incluye sus instrucciones con respecto a Joab a su cargo la apertura. Veamos ahora el equilibrio en el corto y largo plazo, las respuestas de David a su poderosa y esencial general:

"Luego se fue a Hebrón para decir todo lo que Israel David y toda la tribu de Benjamín que quería hacer.

Cuando Abner, que tenía veinte hombres con él, vinieron a David en Hebrón, David preparó un banquete para él y sus hombres. Entonces Abner dijo a David: 'Déjame ir a la vez y montamos todo Israel para mi señor el rey, para que puedan hacer un pacto con vosotros, y que usted puede decidir sobre todo lo que tu corazón desea. " Así que David despidió a Abner, y él se fue en paz (17-21). "

Abner a David habla de, "Todo lo que Israel y toda la tribu de Benjamín que quería hacer." Él no habla de lo que había convencido de que ellos hagan. Abner no menciona su papel. Él viene a David como el representante de las tribus que aún tienen que apoyar públicamente a David como su nuevo rey. Abner ha aprendido con éxito a David cómo colocar sus propios intereses para las secundarias de la nación.

Yo esperaría que Abner venir a David con un gran contingente de líderes, soldados y gente común, probablemente, una importante representación de la tribu de Benjamín también. Sin embargo, para esta reunión de época, Abner hace sólo veinte hombres con él. Está claro desde el resto del párrafo que Abner no tenía intención de esto como de la reunión final, sino sólo a su táctica inicial: "déjame ir a la vez y disimular todo Israel para mi señor el rey." ¿Cuál era el propósito inicial de este reunión?

"David preparó un banquete para él," para esto era un encuentro entre David y Abner como hombres, no como poderes. Esta fue la manera de Abner de transmitir el mensaje a David que había escuchado, comprendido y cosificado mensaje de David de equilibrio.

"En ese momento los hombres de David y Joab también volvió de una redada y trajeron con ellos una gran cantidad de botín.

Pero Abner ya no estaba con David en Hebrón, porque David lo había despedido, y él se había ido en paz. Cuando Joab y todos los soldados con él llegó, le dijeron que Abner hijo de Ner ha venido al rey y que el rey lo había despedido y que había ido en paz.

Entonces Joab fue al rey y le dijo: '¿Qué has hecho? Mira, Abner vino a ti. ¿Por qué lo dejó ir? Ahora se ha ido! Usted sabe Abner hijo de Ner, que vino a engañar y observar sus movimientos y averiguar todo lo que están haciendo ". Joab, luego a la izquierda David y envió mensajeros tras Abner, y lo hicieron volver desde la cisterna en el Sirah. Pero David no lo sabía. "

En ese momento, Joab "regresa de un ataque con una gran cantidad de saqueo", demostrando su importancia para David. Sin embargo, el verso hace hincapié en que los soldados que acompañaban a Joab eran "los hombres de David", no Joab! De hecho, aunque por cierto que esperamos el verso que decir que Joab y los hombres de David regresó, "colocando el líder del partido de ataque, el poderoso general, Joab, en primer lugar, el verso pone los hombres de David antes de Joab, como si fuera a decir que el regreso de David con el botín importante no era necesariamente la preferencia de Joab. Él, a diferencia de Abner, no ha decidido hacer de sus preocupaciones personales secundarios a los de su rey.

Joab critica a David por haber permitido a Abner que dejen en paz. Él acusa a David de ser ingenuo y no darse cuenta de que el enfoque de Abner fue simplemente un pretexto que le permita "observar sus movimientos y averiguar todo lo que está haciendo."

Es difícil para una persona que no tiene sentido de equilibrio para pensar que David no tiene nada de ingenuo. Joab se convirtió en no comprender las sutilezas de la comunicación entre David y su nuevo aliado. Él ve las cosas sólo desde su punto de vista del poder: Abner es una amenaza.

Joab, hace que sus sentimientos claros, y con la articulación a cabo sus intenciones, se va David. Él confía plenamente en David para averiguar sus intenciones mortales. Joab no sólo reprende al rey, que envía el mensaje de David que él, Joab, el general maduro, se ocupará de este asunto. No es un desafío inherente al poder de David en el mensaje de Joab: "Intenta detenerme!" Abner había llegado a consolidar el reinado de David, Joab está poniendo todo en peligro!

David, el hombre equilibrado, tiene toda su vida mantuvo un sentido cada vez más esencial del balance, el de su deseo de tomar acción dirigida por la Providencia Divina de Dios. Abner había indicado claramente a todo lo que su decisión de apoyar a David fue parte del cumplimiento de la promesa de Dios. David sintió que estos hechos estaban siendo proporcionados directamente por el Todopoderoso.

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En " Equilibrio "y" David, Yoav y Abner I , "empezamos a explicar cargo de David a Salomón de la apertura de su lecho de muerte, instándolo a equilibrar sus papeles duales como persona y el rey ( sea un hombre ). Hemos visto cómo David tratado con Abner, pero todavía tenemos que explicar su reacción a, y sus instrucciones respecto, Joab.

Seguimos con la historia de Abner, David y Joab:

"Abner habló con los ancianos de Israel y dijo:" Desde hace algún tiempo que han querido poner a David por su rey. Ahora hágalo! Porque Dios prometió a David: "Por mi siervo David salvaré a mi pueblo Israel de la mano de los filisteos y de la mano de todos sus enemigos."

Abner habló también a los hijos de Benjamín en persona ".

Abner ya había enviado un mensaje a David la promesa de traer todo de Israel a su lado y, sin embargo, es sólo ahora que, "confiere Abner con los ancianos de Israel!"

"Desde hace algún tiempo que han querido poner a David por su Rey. Ahora hágalo! Porque Dios prometió a David. "Claramente, Abner sabía que los ancianos de Israel quiso hacer el rey David. Sólo había una cosa que detenerlos todo el tiempo, Abner!

Cuando Abner se acerca a ellos, está admitiendo que él había puesto su impulso por el poder sobre los deseos de los ancianos de Israel, y sobre la promesa de Dios! ¿Qué sucedió para que este hombre tan motivado por el poder de hacer tal admisión humillante?

Respuesta equilibrada de David a Abner. Si el nuevo rey en lucha con el resto de un hombre "normal", incluso asumiendo las riendas del poder, y está dispuesto a transmitir ese mensaje para el hombre que puede traer la totalidad de Israel a su lado, entonces él es un hombre que entiende propia de Abner lucha interna. Abner ahora está dispuesto a enfrentar a la gente que ha estado parando de hacer a David, su rey y admitir su error.

Mientras que Abner "se reunió con los ancianos de Israel," él ", habló a los hijos de Benjamín en persona." Fue Benjamín de la tribu de Saúl y el rey actual, Is-boset. Estarían perdiendo el poder de ser de la tribu del rey. Es sólo Abner, que entiende la búsqueda del poder, la naturaleza del poder, y que está dispuesto a la unidad para sublimar el poder con el fin de cumplir con el juramento de Dios, y, para hacer pública su confesión humillante, que puede hablar a la tribu de Benjamín. Se trata de Abner "persona", que convence a Benjamín.

Tal vez Abner no hablan directamente del sentido del equilibrio de David, pero el mensaje transmitido en su consultando con los ancianos y «personalmente» de hablar con Benjamín, transmitió el mensaje de David:

El reinado de David sería una de gran equilibrio, algo que había sido dolorosamente ausente cuando Saúl era el rey. Abner no sólo el apoyo a David, el rey, que está apoyando mensaje de David.

Este es el mensaje de Abner que se está tan dañado cuando él es asesinado por el general de David, Joab. Joab era el perturbador del equilibrio, de nuevo, una parte esencial del mensaje de apertura de David a Salomón.

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"Los talentos están mejor nutridos en la soledad, pero el carácter es la mejor forma en las oleadas tormentosas del mundo (Johann Wolfgang von Goethe)".

Hemos estado acompañando a Jacob como traza hacia atrás los pasos de su vida en esta vida-la definición de la porción, "Vivió Jacob", como su misión de revertir las medidas tomadas por aquellos que se distanciaron de el Jardín del Edén, y, como el hombre que, " no murió ", que se dirige a la muerte y sus consecuencias de la" envidia ", y" El Maestro Verde, "lejos de Dios, con fugas de energía, y romper vínculos con lo eterno (por la misma preocupación del rey David, a ver," Haftará -Vaieji-Al leer el texto me "). (" un tipo diferente de miedo a la vida "," sin esperar a que el monumento "," El olor de la Permanencia "," Detener las fugas "," Fuerza de quebrantamiento , con un pequeño desvío que, con suerte, con el tiempo se pondrá de manifiesto, en el " poder de la suavidad ")

Jacob puede muy bien haber sido un gran maestro guía Raquel y Lea, en su relación con Dios, pero todavía le quedaba mucho por hacer. Jacob decide que no están directamente frente a algunas cuestiones pendientes entre Raquel y Lea, sino para permitir que, ahora que han desarrollado su relación con Dios, en tanto, su atributo de la Compasión y su atributo de Fuerza-juicio, para hacer frente a sus problemas juntos.

"Durante la cosecha de trigo, Rubén fue al campo y se encontraron algunas plantas de mandrágora, que él trajo a Lea su madre. Raquel dijo a Lía: "Por favor, dame algunas de las mandrágoras de tu hijo."

Pero ella le dijo: '¿No fue suficiente que se llevaron a mi esposo? ¿Va a llevar las mandrágoras de mi hijo también?

"No era suficiente con que te llevaron a mi esposo? ¿Va a llevar las mandrágoras de mi hijo también? "Leah todavía está enojado con Rachel! No sólo eso, acusa a Raquel Jacob de tomar de ella! Después de todo, Leah fue la primera esposa de Jacob. ¿Sabía Leah olvidar que se dobla con éxito Jacob sólo cuando su hermana le confió desinteresadamente algunos predeterminados señales secretas a su hermana para que no se someterá a la vergüenza (Rashi, Génesis 29:25)? ¿Cómo podía acusar a su hermana abnegada de tomar Jacob de ella?

Was Rachel so insensitive to her sister that she did not suspect how Leah would feel when Rachel asked her for the mandrakes? La hermana que estaba dispuesto a renunciar a su lecho nupcial a su hermana no era una persona insensible.

'Very well,' Rachel said, 'he can sleep with you tonight in return for your son's mandrakes.'

Cuando prestamos atención a la solicitud de Raquel, "Por favor, dame algunas de las mandrágoras de tu hijo," vemos que Rachel le pide a su hermana para compartir. Esto no es Rachel diciendo, "compartí la cama con usted, para que comparta sus flores conmigo!" Esta fue la Rachel que se había incorporado con éxito la lección de Jacob de relacionarse con Dios, tanto en su atributo de la Compasión y su atributo de Fuerza-juicio Rachel estaba diciendo a Lea: "Nosotros, que comenzó con dos relaciones muy diferentes con Dios, y con éxito aprendido a combinar, ahora se puede compartir todo y camino eterno."

Leah todavía no estaba preparado para escuchar el mensaje de Rachel. Leah tenía un fuerte sentido de la obligación de Raquel que ella no podía imaginar que denegó la solicitud de su hermana. Petición de Raquel era sinónimo de una demanda! En la mente de Lea, que estaba siendo obligado a renunciar a algo a su hijo le había dado.

Rachel comprende que su hermana. "Muy bien", dijo Rachel, "él puede dormir contigo esta noche por las mandrágoras de sus hijos." Rachel no dice: "Jacob se puede dormir con vosotros", dice ella, "él!" Rachel comprende que a pesar de que tenía estado discutiendo flores, Leah estaba hablando sólo de su relación con Jacob. Rachel, in the effect, was telling her sister, “I am willing to again share my bed with you!” What happened the night of your wedding to Jake up was not an emergency reaction; it was a statement to you, a statement I am reaffirming now, that I understand that we do not exist independent of each other and, just as we share this new level of a relationship with God, we share in that eternal connection with Jacob.

¿Sabía Leah entender el mensaje de Rachel? Vamos a ver ...

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Llegamos a la conclusión primera parte preguntándose cómo el mensaje de apertura de David a Salomón de equilibrio tiene en todas las instrucciones que siguen. Le prestamos mucha atención a la forma en que el profeta da formato al texto, donde se coloca un espacio abierto, lo que indica un nuevo tema, o un espacio cerrado, lo que indica un tema relacionado. Los versos siguientes se incluyen en el mismo párrafo como el mensaje de apertura de David, que indica claramente que son parte del mismo mensaje!

"Ahora usted sabe lo que Joab hijo de Sarvia, que me hizo lo que hizo a los dos comandantes de los ejércitos de Israel, Abner hijo de Ner ya Amasa hijo de Jeter. Él los mató, derramando su sangre en tiempo de paz como en la batalla, y con que la sangre que manchaba la correa alrededor de su cintura y sandalias de las de sus pies. Tratar con él de acuerdo a su sabiduría, pero no deje que su cabeza gris, bajar a la tumba en paz (I Reyes 2:5-6).

"Lo que él hizo para mí!" Fue el pecado de Joab dirigido a David y no a "los comandantes de los ejércitos de Israel?" ¿David es necesario mencionar la Joab método utilizado para asesinar a Abner y Amasa, "con que la sangre que sufrió el cinturón alrededor de su la cintura y las sandalias en los pies. "¿Por qué no tratar de David con Joab?

"Durante la guerra entre la casa de Saúl y la casa de David, Abner había sido el fortalecimiento de su propia posición en la casa de Saúl. Y Saúl había tenido una concubina llamada Rispa hija de Aja. Y dijo Is-boset a Abner: "¿Por qué te acuestas con la concubina de mi padre? '

Abner se enojó mucho por lo que Is-boset, dijo. Y él respondió: 'Soy un perro de cabeza en el lado de Judá? This very day I am loyal to the house of your father Saul and to his family and friends. I haven't handed you over to David. Yet now you accuse me of an offense involving this woman! May God deal with Abner, be it ever so severely, if I do not do for David what God promised him on oath and transfer the kingdom from the house of Saul and establish David's throne over Israel and Judah from Dan to Beersheba.' Ish-Bosheth did not dare to say another word to Abner, because he was afraid of him (II Samuel 3:6-11).”

We must begin with the powerful contrast between Joab and Abner: Both are men in positions of great power and attempting to strengthen their positions. Abner clearly knew of God's oath to David, as he says, “If I do not do for David what God promised him on both and transfer the kingdom from the house of Saul and establish David's throne over Israel and Judah.” Abner knew of the oath, and yet, still focused on supporting Saul's son Ish-Bosheth because he was focused on, “strengthening his own position in the house of Saul.”

This man, so focused on his power despite God's oath, when he understands what he is doing, changes from focusing on his power to strengthening David. Abner's bottom line was to overcome his own drives and support David, the recipient of God's promise.

We have David's enemy coming to his senses. We have one of David's most important supporters placing his concerns above his king's.

“Then Abner sent messengers on his behalf to say to David, 'Whose land is it? Make an agreement with me, and I will help you bring all Israel over to you.'

'Good,' said David. 'I will make an agreement with you. But I demand one thing of you: Do not come into my presence unless you bring Michal daughter of Saul when you come to see me.' Then David sent messengers to Ish-Bosheth son of Saul, demanding, 'Give me my wife Michal, whom I betrothed to myself for the price of a hundred Philistine foreskins.'

“So Ish-Bosheth gave orders and had her taken away from her husband Paltiel son of Laish. Her husband, however, went with her, weeping behind her all the way to Bahurim. Then Abner said to him, 'Go back home!' So he went back (12-16).”

David's response to Abner is to demand his wife. Before Abner agrees to David's demand, “David sent messengers to Ish-Bosheth demanding,” that he return David's wife, Michal, to, “whom I betrothed myself for the price of a hundred Philistine foreskins.” David wants his wife. David is functioning as a human being, not a king, at least, when he raises the issue with Abner. He then approaches Ish-Bosheth, King to King, demanding the wife to whom he betrothed himself by fighting for Ish-Bosheth's father, Saul, the first King of Israel. David is definitely balancing his dual roles as king and a man.

Abner, whose support is necessary to make David king over all of Israel, must deal with a David functioning as a man: “Her husband, however, went with her, weeping behind her all the way to Bahurim. Then Abner said to him, 'Go back home!' So he went back.” Did David do not think that he would benefit from dealing with Abner from his position of power, rather than that of a man pining for his wife?

David, the “balanced” King, clearly understands that although Abner is offering support to fulfill God's promise to David, Abner is still the same man who, just a short while ago, was focused on strengthening his position in the house of Saul. The balanced King knows how to deal with Abner the loyal follower of God, and Abner the man focused on his own power. This, is the magnificence of a king who is able to maintain his own sense of balance; he is able to use that balance in his dealings with other people. This part of the Joab story must be in the same paragraph as David's opening charge to Solomon: It is a lesson in the balanced wisdom in using power.

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When the time drew near for David to die, he gave a charge to Solomon his son. “I am about to go the way of all the earth,” he said. “So be strong, become a man, and observe what God your Lord requires: Walk in His ways, and guard preciously His decrees and commands, His laws and regulations, as written in the Law of Moshe. Do this so that you may prosper in all you do and wherever you go, and that God may keep His promise to me: 'If your descendants watch how they live, and if they walk faithfully before me with all their heart and soul, you will never fail to have a successor on the throne of Israel.' (I Kings 2:1-4)”

In, “ Be a Man ,” and “ The Power of Softness ,” we spoke of fathers addressing children in positions of power about remaining connected to “normal” life. When we carefully examine David's final words to Solomon, we find that it is more than urging the young king to retain his “normalcy.” David is actually addressing balance:

“I am about to go the way of all the earth,” I am just as are all the people of the earth. David speaks of himself as just another man even as he says that God promised him, “you will never fail to have a successor on the throne of Israel.” David is speaking to Solomon as a link in an eternal chain. (“ Strength from Brokenness ”) David's greatness, the message he is conveying to Solomon in these words, is his ability to balance his power as King, the first link in an eternal chain with his basic humanity.

I suspect that it is only with this sense of balance that a king will be able to remember to “Walk in His ways, and guard preciously His decrees and commands.” David is not saying, “Do this,” referring to obedience, but, “Do this,” to live with this sense of balance.

This message of balance becomes even more essential as David continues his final instructions to Solomon.

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