Entradas con la etiqueta 'Behaalotecha'
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Jun
Jun
Grow Up!
por el rabino Simcha Weinberg en la porción de la Semana , Crecimiento Espiritual
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Basta Ya!
Tal vez el genio creativo no es más que la persistencia de infantilismo en la edad adulta en algunas personas: La persistencia de la curiosidad a los científicos y filósofos, estudiosos de la Torá y los siervos de Dios, de la maravilla para los poetas y pintores, rabinos y "prayors". De la imaginación, el sueño de cosas, en todas estas diversas categorías, aunque puede ser más prudente no seguir con la analogía demasiado lejos infantil.
¿Qué es exactamente lo que sucede en la parashá de esta semana, Los Hijos de Israel tomó la analogía de la puerilidad demasiado lejos. Moisés, aun se queja a Dios: "¿Yo concibo esta todo el pueblo o que me dan a luz a él, que usted me dice: 'Llévalo en tu seno, como la nodriza lleva un lactante, a la tierra que juró a sus antepasados ? "(Números 11:12) Rashi los compara con" Un niño que escapa de la escuela ".
No me puedo imaginar mirando las nubes de la gloria de la señal del campo para mover sin un sentido de asombro infantil. No me puedo imaginar a comer el maná, sin entusiasmo de un niño. No me puedo imaginar el estudio de la Torá sin la fascinación que me hizo el tratamiento de mi padre como el original de Google con mi insistencia incesante sobre "¿Por qué?"
Sin embargo, el asombro infantil, no significa que debemos actuar como niños. No se puede comer en la mesa de Dios cargado de dulces sólo para quejarse de lo que falta. ¿Cómo puede alguien que mantiene asombro infantil en el estudio de la Torá, simplemente aceptar las ideas como un niño que le digan qué hacer, sin preguntar "¿Por qué?" En caso de que el espíritu de un niño puede expresar como la creencia en los súper héroes espirituales que son los ángeles desde su nacimiento? ¿No estamos teniendo esa maravilla infantil un poco demasiado lejos?
Tal vez la gente miraba a Moshé con esa misma asombro infantil. Subió al cielo y pasó 40 días y las noches con Dios. ¡Wow! Él está más allá de nosotros! Él trajo Maná. Él trajo el agua de una roca. Él puede hacer cualquier cosa. Él se convirtió en su padre y su madre.
Por lo tanto, Dios instruyó a Moisés para designar a los setenta ancianos y Él emanó el espíritu de Moshé a ellos y comenzaron a profetizar. Experimentaron que Moshé no era una especie de súper héroe, era lo que todos ellos podrían ser. Él también compartió el asombro infantil por las palabras de Dios y los milagros, sino como un adulto en una búsqueda seria.
Tal vez se puede leer el nombre de la porción, Behaalotecha, como "Cuando seas grande" o "Grow Up! ¿Por qué Doncha? "
Autor Info:
Aprender y descubrir las profecías divinas con el rabino Simcha Weinberg de la sagrada Torá, la ley judía, el misticismo, la Cabalá y profecías judías. La Fundación Stone ™ es el último recurso para los Judios, judaísmo, la educación judía, la espiritualidad judía y la sagrada Torá.
10
Jun
Jun
Interpretaciones y narrativas
por el rabino Simcha Weinberg en la porción de la Semana
Encontrar Seguridad en la narrativa
El novelista francés Michel Houllebecq, en sus diálogos con Bernard Henri Levy dice que ha "renunciado a la clasificación de ella (la filosofía), junto con certeza racional y lo colocó junto a las interpretaciones y narrativas".
Me paso un poco de tiempo a la enseñanza Hashkafá, la filosofía judía, y su aplicación a la oración, mitzvot, las relaciones y acontecimientos, incluso actuales. Ofrezco mis clases de autoridad, citando a fuentes primarias, y basar las decisiones más importantes en los principios bien definidos. ¿He caído en lo que Gottlieb describe como "un truco de la luz histórica"? ¿Realmente puedo afirmar certeza racional? Se Houllebecq corregir que la filosofía es "certeza racional", o "la interpretación y la narración"? ¿Tiene que ser uno o el otro?
Yitro, Moshé padre-en-ley, habló con certeza cuando dijo: "Ahora sé que Dios es mayor que todos los poderes", y cuando él dio un paso adelante para sugerir un sistema legal de Israel. Sin embargo, Rashi describe su certeza como resultado de su historia personal: "Yitro explorado numerosas religiones antes de venir a Israel."
Sus convicciones que comenzó como la interpretación y la narración, se convirtió en certeza racional y, a continuación, se apartó.
Los diez estados comienzan con la narrativa, "Yo soy Dios, el Señor, que te sacó de Egipto," una narrativa que presenta la verdad absoluta. Los hijos de Israel comenzaron su viaje como actores en un relato, se trasladó "Sipur Yetziat Mitzraim", la historia de la salida de Egipto, y en la certeza de Sinaí, y luego, se dio un paso atrás. La nuestra es una historia larga de "Ratzo vaShav", que se mueve con la seguridad más cerca de Dios, y luego tirando hacia atrás.
Las leyes de Pesaj Sheini, el Pésaj En segundo lugar, se presentan sólo después de que la ley se buscó como parte de la narrativa de gente desesperada por la posibilidad de compensar una oportunidad perdida. Dios nos esperaban para comenzar la narración antes de que Él enseñó estas leyes a Moisés.
Para mí, la Torá es la certeza, y la oración, la narrativa. Los dos se alimentan mutuamente, la oración ofrece una oportunidad para aplicar la verdad a nuestras vidas, y la Torá guía la narración. No es una o la otra, sino que es a la vez.
La porción de esta semana que termina con la oración de Moshé en un relato, comienza con una ley que la rige la narración: Aaron se concede la mitzvá de la Menorá, dando a entender, de acuerdo con el Ramban, a la dedicación de Janucá del Beit HaMikdash.
La descripción de los movimientos del Arca es una descripción de la ley que se aplica a la narración a medida que avanza.
Las personas que dejaron de creer en el movimiento hacia adelante de la narración y comenzó a suspirar por lo que una vez tuvo en Egipto, perdió su conexión con el Arca como la Ley / La certeza y su papel en la narración.
La Torá es absoluta. Sin embargo, se aplica a cada paso de la narración, nuestra historia, nuestras vidas, nuestros momentos, nuestros logros y fracasos. Halajá es la aplicación de la certeza de la Torá a la narración de la vida.
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10
Jun
Jun
Kvetching - The Blame Game 2
por el rabino Simcha Weinberg en la porción de la Semana , Crecimiento Espiritual
¿Es esto de nosotros?
La máquina de $ 9 mil millones ha estado plagado de problemas. Malas conexiones eléctricas provocó un enfriamiento que dañó 53 de los imanes. Uno de los físicos que trabajan no ha sido acusado de tener vínculos con Al Qaeda. La gente ha comenzado a preguntarse si todos los retrasos y las complicaciones no son debido a una causa condenada de antemano más. Un par de físicos del CERN han un poco caprichosa, sugirió que la razón para construir el colisionador podría ser tan detestable para la naturaleza, que su creación se dominó a través del tiempo y detener el colisionador antes de que pudiera hacer un bosón de Higgs.
Las personas ansiosas que las cosas extrañas. Como los científicos tratan de descubrir la naturaleza de la realidad física, las personas que no entienden lo que están haciendo, ni tampoco, por qué están tan perdidos que empiezan a preocuparse por las posibilidades de extraños e improbables. Las personas que no entienden en cuenta el objetivo de Promethean del colisionador para no ser menos ambicioso que Víctor Frankenstein. Estamos asustados por lo que no comprendemos. No podemos comprender algo que parece tan fuera de nuestro alcance.
Debe haber sido todo un desafío a la experiencia del éxodo, la división del Mar, a comer el maná, el agua potable mágico de Miriam Bueno, viviendo dentro de la protección de las Nubes de Gloria. Sabemos que el miedo que los hijos de Israel estaban en el Apocalipsis.
Ellos estaban a salvo, siempre y cuando vivía en un mundo autónomo. Una vez que comenzó a moverse hacia cruzar a la tierra, con todas las trompetas, el movimiento, nubes, y el arca, se dieron cuenta de que su auto-contenido mundo estaba dando sus últimos coletazos. Ellos comenzaron a concentrarse en el hecho de que algo mucho más allá de su comprensión que estaba sucediendo. El movimiento de la nave era su Gran Colisionador de Hadrones. Ellos estaban confundidos. Estaban ansiosos. Simplemente quería kvetch.
Se enfrentaron a un reto igual, si no mayor, el Apocalipsis: Se tendría que utilizar todo lo aprendido y experimentado a vivir una vida "normal". Algunos estuvieron a la altura. Muchos simplemente sobre la marcha. Un grupo de oportunistas comenzaron a kvetch, y vio la miseria de su velocidad por el campo más rápido que un rayo de partículas.
Si tan sólo hubieran culpado a Dios por Moisés o algo! Como mi querido y honrado amigo Rav Moshé Stepansky señala en sus declaraciones a The Blame Game : 1.Cuando una culpa cesionarios (ya sea justa o no) uno activa el mecanismo psicológico de cierre que le permite seguir adelante con su vida.
2.Even, mientras que culpar a alguien más, uno se sigue aplicando un proceso cognitivo de causa y efecto. Este proceso cognitivo puede abrirse a reflexionar internamente y contemplar si hay indicios de culpabilidad personal de T'shuvah.
3.Conversely, si uno sólo se cuelga y quejas sobre la situación sin culpar, uno se ve envuelto en la inacción y muy bien puede caer en la desesperación.
4.Inaction y el equipo de la desesperación para crear una visión distorsionada de la realidad.
Moisés había alimentado a estas personas desde su nacimiento espiritual a los adultos dispuestos a entrar en un mundo nuevo, una nueva vida, a las alturas inimaginables. Podía hacer frente a la culpa. Él no podía hacer frente a kvetching.
Dios respondió con el nombramiento de los setenta ancianos y los "eslavos". Sospecho que el 70 era una pista para algunos, y el "eslavo", una respuesta a los demás.
To Be Continued ...
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10
Jun
Jun
B'haalot'kha: Autoridad Espiritual en el judaísmo por David Hazony
por el rabino Simcha Weinberg en la porción de la Semana
¿Hay algo touchier en el judaísmo que el tema de la autoridad?
La ortodoxia, que una vez vivieron de una mezcla dinámica de las tradiciones comunales y de la familia, los debates rabínicos, y las prácticas emergentes de forma espontánea, tiene en el siglo pasado endureció su postura, subordinando toda la vida a los dictados de "autoridades rabínicas."
Reforma del Judaísmo, por su parte, hace una gran cosa de haber superado la autoridad clásica, el sistema jurídico descartando la Biblia en favor de la inspiración espiritual y moral que se encuentra en los profetas.
Lectura de la Torá de esta semana aborda la cuestión de la cabeza de la autoridad en ya través de la persona de Moisés. Las respuestas no es probable que por favor, ninguno de los bandos.
Para Moisés, los israelitas son un pueblo y una religión, los correos tanto de un régimen constitucional y un único punto de vista espiritual, filosófico. Ambos tienen su origen en Dios, pero los caminos de la comprensión de ellos no podrían ser más diferentes.
En política, Moisés afirma su lugar como el líder indiscutible, legislador, juez y jefe militar. Cada desafío a su autoridad política es rechazada con la mayoría, a menudo la fuerza milagrosa, si se trata de los levitas se alista para ayudar a destruir el becerro de oro y matar a unos cuantos miles de celebrantes o el despliegue cuidadoso de los terremotos que se tragara a los rebeldes Coré y sus seguidores. Esta semana, se acercó por el bienintencionado israelitas que eran impuras durante la Pascua y, por tanto incapaces de hacer sacrificios, Moisés consulta a solas con Dios para emitir un fallo, lo que les permite una Pascual Do-Over.
En la ley, entonces, no hay autoridad sino de Moisés. En los asuntos del espíritu, sin embargo, el mensaje de Moisés parece radicalmente diferente. En efecto, la lectura de esta semana también incluye lo que podría ser el incidente más importante en toda la Biblia abordar la cuestión de la autoridad espiritual: la historia de Eldad y Medad.
A principios de la Torá, Dios dice a Moisés que el espíritu de la profecía no desciende únicamente en él, pero en los "setenta ancianos" también. Sin embargo, ahora, cuando Moisés intenta reunirlos en el Tabernáculo, dos de los ancianos el rechazo a su llamada, en lugar de elegir a ". Profetizan en el campamento" Cuando Josué le pide a Moisés si deben ser encarcelados por su insubordinación, la respuesta de Moisés es impresionante:
¿Tiene envidia de mí? Ojalá todo el pueblo de Jehová fuese profeta, y que el Señor pusiera su espíritu sobre ellos!
No sabemos qué es, exactamente, la profecía era, o lo que es su equivalente en la actualidad. Pero es evidente que, de acuerdo con Moisés, las verdades espirituales centrales puede venir de cualquiera, en cualquier lugar. Y así, en toda la Biblia, descubrimos profetas emergentes de todos los ámbitos de la vida, que no requiere el reconocimiento oficial de sus calificaciones. Por el contrario, su importancia radica a menudo en su desafío a la autoridad convencionalmente aceptada de ambos reyes y sacerdotes.
Tampoco sabemos el contenido de Eldad y Medad la profecía de. Lo que dijeron fue presumiblemente importante, pero lo más importante era su derecho a decir que-por su propia cuenta, sin la aprobación de cualquier otro ser humano. No sólo se niegan a Moisés para castigar a Eldad y Medad, que los mantiene como un ejemplo, un modelo.
¿Por qué la distinción entre autoridad política y espiritual?
Los seres humanos necesitan la ley para sobrevivir. Necesitamos tribunales y la policía, necesitamos la coacción para hacer cumplir un estándar mínimo de conducta. Los rabinos talmúdicos advierten Judios a orar por el bienestar del estado, porque sin ella, "el hombre se come a su vecino con vida." Las leyes, por otra parte, debe ser justa y correcta si queremos crear las condiciones en que la humanidad pueda prosperar. Y así, Dios se da a esas leyes a través de Su siervo Moisés.
Pero, ¿dónde nuestra vida espiritual se refiere, la autoridad toma una forma muy diferente.
La autoridad legal y política implica respeto a una autoridad. Cuando los israelitas eran esclavos en Egipto, todo lo que tenían era la abnegación en la cara de la tiranía de la autoridad-en su extremo desfigurado. El resultado fue una banda de lloriquear, quejarse, apenas humanos ex-esclavos que mantuvieron mirando hacia atrás con nostalgia a las "ollas de carne" de Egipto, irritado por el reto de crear un mundo nuevo, muriendo en el desierto a causa de su incapacidad para reunir la voluntad necesaria para entrar en la Tierra Prometida.
El propósito del Éxodo era hacer a los hombres de estos ratones, una tarea en última instancia, a la izquierda a la siguiente generación. Para ello se necesitan leyes de leyes fundadas en la moral de Dios, las leyes que podrían hacer no sólo en los individuos libres, sino también en una gran nación. Pero para ver el punto de la Biblia como comienza y termina en la ley es dramáticamente a distorsionar el texto. ¿Por qué, si el problema real sólo eran la ley, que necesitamos todas esas profecías, salmos, proverbios e historias?
Espectacular democratización de Moisés de la verdad espiritual no debe ser confundido con el relativismo. El punto no es que cada uno tiene su propia sabiduría y su verdad, pero que la verdadera sabiduría y la verdad puede surgir de cualquier persona.
El objetivo de la sabiduría y la verdad es que permitirá a los humanos ir más allá de las condiciones mínimas de supervivencia, más allá de la ley, incluso más allá de la libertad. El objetivo es la santidad: la aprehensión de lo que significa haber sido creado a imagen de Dios.
Esta dualidad es la clave para entender el torbellino religioso que se inició con la Biblia y tomó vuelo con la antigua tradición rabínica, donde la leyenda y la ley, aggadah y la halajá, bailaron juntos como estrellas gemelas giran uno alrededor del otro en un ajuste de la gravedad galáctica, generando un remolinos de mar de la opinión, el poder, la narración y la percepción. Los rabinos mismos que transformaron la ley bíblica en una amplia gama de precedentes y en el discurso que viven legal también enseñó que la persona sabia es "el que aprende de cada hombre".
Esta lucha espiritual está en el corazón del antiguo judaísmo. Lo que queda de ella hoy en día?
David Hazony es autor de Los Diez Mandamientos: ¿Cómo Nuestro Texto moral más antigua se puede renovar la vida moderna, recientemente publicado por Scribner.
El primer libro de David Hazony, "Los Diez Mandamientos: ¿Cómo Nuestro Texto moral más antigua se puede renovar la vida moderna", fue publicado por Scribner en septiembre de 2010. Un escritor nacido en Estados Unidos con sede en Jerusalén, sus escritos han aparecido en The New Republic, CNN.com, para desviar el, Commentary, Moment, The Jewish Chronicle, The New York Sun, Examen de las Políticas, el Jerusalem Post, entre otros. Él es editor colaborador de The Forward, y los blogs con regularidad en las contenciones, el blog de la revista Commentary. Desde 2004-2007, Hazony servido como redactor en jefe de azur, la revista trimestral de público en el pensamiento judío, publicado por el Centro Shalem. Un estudiante de doctorado en Filosofía Judía en la Universidad Hebrea, ha centrado su investigación en el pensamiento de Berkovits Eliezer, entre ellas dos principales ensayos sobre su pensamiento, y la edición de dos volúmenes de escritos Berkovits '. Hazony también tradujo la novela de Emuna de Elon "Si se despierta el amor", que era un finalista para el Premio Nacional del Libro Judío en 2007.
10
Jun
Jun
El vulnerables a Moisés por el profesor Gerald agosto
por el rabino Simcha Weinberg en la porción de la Semana
Behaalotecha
Cuando leí esta frase, veo a Moisés con las lágrimas corrían por su rostro y el temblor de su cuerpo
con el miedo. Será su declaración de ser una respuesta afirmativa? ¿Qué pasa si no lo es? ¿Qué otra cosa puede hacer, siendo impotentes ante el Todopoderoso.
Su reacción es una de un hermano que ama a su hermana. Ella le permitió ser criado por su madre, convencer a la hija de Faraón para que una mujer hebrea que la au pair para el bebé de la princesa salvado del Nilo Occidental. Su reacción es una de un hermano cuya hermana es un socio en la conducción del pueblo judío. Tanto los vínculos personales y profesionales se unen en un grito de angustia.
Lo que veo en esta respuesta no es sólo dolor, sino también gratitud. Su hermana lo salvó hace 80 años. Sin embargo, parte de su angustia no era de una respuesta inmediata a su amistad y su consejo ahora, pero probablemente también su reconocimiento a sus décadas cuidado muchos años.
Existen personas en nuestras vidas que han estado alrededor de nosotros durante mucho tiempo. La pregunta, "¿Qué has hecho por mí últimamente", es válida. Amigos de largo tiempo no sólo puede sentarse en la ceremonia y se remontan a algo que hicieron hace muchas décadas. Si ellos han hecho caso omiso usted, o peor aún, te hizo daño, tu cariño no va a ser tan intenso como lo era antes. También puede disipar.
Lo que Moisés nos enseña es recordar constantemente y apreciar todo lo que alguien ha hecho por nosotros, no importa cuándo. A pesar de que nos hará vulnerables a las lágrimas y la tristeza, tal vez más vulnerables a nuestro yo más humano, sino que también nos hace abrir a la alegría de la gratitud.
10
Jun
Jun
R 'Shlomo en P' B'Haalot'cha: Just The Way You Are ... Y mucho más!
por el rabino Simcha Weinberg en la porción de la Semana
¿Cómo sabes si alguien te da un mensaje de Di-s, o si alguien te da un mensaje de que no se trata tanto de Di-s?
Si alguien viene y dice 'oye, yo quiero que sepas, tienes que cambiar de arriba a abajo ", ¿sabe usted qué tipo de persona que es esto?
Tienen un cuchillo en la mano y como un carnicero poco, se están cortando esa parte de ti y de esta parte de ustedes.
"Ahora ya está listo para ser un Judio muy bien".
¿Cómo suena a usted?
Ahora escucha esto. Di-s dice a Moshe dice a Aarón que encender la luz, lo que significa que mamesh poner fuego en los corazones de cada Judio. Así Rashi dice "Vayaas Keyn - Aaron Melamed Shelo Shina '. Y Aarón lo hizo - no cambia nada que Di-s le dijo que hiciera. Pero permítame que le pregunte a sus amigos, no es obvio que si le han cambiado las palabras de Di-s, no habría sido el sumo sacerdote?
Hay miles de explicaciones para esto, pero vamos a ver lo que el santo Alexanderer dice.
Aaron Hakohen nunca ha cambiado un Judio, que acaba de poner fuego en ellos.
¿Sabes lo que es santa? Si usted tiene un verdadero fuego de Dios dentro de ti, puedes utilizar todo lo que tienes en el servicio de Di-s sólo por la forma en que lo son.
A veces les decimos a nuestros niños a cambiar aquí, cambiar allí. Conviértete en una mejor aquí, estar mejor allí. Es sólo porque no sabemos el secreto de cómo poner un poco de fuego en sus corazones. Nebech, a veces les carnicero al otro lado.
Quiero bendiga a ustedes ya mí, debemos tener el privilegio de ser capaz de poner la Torá en el corazón de alguien por completo en el que lo recibe en el interior. Que quede claro que nosotros, que sólo puede venir de que el fuego real de Dios que es en el interior.
7
Jun
Jun
El juego de la culpa
por el rabino Simcha Weinberg en la porción de la Semana
Playing The Blame Game
La suela exterior de la organización no gubernamental, un grupo italiano llamado COOPI que existe para promover los derechos humanos, a favor de mantener las leyes en los libros: "Si la gente pensaba que las brujas podían hexagonal con la impunidad, las turbas simplemente apoderarse de los presuntos culpables, llevarlos ante un hoyo, y enterrarlos vivos - la única forma conocida efectiva de lidiar con una bruja. "Si no se aplican las leyes contra la práctica de charlatanismo y brujería, que se aplicará la ley del talión", es decir, la regla de un ojo por ojo, tal como fue predicado en la Biblia. (The Atlantic Monthly - Junio 2010 - " Recurso Hex ", página 19)
Todo el mundo puede jugar el juego de la culpa. La brujería, la culpa sin educación, y la culpa educado comportamiento del acusador en la Biblia.
Puede sonar extraño, pero es realmente? Muchas veces he escuchado de personas que acudieron a un cabalista que les dijo que podían culpar a sus problemas en un mal de ojo. Luego, por supuesto, no son las personas que culpan a sus padres, el cónyuge, la comunidad, el mundo - todo el mundo excepto a ellos mismos.
Sin embargo, es preferible quedarse en casa, y se quejan y kvetch sin culpar a nadie ni a salir a culpar?
"La gente salió a la búsqueda de las quejas." (Números 11:1) "Y oyó Moisés al pueblo, que lloraba en sus grupos familiares, cada uno a la entrada de su tienda." (Versículo 10) Esta es la primera vez que los hijos de Israel se quejan sin culpa. Se sentaron en la casa y lloré. No culpar a Moisés. Y, esta es la primera vez que Moisés responde a una queja por quejarse, "¿Por qué has hecho mal a tu siervo? ¿Por qué no he hallado gracia a tus ojos, que se coloca la carga de este pueblo todo sobre mí? "(Versículo 11)
Por lo tanto, debo repetir mi pregunta, "¿Es preferible quedarse en casa, y se quejan y kvetch sin culpar a nadie ni a salir a culpar?"
To be continued ...
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7
Jun
Jun
Para capturar o Agarre
por el rabino Simcha Weinberg en la porción de la Semana , Crecimiento Espiritual
"En el hombre, la función más precisa que la mano es capaz de consiste en colocar la punta del pulgar en oposición a la punta del dedo índice, de modo que hagan contacto máximo.
En esta posición, los objetos pequeños se pueden manipular con un potencial ilimitado para los ajustes finos de presión o un minuto correcciones de dirección.
Este es el sello distintivo de la humanidad.
Ninguna de las especies no humanas puede hacer "(Juan Napier - Las raíces de la humanidad).
Este pulgada adicional del pulgar humano transforma la potencia de agarre de la mano de primates en el repertorio de la fundición de precisión de agarre de la mano humana.
La porción de esta semana, Beha'alotecha, tiene una serie de lecciones importantes acerca de la diferencia entre agarres y pinzas:
Moisés y los hijos de Israel está listo para cruzar a la tierra de Canaán. Son sólo unos días de distancia. Moisés invita a su padre-en-ley, Yitro, a unirse a ellos, pero él se negó. Él se agarró a Dios y la alianza con Israel, pero no lo hizo agarre. Soltó. Le faltaba la destreza para hacer su futuro propio.
Los hijos de Israel estaban cambiando. Todo estaba listo y preparado para que puedan entrar en la Tierra. Pero, ellos se sentían incómodos con sus nuevas vidas. Ellos comenzaron a quejarse por el Maná y la falta de pan. Se había agarrado a Dios, pero no lo hicieron agarre. Ellos, también, dejar de lado su oportunidad de alcanzar una nueva etapa.
Una experiencia de oración de gran alcance ofrece la misma opción. Podemos aprovechar la oportunidad y vuelva a ejecutar, o bien, podemos agarrar con cuidado, al reificar las ideas de la oración y el cambio. La diferencia entre el animal y el humano es la capacidad de agarre ti, y que sea realmente nuestro.
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7
Jun
Jun
The Futurist
por el rabino Simcha Weinberg en la porción de la Semana , Crecimiento Espiritual
En El Futuro
Kurzweil me recuerda a "La muerte y los poderes: Un concurso de Robot", una ópera en el desarrollo de Media Lab del MIT. Simon Powers, un inventor de envejecimiento, descarga su "esencia" en la sala de su casa con el fin de alcanzar la inmortalidad y velar por su familia.
Todo suena inverosímil para mí. Por favor, comprenda, 'la descarga de una personalidad o esencia' no es lo que parece tan poco probable, aunque no creo que Kurzweil va a vivir el tiempo suficiente para un ordenador, ni poderes cada vez descarga su personalidad en su sala de estar, aunque no tenga todos los del MIT, detrás de él!
Moisés es el Hombre Eterno. Descargó su esencia espiritual a los hijos de Israel. "Hay una persona en cada generación con una chispa de Moisés en su alma", enseña el Zohar. En la parashá de esta semana, Behaalotecha, el espíritu profético de Dios "descargas" de Moisés a los setenta ancianos, transformando a todos en profetas por un día.
El rabino Shlomo Halevi Alkabetz enseña que un Rabí cierto las acciones de una chispa con, o, digamos, "parte de descargas de su esencia en" sus alumnos.
Torá es todo acerca de la descarga: la sabiduría de la Torá no es sólo conocimiento. Cuando estudiamos la Torá, tenemos la oportunidad de subir su esencia espiritual en nuestra alma. La Torá "descargar" su esencia en cada Mitzvá, y tenemos la oportunidad de "subir" al observar las Mitzvot.
Podemos vivir una vida más larga física con el programa de la vitamina Kurzweil, pero tenemos nuestro propio régimen, la Torá. Tenemos una opción cada vez que estudiar, orar, u observar una Mitzvá, ya sea para realizar una función o simplemente para "subir" la vida infinita que está disponible.
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27
May
May
Después de la explosión?
por el rabino Simcha Weinberg en parte de la semana , las reflexiones y observaciones , el crecimiento espiritual
¡Escucha!
El sonido es eficaz, y el sonido, o la toma de sonido, es una de las ideas en la parashá de esta semana. Dios ordenó a Moisés que hiciera trompetas que convocan a la gente y enviar mensajes a través del campamento. Pienso en ellos cada vez que escucho la sirena de Shabat en Israel.
Me parece interesante que Dios hace un punto con Elías que Él no está en la Shivaree, pero en el hilo de voz: ( Ver pitidos, Pwets y Pons ) "11. Y Él dijo: "Sal fuera, y ponte en el monte delante de Jehová." Y he aquí Jehová que pasaba, y un grande y poderoso viento que rompía los montes, y quebraba las peñas delante de Jehová, pero Jehová no estaba en el viento, y tras el viento un terremoto, pero el Señor no estaba en el terremoto, 12. Y tras el terremoto un fuego; pero Jehová no estaba en el fuego, y tras el fuego un silbo apacible y delicado "(Reyes I, capítulo 19).
Dios estaba en el "silbo apacible y delicado", no en el viento, un terremoto o un incendio. ¿Qué pasó con las trompetas y el ruido fuerte?
Encontramos tanto las trompetas y la voz suave y apacible, en nuestras oraciones las Altas Fiestas: ". El shofar gran sonará y un sonido aún, fina se escuchará" (Unetaneh Tokef) ¿Qué sucede después de un ruido sorprendentemente fuerte? No es el silencio. Sólo en ese silencio, podremos escuchar la voz todavía, pequeña, en la que realmente podemos encontrar a Dios.
Tal vez las trompetas no eran sólo un anuncio, sino que también tenían la finalidad de que se preste atención a lo que oía en el silencio que siguió.
Recientemente hemos sido despertado por los vientos, terremotos, derrames de petróleo, y los volcanes. Las trompetas sonaron y nos centramos en los ruidos fuertes. Tal vez la lección de las trompetas de Moshé es que tenemos que aprender a prestar atención a la "pequeña voz", que nos habla en todas nuestras experiencias de vida.
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