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Dic
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Herramientas Espirituales: Tzitzit: Desde Janucá a el Diez de Tevet
por el rabino Simcha Weinberg en 613 conceptos , los días de fiesta y oración
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Rodeado por señales ópticas
Rabí Meir solía decir: Cuando un hombre lleva el Tefilín sobre su cabeza y sobre su brazo, según lo prescrito, y sus cuatro flecos anudados encierran en los cuatro lados, y cuando al entrar en su casa hay una mezuzá en la entrada, que encontramos que siete testimonios de su temor de Dios lo rodean como un muro. Fue de esa persona que David dijo: "El ángel de los campos de Dios alrededor de ellas que le temen, y los entrega (Salmos 34:8)." [Midrash Tehilim 06:01]
Kavanah: "Yo tengo mi Tzitzit que me rodea como un muro para protegerme de los enemigos que me rodean."
Esto también puede ser utilizado como un Kavanah cuando se recita el Salmo 34 en el Shabat por la mañana Pesukei d'Zimrah.
Autor Info:
Aprender y descubrir las profecías divinas con el rabino Simcha Weinberg de la sagrada Torá, la ley judía, el misticismo, la Cabalá y profecías judías. La Fundación Stone ™ es el último recurso para los Judios, judaísmo, la educación judía, la espiritualidad judía y la sagrada Torá.
25
Dic
Dic
Halel: Rosh Jodesh Tevet kavanot I
por el rabino Simcha Weinberg en días de fiesta , oración
Hallel-Rosh Jodesh--Tevet Januca-
"Llamé al Creador del Cielo y la Tierra desde una situación difícil (en el interior tenían sitiada a Jerusalén), y Él me respondió en términos generales".
Sefat Emet: El Baal Shem Tov explica que debemos leer este verso como: "No sólo Dios nos saque de este apuro, pero será dentro de la situación difícil en sí de que la salvación vendrá (Netzavim 5640)." Kavanah: En lugar de buscar la salvación venga de fuera sitiada Jerusalén, podemos observar el interior de la ciudad, a nosotros mismos, y encontrar la llave para la salvación.
Kedushat Levi: Así como el Creador, Bendito sea, es infinito, también lo son sus atributos, sin medida. En el momento de la creación, Él constricción de sus atributos. Sin embargo, desde el interior de los atributos de constricción, ya que se sienten atraídos por Israel, que se expanden en sentido amplio (Ki Tisa). Kavanah: El sitio de Jerusalén sólo fue posible debido a la constricción de los atributos. Sólo necesitamos tener acceso a su esencia, y que se ampliará y limpie todos los que luchar contra ellos. "Que tengamos el mérito de acceder a todos los atributos divinos y ampliar su expresión en este mundo a través de nuestro servicio de Dios, de modo que todos los límites que nos impone será destruido."
Or HaChochmah: Cuando el instinto del mal me empuja a un estado limitado, por lo que me siento asediada, se considera si encima de que estoy siendo constreñido, y digo en voz alta, como en, "llamé al Creador del Cielo y la Tierra a partir de una estrecha lugar, y él me contestó en términos generales, "a la que prometió que Él siempre estará con nosotros cuando estamos sufriendo, por lo que estarán facultados para romper todas las fronteras y limitaciones Beshalaj). Kavanah: la influencia espiritual del asedio de Jerusalén se experimenta cuando nos sentimos constreñidos en nuestro crecimiento espiritual. Nos dirigimos a Dios y pedir su "amplitud", expansión, por lo que podemos lograr un crecimiento explosivo.
Or Israel: Cuando estamos sufriendo y asediada por los problemas y enemigos, que no responden a otros, descritos por el profeta: "A través de la tierra pasará a la conflictiva y con hambre. Cuando tenga hambre va a estar enojada y maldecir a sus reyes y dioses, y dirigir su rostro en alto (Isaías 8:21), "más bien," Llame a Dios desde una situación difícil ", y esta expresión comprometida de el amor y la lealtad, la provoca ", me responde expansiva." (Zohar Tikkunei # 12) Kavanah: Cantamos este Hallel en el amor fiel a pesar de que oímos de los babilonios, y nuestros otros enemigos acercándose, confiando en que va a responder a nuestro amor por Tú, con infinitas bendiciones y bondades.
Shufrah d'Yaakov: Cuando estamos en el exilio, hacemos un llamado porque su nombre no es todo. Oramos para que su nombre se expresa plenamente en este mundo (Janucá) Kavanah: Si los habitantes de Jerusalén oró, no por sí mismos, sino por el nombre de Dios se expanda en el mundo, el sitio de Babilonia habrían sido aplastadas, como fue el ataque asirio. Nos comprometemos a centrarse en su gloria, no nuestro sufrimiento.
Yismach Israel: "Llamé al albergue", como en: "Porque con el albergue, que creó los mundos (Isaías 26:4)," los mundos ", es decir, este mundo y el mundo por venir. Cuando estoy sitiado por enemigos, limitados por mis pecados, me temo que he perdido los dos mundos. Responden desde el Cielo ", y él era para mí, Li, una salvación," la salvación está en volver Li, a mí, y entonces experimentar la amplitud de Dios (Likkutim; Tehilim). Kavanah: "Hacemos un llamado a usted para volver a usted. Por favor, responda en términos generales ".
Sugiero que nos centremos en los siguientes versos en el mismo contexto de escapar de la "sitio".
"Todas las naciones me rodearon pero ellos sobrevivieron en nombre de Dios. Rodearon y rodeado de mí, pero ellos sobrevivieron en nombre de Dios. A pesar de que me rodearon como un enjambre de abejas, que se apagó como espinas quemadas. Yo les sobrevivieron en nombre de Dios. Me empujaron a caer, pero Dios me ayudó. "
"Abrir las puertas de la justicia para mí, voy a entrar y dar gracias al Creador. Esta es la puerta a Dios, el justo puede entrar aquí ".
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24
Dic
Dic
Kavanot: Rosh Jodesh Tevet
por el rabino Simcha Weinberg en días de fiesta , oración
Rosh Jodesh--Tevet-Sitio-de-Jerusalén
I. individual Divina Providencia
Hay quienes creen que Dios es tan exaltado y que no es respetuoso de lo que creen incluso que está directamente involucrado con los seres físicos de esta tierra. Por lo tanto, Moshé declaró: "Declarar la grandeza de Dios," - "¿Quién es conmigo", es decir, que participe directamente conmigo. (Ketav Sofer)
Estamos entrando en el invierno la época más oscura del año. Los cabalistas enseñan que Tevet es uno de los meses que por su oscuridad, se encuentran en las manos del ángel de Esav. Sin embargo, el principio de Tevet siempre cae durante Januca, y la luz de la Menorá puede debilitar, e incluso derrotar a la oscuridad del derecho de Esav desde el comienzo del mes.
II. Socios
El Talmud enseña que nunca debemos confiar en un milagro. (Taanit 20b) Una persona debe aceptar la responsabilidad de actuar con una confianza absoluta de que Dios, que será, "Conmigo", y bendecirá y la autonomía de nuestros esfuerzos, se unirá a sus esfuerzos. (Ketav Sofer)
Esto se deriva directamente de la fuerza de Janucá, cuando la Jashmonaim optó por actuar sin depender de milagros. Su elección se agitó los cielos y Dios facultó a sus victorias y éxitos. Rezamos en Rosh Jodesh que debemos tener la claridad para definir cuánto esfuerzo es necesario, el valor de actuar, y que Dios se unan a nosotros y la autonomía de nuestras acciones.
III. Humildad
Por lo general, cuando alguien dice: "Haced esto conmigo", le está pidiendo a los otros a unirse a él, pero él es el principal. Moisés empieza por la que nos invita a alabar a Dios con él, pero, concluye, "Vamos a exaltar Su Nombre." Todos vamos a ser iguales. (Rabí Akiva Eiger)
Podemos adjuntar a la fuerza de los más grande que nosotros, y unirse a ellos en el servicio a Dios. El nombre de Dios escondido en este versículo, nos permite aprovechar esa fuerza y de hecho aumentar el nivel de las personas mayores que nos inspiran.
Oramos para que durante este mes que viene vamos a ser capaces de recurrir a la fuerza de todos aquellos que nos enseña la Torá y el servicio de Dios, aunque sólo sea a través de su sefarim - libros - escrito hace mucho tiempo. Oramos para que luego podamos hacer que esa parte la fuerza de nuestro propio servicio y el crecimiento.
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24
Dic
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Rosh Jodesh Tevet Hallel la tercera parte
por el rabino Simcha Weinberg en días de fiesta , oración
Hallel-Rosh Jodesh--Tevet Januca-
"Su Majestad, usted es el rey de reyes. El Señor del cielo te ha dado el dominio y el poder y el poder y la gloria; en sus manos Él ha puesto toda la humanidad y las bestias del campo y los pájaros en el cielo. Dondequiera que vivan, Él te ha dado dominio sobre todos ellos. Usted es la cabeza de oro (Daniel 2:37-38). "
"Entonces el rey Nabucodonosor se postró delante de Daniel y le dieron honores y ordenó que una ofrenda y el incienso se le presentó. El rey dijo a Daniel: "Tu Señor es el Dios de los dioses y el Señor de los reyes y el que revela los misterios, pues pudiste revelar este misterio» (versículos 46-47). "
El rey Nabucodonosor, que comenzó su asedio de Jerusalén el 10 de Tevet, reconoce a Dios como el poder supremo, al igual que todas las naciones como se describe en este Salmo:
"Todas las naciones; Gloria a Dios!
Canta cumplidos, pueblos todos!
Por su bondad nos domina,
y la verdad de Dios es para siempre.
Hallelukah! "
Cantamos este párrafo del Hallel con la confianza de haber sido testigo de nuestro mayor enemigo reconociendo y bendiciendo a Dios.
El apartado ocho:
La siguiente es la historia del rey Nabucodonosor, que, en el Diez de Tevet, el asedio a Jerusalén: Todo esto sucedió al rey Nabucodonosor. Doce meses más tarde, cuando el rey estaba caminando en el techo del palacio real de Babilonia, dijo, "¿No es ésta la gran Babilonia que he construido como residencia real, por mi poder, y para la gloria de mi majestad?"
A pesar de que las palabras eran en sus labios, se oyó una voz del cielo: "Esto es lo que está decretado para ustedes, el rey Nabucodonosor: El reino ha sido quitado de ti.
Va a ser apartado de la gente y vivir con los animales salvajes, comerás pasto como el buey.
Siete tiempos pasarán sobre ti, hasta que reconozcas que el Altísimo es el soberano de todos los reinos de la tierra y les da a cualquier persona que lo desee. "
Inmediatamente lo que se había dicho acerca de Nabucodonosor se cumplió.
Fue apartado de la gente y comía hierba como el buey.
Su cuerpo estaba empapado con el rocío del cielo, hasta que su pelo creció como plumas de águila y sus uñas como las garras de un pájaro.
Al final de ese tiempo, yo, Nabucodonosor, alcé mis ojos al cielo, y mi salud mental fue restaurada.
Luego elogió al Altísimo, yo honrado y glorificado al que vive para siempre.
Su dominio es dominio eterno;
su reino permanece de generación en generación.
Todos los pueblos de la tierra
son considerados como nada.
Él hace lo que quiere
con las potencias de los cielos
y los pueblos de la tierra.
No hay quien detenga su mano
, y le diga: "¿Qué has hecho?"
Al mismo tiempo que mi cordura fue restaurada, mi honor y esplendor volvieron a mí para la gloria de mi reino. Mis consejeros y nobles me buscaron, y yo fui restituido a mi trono y se hizo aún mayor que antes.
Ahora yo, Nabucodonosor, alabo, exaltar y glorificar al Rey del cielo, porque todo lo que hace es correcto y todos sus caminos son justos. Y los que andan con soberbia que él puede humillar a (Daniel 4:28-37). "
Es sorprendente leer este Salmo, el párrafo final del Hallel, que es la historia de David llegando a su trono y tener éxito a pesar de las tribulaciones terribles, y darse cuenta de que el hombre que destruyó el templo de Dios, en última instancia, cantó una canción similar.
Para los milagros descritos en este párrafo del Hallel no son exclusivos del rey David, que fueron experimentadas por uno de nuestros peores enemigos también. Estos milagros no se limitan a la tan grande y tan santo como el rey David, sino que son posibles para todos nosotros. ¿Cuándo podemos experimentar este posiblemente más potencial de lo que hacemos en Hanukkah. Cantamos este párrafo con la total confianza de que estos milagros puede ser nuestro. Que sea la voluntad de Dios.
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24
Dic
Dic
Rosh Jodesh Tevet Hallel segunda parte
por el rabino Simcha Weinberg en días de fiesta , oración
Hallel-Rosh Jodesh--Tevet Januca-
"Ni los muertos pueden alabar al Creador, ni los que descienden al silencio, pero vamos a bendecir al Creador de este tiempo y para siempre (Salmo 115:18)."
Dios había advertido a los habitantes de Jerusalén, a través de Jeremías, que los babilonios que se viene, y que saldría victorioso. Dios instruyó a arrepentirse y salir de la ciudad y la entrega a los babilonios.
La gente se negó a escuchar a Jeremías. Prefirieron la muerte a rendirse.
Este párrafo del Hallel es una celebración del potencial de la vida, "los muertos no pueden alabar al Creador." Los habitantes de Jerusalén estaban tan devastado por todo lo que pasó desde los babilonios llegó al poder, que perdieron su conexión con la vida. Dejaron de ver que vivo, que tendrían la oportunidad de reconstruir. Dejaron de creer que vivo, que todavía se podía vivir una vida de bendición.
Una vez que se desconecta del potencial de la vida, sino desconectada de Dios como el Creador del cielo y la tierra.
En Janucá, nuestras almas vibran con el potencial de la vida, y de propósito. En Janucá nos conectamos a la vida en su origen, Dios. En Janucá se canta en este párrafo como una celebración de la vida, el potencial, y la bendición, por lo que nunca vamos a permitir que nos destacan como las personas lo hicieron hace mucho tiempo en Jerusalén.
Los apartados cinco y seis
En este párrafo y el siguiente, el rey David se expresaba el agradecimiento por su liberación. Cuando pensó que estaba a punto de morir, él clamó a Dios. Expresa su gratitud por medio de la alabanza en presencia de una congregación reunida, y que lo que parece ser un evento privado, es inseparable de la vida de la comunidad. Todas las personas comparten mutuamente sus alegrías y tristezas, y por lo tanto, el rey David convoca a celebrar con él.
Este es el tema de este párrafo del Hallel, el Salmo 116, ya que es el tema del Salmo Hanukkah # 30.
Tanto estos salmos eran parte de nuestra liturgia aun cuando las hordas babilónicas se acercó a Jerusalén. Imagínese cuán diferente es la historia hubiera sido si tan sólo tuviéramos a conectar a la voz del rey David nos recuerda el poder de la oración, el impacto del arrepentimiento y la promesa de expresar nuestra gratitud a Dios en la salvación!
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24
Dic
Dic
Halel: Rosh Jodesh Tevet: Primera Parte
por el rabino Simcha Weinberg en días de fiesta , oración
Hallel-Rosh Jodesh--Tevet Januca-
No es habitual que en otro sentido, ya que estamos cantando con la alegría completa del Festival, a pesar de que en tan sólo unos días vamos a estar en ayunas para conmemorar el asedio de Babilonia de Jerusalén justo antes de la destrucción del Primer Templo en Jerusalén. Los habitantes de Jerusalén, sin duda sabía que el ejército de Babilonia estaba en camino para atacar.
Estaremos conmemorando otras tragedias que ocurrieron durante este mes hebreo, como la muerte de Esdras y Nehemías, y la traducción de la Torá al griego para Ptolmey.
Parágrafo Primero:
Cantamos esta Halel con alegría plena a pesar de saber que pronto será la conmemoración de esta serie de tragedias. Esto sin duda Hallel cae en la categoría del Hallel hay que cantar antes de que ocurra una tragedia.
". Desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, el nombre de Dios es alabado (Salmo 113:3)" Aunque sabemos que no es el sol que está dando vueltas a la Tierra, es sin duda la forma en que aparece ante nuestros ojos: Como si, estamos rodeados por el sol, sino que nos rodea como un cerco rodea a una ciudad. Esto nos recuerda de otro versículo de los Salmos, "Jerusalén está rodeada de montañas, y que Dios rodea a su pueblo, desde ahora y para siempre (125:2)."
Cantamos este párrafo del Hallel, con plena confianza en que a pesar de que los ejércitos pueden venir a Jerusalén, envolvente, poniendo sitio a la misma, Dios les rodea y nos protege.
Tomamos la alegría del milagro de Janucá con la confianza y proyectarla hacia el futuro y se regocijan de que la misma guía divina que nos protege durante la historia de Janucá, nos protegerá durante el próximo mes.
El párrafo segundo
El tema de este párrafo del Hallel es: Así como nos redimió de Egipto, así también, podemos ser redimidos del exilio babilónico. El Éxodo no es sólo algo que sucedió en nuestra gran historia, sino que se convirtió en parte de nuestra propia naturaleza y la realidad. Es parte de nuestro ser.
Fue el Éxodo que nos dio el poder para luchar contra los griegos y ganar la victoria de Janucá.
Fue el Éxodo que nos dieron para sobrevivir el exilio de Babilonia, con la confianza de que íbamos a regresar a Jerusalén.
Es el éxodo que nos capacita para continuar sobreviviendo a pesar de todos nuestros problemas con la confianza de que Él, "que se convierte la piedra en un estanque de agua, el pedernal en un manantial que fluye," va a transformar todo lo que nos rodea para que podamos volver a Él en toda su gloria.
Tercer párrafo:
La palabra vino a Jeremías de parte de Dios cuando el rey Sedequías envió a él el hijo de Pasur de Malquías y al sacerdote Sofonías hijo de Maasías. Ellos dijeron: "Pregunte ahora por nosotros ante Dios, porque Nabucodonosor rey de Babilonia nos está atacando. Tal vez Dios hará maravillas en nosotros como en tiempos pasados, para que se aparte de nosotros ".
Pero Jeremías les dijo: "Dile a Sedequías: 'Esto es lo que Dios, el Señor de Israel, dice:
Estoy a punto de volverse en contra de que las armas de guerra que están en sus manos, el que está utilizando para luchar contra el rey de Babilonia y los caldeos que están fuera de la pared que sitiaba. Y yo los reuniré dentro de esta ciudad.
Pelearé contra vosotros con mano extendida y brazo poderoso, en furiosa ira y con gran ira.
Heriré a los que viven en esta ciudad-tanto hombres como animales-y que morirán a causa de una terrible plaga.
Después de eso, declara que Dios,
Voy a dar Sedequías rey de Judá, sus funcionarios y la gente en esta ciudad que sobreviven a la plaga, la espada y el hambre, en manos de Nabucodonosor, rey de Babilonia y de sus enemigos que quieren matarlos. Él les puso a la espada, va a mostrar ninguna piedad o lástima o compasión ".
"Además, decirle a la gente: 'Esto es lo que Dios dice:
Mira, yo pongo delante de vosotros camino de vida y el camino de la muerte.
El que se quede en esta ciudad morirá por la espada, el hambre o la peste.
Pero el que sale y se entrega a los babilonios, que están sitiando va a vivir, sino que va a escapar con vida.
Me he decidido a hacer este daño de la ciudad y no es bueno, dice Dios.
Será entregada en manos del rey de Babilonia, y lo destruirá con fuego. '
"Por otra parte, di a la casa real de Judá:" Escucha la palabra de Dios.
Esto es lo que Dios dice a usted, casa de David:
"'Justicia cada mañana;
rescate de la mano del opresor
el que ha sido robado,
o mi ira romper y quemar como el fuego
a causa del mal que ha hecho-
grabar sin que nadie lo apague.
Yo estoy contra ti, Jerusalén,
ustedes que viven por encima de este valle
en la meseta rocosa, declara que Dios-
ustedes que dicen:
"¿Quién puede venir contra nosotros?
¿Quién puede entrar en nuestro refugio? "
Que te va a castigar como se merecen sus obras,
declara que Dios.
Yo encenderé fuego en sus bosques
que ha de devorar todo a su alrededor. "
(Jeremías capítulo 21) "
Este es el párrafo del Hallel que describe nuestra gran confianza en Dios porque Él es verdadero y real. Él no es como los ídolos de las otras naciones.
Audiencia de Jeremías confiaba en que Dios los salvaría.
Confiaban en que Dios nunca permitiría que los babilonios para destruir con éxito Jerusalén.
Confiaban en que Dios proteja a Su Santo Templo.
Jeremías les advierte que su confianza está fuera de lugar, no a causa de que Dios es incapaz de protegerlos, sino porque han rechazado a Dios y sus múltiples advertencias de que si se negaban a cambiar y vivir como buenas personas y crear una sociedad justa y recta, que que sería destruido por los babilonios.
Cantamos este párrafo, ya que es Hanukkah,
debido a nuestra confianza en Dios después de que el milagro de Janucá es tan real y tangible, porque nos hemos comprometido nuevamente a vivir como Él lo desea,
porque estamos comprometidos a llevar su luz al mundo.
Podemos utilizar la confianza de Hanukkah,
la confianza de Hanukkah,
la alegría de Hanukkah,
la reconexión a Dios de Hanukkah,
para proyectar la confianza merecida que Dios seguramente nos va a proteger durante el próximo mes.
Es este nivel de confianza que le faltaba en la generación de Jeremías.
No hace falta que tendremos que cantar esta Hallel en Hanukkah.
Tenemos la habilidad de cantar el Hallel para protegernos de la tragedia con la plena confianza de que esta vez nos va a proteger.
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24
Dic
Dic
El Destination Unknown
por el rabino Simcha Weinberg en la porción de la Semana , oración
puerta a un desconocido destino de
"Entonces Judá se acercó a él y le dijo: 'Si por favor, mi señor, tu siervo puede decir una palabra en oídos de mi señor y no dejar que la ira de su llamarada para arriba en su siervo, pues tú eres como Faraón (Génesis 44:18)."
Encontramos la palabra "método" utilizado en tres contextos diferentes: el juicio, la súplica, y la batalla. Judá fue preparado para los tres (Rabeinu Bajaie).
Es interesante observar que en cada uno de estos casos, el viajero no es consciente de que el resultado final, o, como Buber dijo anteriormente, el destino. Judá no sabía cómo respondería José y él tenía que estar preparado para todo tipo de posibilidades diferentes. Sin embargo, debemos darnos cuenta de que si la Torá usa la misma palabra para los tres, debe haber una conexión. Cuando entramos en el juicio de Rosh Hashaná y Iom Kipur, no sabemos cuál será el resultado, o el destino, será. Cuando vamos a la batalla, no importa cuán seguros podemos estar de la victoria, no podemos estar seguros del destino, o el resultado de la batalla. Cuando entramos en el mundo de la oración, también estamos comenzando un viaje del que no sabemos cuál es el destino será, en nuestras oraciones nos llevará, el éxito que será, lo mucho que se conectará a nuestras palabras, la forma en que será recibida, su eficacia será, o cuánto nos va a cambiar.
El enfoque que utilizamos en la oración debe ser con esta sensación de un viaje a un destino secreto. No hay que acercarse a nuestra oración con la certeza más que Judá se acercó a José en este versículo.
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30
Nov
Nov
Un punto de vista de un lugar
por el rabino Simcha Weinberg en la porción de la Semana , oración
Marc-Chagall-Jacobs-escalera
¿Qué vio Jacob se siente cuando se subió a la cima de Moriah, el lugar donde tanto Abraham como Isaac alcanzaron sus cotas más altas con la unión de Isaac? Su abuelo y su padre visitó con sus brazos llenos de fuego y la leña, preparado para hacer la oferta más impresionante de Dios. Jacob llegó con los brazos vacíos.
Moria representan el apogeo de los logros de los dos primeros patriarcas. Para Jacob, era una parada involuntaria en el camino mientras corría para salvar su vida de Esaú, en dirección a la casa de los impíos Labán.
¿Sabía Jacob intención de cobrar sus baterías espirituales en el lugar santo, aprovechando la energía del lugar y de su padre y su abuelo? O, ¿Jacob llegan con un sentimiento de insuficiencia y debilidad?
La parte hace hincapié en la importancia del lugar. "Vayifga baMakom", "y se encontró con el lugar", o, como enseñan los Sabios: "Cuando una persona justa deja un lugar, tiene un efecto." ¿Cuál era este lugar a Jacob en ese momento de su vida? Si la presencia de una persona justa hace una marca, la hizo la visita de Jacob cambio Moria?
Lo que estaba en la mente de Jacob como se fue a dormir sin duda afectó a la naturaleza de su sueño. Incluso un sueño profético ha sido diseñado específicamente para el profeta, y donde, lo es. El sueño de la Escalera al Cielo, debe interpretarse como un reflejo de la reacción de Jacob al lugar, el mismo lugar con su historia, y cómo el lugar se vio afectado por la presencia de Jacob.
"Se encontró con el lugar (Génesis 28:11)," indica el compromiso, un compromiso tan fuerte que los sabios determinan que Jacob oró en el lugar. Jacob llegó listo para encontrarse con la grandeza que se había logrado en este lugar. Seguía pensando en esto como el lugar donde Abraham e Isaac habían logrado grandes alturas, pero aún estaba por aprender, "Cuán terrible es este lugar! Este no es otro que la morada del Señor, y esta es la puerta de los cielos (versículo 17). "El lugar en sí era poderoso y santo. No fue a causa de lo que su padre y su abuelo habían logrado, pero debido a su naturaleza.
Desde que Adán fue expulsado del Jardín, se nos ha dicho acerca de las personas, no lugares. El Arca de Noé era un lugar construido por una persona justa. La Torre de Babel es un cuento de las personas no es un lugar. La experiencia de Jacob era de un lugar. Él, el tercer patriarca, el gran equilibrador, que aprenden la importancia de la interacción entre la persona y el lugar, un paso necesario para preparar a la nación para asentarse en la tierra de Canaán.
La Escalera de Jacob en el sueño, la conexión entre el cielo y la tierra, es la conexión entre la gente y el lugar, para que una persona se puede conectar un lugar a otro, la tierra al cielo, y que ciertos lugares son la clave para permitir la conexión.
Es por ello que se les insta a orar en un Kavu'a Makom, un lugar establecido, podemos acercarnos a nuestras oraciones, como Jacob aprendió a orar, como el aprovechamiento de un lugar santo para cumplir nuestra misión de conectar el cielo y la tierra.
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25
Nov
Nov
Separaciones finales
por el rabino Simcha Weinberg en la porción de la Semana , oración
Un lugar para empezar
Estoy más emocionado al escuchar una grabación de mi padre habla zt l ", de lo que estoy visitando su tumba. Yo lo honro más por el estudio de la Torá que por pasar tiempo en su lote en el cementerio. No me siento obligado a visitar su tumba. Cuando yo visité, me cuesta salir. Me siento incompleta, por lo que vuelvo a mi coche y enciende una grabación de su lectura de un verso, una y otra vez, estoy completamente conectado a él. Su tumba se representa a una despedida. Su Torá es un recordatorio de que la separación no fue permanente.
Me siento más cerca de la Ramjal y honrarlo más cuando estudiamos sus enseñanzas que en mi visita a su hijita. No estoy obligado a visitar Tevariah sólo para pasar el tiempo sentado junto a su tumba. No hay separaciones finales de la Ramjal. Agarro una copia de La Senda de los Justos en mi mano como yo a pie de su tumba, porque no nos separaremos de él.
Cuando yo tengo la suerte de visitar Israel, yo siempre voy a lugar de descanso del Ramjal, justo lo que yo hago el rabino Shlomo haLevi Alkabetz, el Ramac, Ari, y el Bet Yosef. Voy a ir a Safed sólo para visitar con ellos, algo que no lo hacen sólo para visitar la tumba de Oseas, a pesar de ser uno de mis profetas favoritos. Mientras que en el cementerio de Safed, voy a subir la colina de Oseas, leer uno de sus profecías, y lo mejor de mí en su honor, pero, no me voy a Safed para visitar su tumba. No puedo caminar lejos de sus tumbas, como si en una separación definitiva, llevo parte de ellos conmigo como yo dar un paso atrás a la calle por encima de la colina.
Estoy más emocionado por el verso que describe la muerte de Sara que yo, visitando la Cueva de Macpela. Siento que honrar a su vida más cuando estudio su vida que en mi visita a su tumba. Yo siento lo mismo acerca de todos los patriarcas y matriarcas. Sin embargo, todavía estoy obligado a visitar la Cueva. Hago una pausa antes de la entrada para mirar a la colina desde donde las piedras enormes fueron tomadas, como me enseñaron que la primera casa real del Rey David se quedó allí. Comenzó en el lugar de los comienzos, pues aunque fue comprado como un lote en el cementerio, que fue el comienzo de nuestra reclamación sobre la Tierra. El rey David quería que el comienzo de su dinastía real de estar en el mismo lugar que los principios anteriores.
Puedo visitar la Cueva de Macpela como un lugar de inicio. Decidí adoptar el mismo enfoque a la visita de la casa de mi padre entierro: Voy a volver a mi principio, a la persona que no sólo me dio la vida física, pero la dirección espiritual. Volví a su tumba para volver a conectar a mi principio. No había ningún sentido de despedidas finales. Fue una reconexión con toda mi padre me dio para acercarse a mi relación con Dios y Su Torá. Yo no tenía necesidad de escuchar una cinta que me fui. Me imaginé a mi padre hablar de mí lo que los nuevos pasos a tomar. Fue, no es una experiencia triste, pero una visita estimulante.
¿Qué pasaría si yo comenzara mis oraciones de la mañana, no como recitando lo que he dicho tantas veces antes, pero como volver a conectar con mis inicios?
Fue emocionante. Voy a intentarlo con Shabat esta semana, no es una despedida del pasado, sino como volver a conectar con el principio del mundo.
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25
Nov
Nov
La bendición que no funcionó
por el rabino Simcha Weinberg en la porción de la Semana , oración
Preparación para recitar una bendición
Parece que no es la bendición que le importa, pero que está recitando la bendición. Esto implica que todas las bendiciones que recitamos en nuestras oraciones y todo el día dependerá de quién es el que recita la bendición! Debemos reflexionar sobre si estamos a alguien digno de recitar una bendición efectiva antes de recitar las palabras. Tal vez podamos usar nuestros espejos Tefillin todo el día, y echar un vistazo antes de recitar una bendición. Cada brajá se convertirá en una oportunidad de hacer Teshuvá. Si tan solo ...
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