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Feb
Feb
Haftará-Shekalim-Lectura del Texto VII-A-Vision Limited
por el rabino Simcha Weinberg en días de fiesta , la porción de la Semana
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Shekalim
Es interesante notar que el rey que estaba escondido en el templo protector optó por centrar sus esfuerzos en la reparación del edificio y no a los buques. Él no se centró en el servicio de Dios, que puede ser una pista para el desastre que pronto seguiría - "Ver para leer el texto V-Las semillas de la destrucción . "Cuando consideramos la falta Yoash de fidelidad a Yehoiada después de su muerte, puede postular que Yoash creía que sólo necesitan estar agradecidos a Dios ya su Templo, y no a Yehoiada.
Hay otra pista a la visión limitada Yoash de: "Ellos no requieren una contabilidad de aquellos a quienes le dieron el dinero para pagar a los trabajadores, porque actuaron con total honestidad." Cuando estudiamos la descripción de la Mishná de las leyes de la Shekalim, que encontramos una insistencia extraordinaria en evitar cualquier posibilidad de aparecer culpable o deshonesta:
El cohen QUE HIZO LA APROPIACIÓN (del shekel) NO entrar en la cámara usando ya sea un Bordeado (dobladillo) capa o zapatos o sandalias o Tefilin o un amuleto, no sea que si SE CONVIRTIÓ EN LA GENTE POBRE podría decir que se hizo pobre Debido a un INIQUIDAD COMPROMETIDOS CON LA CAMARA (robar, escondiendo las monedas dentro de uno de estos artículos), O SI SE CONVIRTIÓ EN PUEBLO RICO podría decir que se hizo rico de la consignación en la Cámara. Pues el deber de un hombre de ser libre de culpa ante los hombres como ante Dios, como que se dice: "y será inocente hacia Dios y hacia Israel (Números 32:22)," Y dice de nuevo: "Así será ENCONTRAR A FAVOR y el buen entendimiento A LA VISTA DE DIOS Y EL HOMBRE (Proverbios 3:4). "(Shekalim, capítulo 3:2)
Nos gustaría pensar que Yoash, plenamente consciente de la desconfianza de la gente en el poder (véase, " Al leer el texto III "), sería más sensible a ganarse la confianza de las masas, pero no lo era. Una vez más, encontrar las semillas de la destrucción en el comportamiento Yoash, incluso cuando todo parecía estar bien.
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Aprender y descubrir las profecías divinas con el rabino Simcha Weinberg de la sagrada Torá, la ley judía, el misticismo, la Cabalá y profecías judías. La Fundación Stone ™ es el último recurso para los Judios, judaísmo, la educación judía, la espiritualidad judía y la sagrada Torá.
15
Feb
Feb
La curación suave
por Rav Simcha Weinberg en la porción de la Semana , la oración , las reflexiones y observaciones
Ambos lados de la llamada shivá
La razón de esta distinción en la escritura de la descripción de la cura aplicada es que cuando el hombre, un médico, administra un cura que tiende a ir acompañada de dolor y sufrimiento, mientras que un cura administrado por Dios es un procedimiento indoloro. Esto es parte del significado de, "La bendición de Dios enriquece; Él no añade tristeza con ella (Proverbios 10:22)." (Rabeinu Bajaie; comentario a la Torá)
"Dios nos sane y nos sanará (Amida)." Curar con nosotros directamente y sin dolor, sin tener que recurrir a un ser humano para la curación.
No estoy seguro de que entiendo Rabeinu Bajaie: he experimentado la curación suave y duro a manos de los seres humanos. Yo tampoco sé cómo podemos describir la curación de Dios, como siempre suave, especialmente si tenemos en cuenta que Él hizo, o, al menos, nos ha permitido, para convertirse en enfermo o herido.
Mi experiencia reciente shivá sentados a mi madre z "l, recibiendo condolencias de miles de personas, me enseñó a mirar a la curación suave y duro - condolencias son una forma de curación - de una manera diferente.
Algunas personas hicieron una visita de shivá porque se sintió obligado, era su trabajo. Esos eran "duras" las visitas.
Algunas personas vinieron a pedir perdón por no honrar activamente a nuestra madre, que tanto había hecho por ellos. Esas visitas y las llamadas eran incluso "más difícil".
Muchos vinieron a compartir historias de cómo había salvado la vida, sino que quería honrar. Esas visitas eran "más suave". Algunos de los partícipes de la historia quiso que apreciamos lo mucho que había hecho por ellos y para los demás. Aunque el sentido de una mayor pérdida como hemos oído lo mucho que había hecho, esas visitas y las llamadas eran "más suave".
Entonces, no eran las personas que lloraron con nosotros, sino que fueron devastados tanto como nosotros. Esas visitas eran tan amable y cariñoso que todos sentimos nuestra ablandamiento dolor compartido.
Muchos venían a llorar por nosotros, que lloró cuando nos vieron llorar. Ellos gritaron más de nuestra pérdida. Se hizo mucho más que su trabajo como edredones, sus visitas se suavizó el dolor.
La condolencia más suave y más potente vino de una mujer, "K", que me habló después de una clase: "No sé cómo eras capaz de enseñar con tanta claridad cuando se está tan claro que su corazón está roto. Sentí que su enseñanza era una forma de compartir la sabiduría de su madre, y su determinación de enseñar era un reflejo de su fuerza. "K me dio una manera de utilizar mi vida como una forma de sanar. Gracias, K, que me sanó con gran suavidad - Usted emulado Dios el Sanador.
Dios no sana como su "trabajo", pero como sustentadora de la vida, que es su suavidad. Él me cura de este dolor cada vez que oramos, cada vez que aprendo, cada vez que el mérito de realizar una Mitzvá.
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14
Feb
Feb
Haftará-Shekalim-Lectura del texto VI
por el rabino Simcha Weinberg en días de fiesta , la porción de la Semana
Shekalim
En nuestro texto, los tesoreros recibirán el dinero que fue llevado al Templo, y luego le entregó el dinero a un cohen quien se encargó de utilizar el dinero para reparar cualquier daño encontrado en el Templo. No importa si el dinero había sido presentado como parte del censo, ya se había señalado a pagar una promesa personal o donación, el Rey quería todo el dinero recibido se utiliza para reparar el daño, probablemente el daño causado por Atalía , la reina malvada que había masacrado a gran parte de la familia real.
Es importante señalar que en una versión diferente de nuestra historia, Yehoiada ya había tomado medidas para preservar la santidad del Templo y su servicio:
"Entonces Yehoiada coloca la supervisión de el templo de Dios en las manos de los kohanim Levitas, para que David había hecho tareas en el templo, para presentar los holocaustos de Dios como está escrito en la Ley de Moisés, con gozo y cantando, como David había ordenado. También estacionado porteros a las puertas del templo de Dios, para que nadie que era de alguna manera impura puede entrar (II Crónicas 24:18-19). "
En esta versión de nuestra historia, Yoash está siguiendo el camino iniciado por su Yehoiada maestro.
Sin embargo, hay diferencias más importantes en esta historia en el libro de las Crónicas en el que Yoash no quiere a las autoridades a esperar a que los fondos que son llevados al templo, pero les da instrucciones para salir a recaudar los fondos:
"Algún tiempo después Yoash decidió restaurar el templo de Dios. Convocó a los Cohanim y los Levitas, y les dijo: "Ve a las ciudades de Judá y de cobrar el dinero por cada año de todo Israel, para reparar el templo de tu Dios. Hazlo ahora. " Pero los levitas no actuó a la vez (II Crónicas 25:4-5). "
En nuestro texto, el Rey quiere que la gente a entender que la reparación del templo es tan importante como la participación en el censo, el pago de sus votos y hacer donaciones. Yoash quiere que la gente darse cuenta de que el mantenimiento del templo es una parte tan importante de su servicio de Dios como su participación en las ofrendas. La nuestra es una historia del rey que quiere volver a conectar a su pueblo con el templo de Jerusalén.
En la versión de Crónicas de nuestra historia, Yoash está abordando la cuestión pendiente de todos los "lugares altos", donde la gente sigue a traer las ofrendas sin llegar a Jerusalén. Él envía a los líderes a la gente a viajar de la tierra y recaudar fondos para el templo como una forma de motivar a la gente a visitar Jerusalén en lugar de adorar a Dios en estos lugares no autorizados.
En ambas historias, la Kohanim y los levitas no actúan a la vez. Algunos sugieren que el daño que querían permanecer para que la gente recuerde los pecados de Atalía y todas las tragedias que llevaron a este punto de la historia. ¿No es extraño, sin embargo, que en lugar de debate, el rey simplemente ignorar sus órdenes? Parece que a pesar de las estrategias sofisticadas Yehoiada (Ver: Haftará-Shekalim-Lectura del texto IV-Paso a paso), algo no ha funcionado.
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14
Feb
Feb
Haftará-Shekalim-Lectura de texto de los V-Las semillas de la destrucción
por el rabino Simcha Weinberg en días de fiesta , la porción de la Semana
Shekalim
En estos pocos versículos nos encontramos con las semillas de una de las mayores tragedias que podrían ser parte del proceso que condujo a la destrucción del templo y parte de la destrucción real, el asesinato de Zacarías, cuya sangre haría burbujas y hervir en el Templo piso hasta su destrucción. El verso deja claro que sólo Yoash continuó haciendo lo recto ante los ojos de Dios, siempre y cuando su maestro Yehoiada vivido. Yehoiada había asumido aún las responsabilidades paternales: "Yehoiada eligió dos esposas para él, y engendró hijos e hijas (II Crónicas 25:3)." Yoash vendría a asesinar a hijo Yehoiada, un cohen y profeta. (Ver: Las personalidades bíblicas-Yoash ) También vemos que todavía hay una falta de una fuerte conexión entre el pueblo y la casa de Dios, ya que continuaron adorando en los "lugares altos".
Nuestra historia se incluyen los esfuerzos Yoash para fortalecer la conexión entre el pueblo y el templo, sin embargo, primero vamos a reflexionar sobre estas semillas de la destrucción:
"Ahora Yehoiada era viejo y lleno de años, y murió a la edad de ciento treinta. Fue enterrado con los reyes en la ciudad de David, por el bien que había hecho en Israel por el Señor y su templo. Tras la muerte de Yehoiada, los jefes de Judá se acercó y rindió homenaje al rey, y él les escuchó. Abandonaron el templo de Dios, el Señor de sus antepasados, y adoraron imágenes de Asera e ídolos. Por su culpa, la ira del Señor vino sobre Judá y Jerusalén. Aunque Dios envió profetas al pueblo para traerlos de vuelta a él, ya pesar de que testificó en contra de ellos, ellos no escucharon.
Entonces el Espíritu del Señor vino sobre Zacarías, hijo de Yehoiada el cohen. Se puso de pie delante de la gente y dijo: "Esto es lo que Dios dice: '¿Por qué desobedecer los mandamientos de Dios? Usted no va a prosperar. Por haber abandonado a Dios, él te ha abandonado. "
Pero ellos conspiraron contra él, y por orden del rey lo apedrearon hasta la muerte en el patio del templo de Dios. Rey Yoash no recordaba Yehoiada la bondad de Zacarías el padre le había enseñado, pero mató a su hijo, quien dijo que mientras agonizaba, "Que Dios ve esto y te llaman para tener en cuenta" (II Crónicas 24:15-22). "
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14
Feb
Feb
Haftará-Shekalim-Lectura del texto IV-Paso a paso
por el rabino Simcha Weinberg en días de fiesta , la porción de la Semana
Shekalim
Luego Yehoiada el cohen colocaron guardias en el templo de Dios. Se llevó con él los jefes de centenas, los Carites, los guardias ya todo el pueblo de la tierra, y juntos llevaron al rey desde el templo de Dios y entró en el palacio, entrando por la puerta de los guardias. Entonces el rey se sentó en el trono real. Toda la gente de la tierra se regocijó, y la ciudad estaba en calma, porque Atalía había sido asesinado con la espada en el palacio.
Yoash tenía siete años cuando comenzó a reinar. (II Reyes 11:18-21)
Yoash ya había sido coronado, como se dice anteriormente, "llevado a cabo Yehoiada hijo del rey, le puso la corona sobre él, que le hizo entrega de una copia del pacto y lo proclamó rey. Ellos lo ungió, y la gente aplaudió y gritó: '¡Viva el rey! " (Versículo 12). "Yehoiada parece estar tomando este paso a paso con algún tipo de estrategia en su mente. Llevó al chico en el templo, puso la corona real sobre su cabeza, le entregó una copia del pacto, es decir, la Torá, y después el muchacho llevó a cabo una Torá en sus manos, lo proclamaron rey Yehoiada.
Luego procede a sellar el pacto entre Dios, el pueblo, y el nuevo rey, como hemos visto en "Al leer el texto que , II y III . "Es sólo en este punto que la gente sale a destruir el templo de Baal y ejecutar su sacerdote. Yehoiada quiere que destruir el templo de Baal, sólo después de que han renovado su pacto con Dios y el Rey y con los demás. El ataque contra el templo de Baal, no sólo puede estar en la ira por todos los pecados de los reyes de Judá y el Reino del Norte, que tenía que ser una expresión de su pacto con los demás, con Dios y con su rey. El pacto con los demás como una nación ante Dios incluye la aceptación de la responsabilidad mutua en la relación con Dios. Su pacto con Dios fue una renovación para proteger a su templo y Su Torá. Su pacto con el nuevo rey era una declaración de que sólo podía ser rey si él mantiene su relación con Dios a través de Su Torá. El ataque contra el templo de Baal, no estaba en la ira, sino una expresión de su compromiso de renovar su relación con Dios.
Por esta razón, es sólo después de la destrucción del templo de Baal, que puede traer el nuevo rey a su palacio y le han tomar su lugar en el trono real. No aceptarían un rey que les desvían de su relación con Dios.
La gente era feliz, la ciudad estaba en calma, no hubo amenazas de agitación política, sin embargo, aún queda un tema pendiente importante: el nuevo rey era un niño.
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13
Feb
Feb
Haftará-Shekalim-Lectura del texto III-La forma del Pacto Mundial
por el rabino Simcha Weinberg en días de fiesta , la porción de la Semana
Shekalim
Luego Yehoiada el cohen colocaron guardias en el templo de Dios. Se llevó con él los jefes de centenas, los Carites, los guardias ya todo el pueblo de la tierra, y juntos llevaron al rey desde el templo de Dios y entró en el palacio, entrando por la puerta de los guardias. Entonces el rey se sentó en el trono real. Toda la gente de la tierra se regocijó, y la ciudad estaba en calma, porque Atalía había sido asesinado con la espada en el palacio.
Yoash Tenía siete años cuando comenzó a reinar. (II Reyes 11:17-21)
"Entre Dios y entre el Rey, y entre la nación ... Y entre el Rey y entre la nación." Hay numerosos convenios que se sellaron en este versículo. Ya hemos hablado de la alianza inicial entre el pueblo y Dios que ellos se relacionan entre sí como una nación. Yehoiada insiste en que el pacto no sólo de entre el pueblo y Dios, la gente entre sí, pero que el acto nuevo rey y los jóvenes como un participante por separado en el sellado de este pacto.
Como hemos visto en el V Antecedentes históricos , mucho después de que Ahab había violado el pacto entre Dios y el pueblo, violó el pacto entre el rey y el pueblo. Cuando se permitió que Jezabel para enmarcar Nabot para que pudiera apoderarse de la viña, Acab violó el pacto de un rey para proteger a sus súbditos. La violación es aún mayor porque él dio un paso atrás y permitió que Jezabel, la reina del mal, para manipular a todos los eventos para que pudiera pretender ser inocente. Esto no era más que una propiedad de rey aprovechando, lo que fue una propiedad Rey incautación bajo la apariencia de justicia, un beneficiario inocente de alguien más malvado plan. Este fue el rey fingiendo preocuparse por su pueblo como él permitió que Jezabel de violarlos. Yehoiada insistió en que el nuevo rey se compromete como rey de este pacto de la nación, delante de Dios, que se relacionan entre sí como una nación. Yoash tuvo que reparar el daño que Acab y Jezabel había hecho a la relación entre el rey y el pueblo. Él nunca tendría éxito en verdad actúa como un rey que podría unificar a la gente a menos que también se comprometió a renovar la alianza de un rey para proteger a sus súbditos.
Yehoiada también tuvo que enfrentar los daños causados por Atalía, cuando masacraron a la familia del rey David ( Antecedentes Históricos III ). La gente había perdido todo sentido de las familias reales al servicio del pueblo, había estado cerca de un siglo de la gente en lucha contra el poder sólo para su propio poder y no por el bien del pueblo. Esta alianza renovada tuvo que tranquilizar a la gente que su rey joven e inexperto se centrará en su papel, sirviendo a Dios ya que lleva a la gente, y servir a la nación en su relación con Dios.
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13
Feb
Feb
Haftará-Shekalim-Leyendo el texto II, la forma del Pacto
por el rabino Simcha Weinberg en días de fiesta , la porción de la Semana
Shekalim
Luego Yehoiada el cohen colocaron guardias en el templo de Dios. Se llevó con él los jefes de centenas, los Carites, los guardias ya todo el pueblo de la tierra, y juntos llevaron al rey desde el templo de Dios y entró en el palacio, entrando por la puerta de los guardias. Entonces el rey se sentó en el trono real. Toda la gente de la tierra se regocijó, y la ciudad estaba en calma, porque Atalía había sido asesinado con la espada en el palacio.
Yoash Tenía siete años cuando comenzó a reinar. (II Reyes 11:17-21)
Aunque la traducción dice: "Para ser un pueblo de Dios", una lectura más precisa sobre la base de las notas musicales serían: "Para ser una nación, a Dios." Yehoiada no sólo quiere a la gente a hacer un pacto con Dios que que sería una nación de Dios, que él quería hacer primero un pacto con Dios que iban a funcionar como una nación. Fue sólo después de haber hecho un compromiso con Dios para vivir como una nación que podría dedicarse a ser una nación de Dios.
También es importante tener en cuenta que su compromiso de ser una nación no era un compromiso entre ellos, no era un compromiso el uno al otro, sino un compromiso con Dios que interactúan entre sí como una nación.
Al examinar el fondo histórico de esta historia, nos damos cuenta de que los esfuerzos para vivir como una nación que no fuera un compromiso con Dios, resultaron en un fracaso. Yehoram ", siguiendo la corriente de los reyes de Israel, como la casa de Acab había hecho, porque él se casó con una hija de Acab. E hizo lo malo ante los ojos de Dios. "Se casó con el rey de Judá, la hija del rey de las diez tribus de unificar la nación, sino que resultó en un desastre y un rechazo de Dios. No es suficiente para hacer un pacto para vivir como una nación, que el pacto debe ser un compromiso con Dios.
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13
Feb
Feb
Haftará-Shekalim-Lectura del mensaje el texto que-de Dios para renovar la Alianza
por el rabino Simcha Weinberg en días de fiesta , la porción de la Semana
Shekalim
Luego Yehoiada el cohen colocaron guardias en el templo de Dios. Se llevó con él los jefes de centenas, los Carites, los guardias ya todo el pueblo de la tierra, y juntos llevaron al rey desde el templo de Dios y entró en el palacio, entrando por la puerta de los guardias. Entonces el rey se sentó en el trono real. Toda la gente de la tierra se regocijó, y la ciudad estaba en calma, porque Atalía había sido asesinado con la espada en el palacio.
Yoash Tenía siete años cuando comenzó a reinar. (II Reyes 11:17-21)
Nos acercamos a esta historia con un sentido de tener cerradas las cuestiones pendientes muchos en la historia de la nación: las profecías de Elías, Eliseo y Jonás se han cumplido (Leer Reseña Histórica I , II , III , IV y V ). Nabot ha sido vengada. Yehu se elevó a la grandeza y luego cayó al igual que tantos otros antes que él. El Talmud relata la historia de Yoash todo el camino de vuelta al rey David y los suyos en la responsabilidad directa de la masacre por el rey Saúl de la ciudad de los Cohanim, noviembre hay un fuerte sentido de la nación de tener cerrados los capítulos dolorosos muchos en su historia , y que ahora están preparados para un nuevo comienzo.
Yehoiada utiliza esto como una oportunidad para "sellar el pacto" entre Dios y el Rey y el pueblo. Dios no iniciar esta renovación de la alianza era Yehoiada. El Kohen no había recibido un mensaje de Dios dándole instrucciones para renovar el pacto. No había comunicación directa de Dios que Él estaba dispuesto a renovar el pacto, y, sin embargo, Yehoiada sabía que él estaba facultado para renovar el pacto entre Dios, el Rey, y el pueblo.
Yehoiada sabía con absoluta claridad, porque de todos los acontecimientos importantes que habían tenido lugar. Él quería que la gente entienda que todo lo que había tenido lugar durante las últimas décadas se ha guiado por la mano de Dios. Yehoiada entiende que con la realización de las profecías de Elías, Eliseo y Jonás, que Dios ya había iniciado la renovación de la alianza. Todo lo que era necesario era para la gente para responder a estos eventos como ser guiado por la mano de Dios. El reconocimiento de la guía de Dios fue la renovación de la alianza.
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13
Feb
Feb
Haftará-Shekalim-antecedentes históricos V-la viña de Nabot
por el rabino Simcha Weinberg en días de fiesta , la porción de la Semana
Shekalim
Pero Nabot respondió: "No permita Dios que yo os daré la herencia de mis antepasados."
Acab se fue a su casa, triste y enojado porque Nabot de Jezreel le había dicho: "Yo no te daré la herencia de mis antepasados." Él estaba en su cama de mal humor y se negó a comer.
Su esposa Jezabel entró y le preguntó: "¿Por qué estás tan malhumorado? ¿Por qué no comes? "
Él le respondió: "Porque yo lo digo con Nabot de Jezreel, 'Véndeme tu viña;. O si lo prefieres, te daré otra viña en su lugar" Pero él dijo: 'Yo no te daré mi viña. "
7 Jezabel su esposa dijo: "¿Es así como actuar como rey sobre Israel? Levántate y come! Anímate. Voy a conseguir que la viña de Nabot de Jezreel. "
Entonces ella escribió cartas en nombre de Acab, puso su sello sobre ellos, y los envió a los ancianos y los nobles que vivían en la ciudad de Nabot con él.
En esas cartas que ella escribió:
"Proclama de un día de ayuno Nabot y el asiento en un lugar destacado entre las personas. Pero el asiento frente a él dos sinvergüenzas y que traigan los cargos que ha maldecido a Dios y al rey. Luego, llévelo a cabo y apedrearlo hasta la muerte. "
Y los ancianos y los nobles que vivían en la ciudad de Nabot hicieron como Jezabel se indica en las cartas que había escrito para ellos. Se proclamó una Nabot rápido y sentado en un lugar destacado entre las personas.
Luego, dos bribones vino y se sentó frente a él y presentó cargos contra Nabot delante del pueblo, diciendo: "Nabot ha maldecido tanto en el Señor y al rey." Así que le echaron fuera de la ciudad y lo apedrearon hasta la muerte. Después enviaron a decir a Jezabel: "Nabot ha sido apedreado hasta la muerte."
Tan pronto como Jezabel oyó que Nabot había sido apedreado hasta la muerte, dijo a Acab: "Levántate y toma posesión de la viña de Nabot de Jezreel que se negó a vender. Él ya no está vivo, pero muerto. "
Cuando Acab oyó que Nabot había muerto, se levantó y bajó a tomar posesión de la viña de Nabot.
Entonces la palabra de Dios vino a Elías tisbita, diciendo: "Ve al encuentro de Acab, rey de Israel, que gobierna en Samaria. Ahora está en la viña de Nabot, donde ha ido a tomar posesión de ella. Díganle: "Esto es lo que Dios dice: ¿No te has asesinado a un hombre y se apoderaron de sus bienes? Entonces le digo a él,
'Esto es lo que Dios dice: En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot, los perros se lamen la sangre, sí, el tuyo!' "
Acab dijo a Elías: "Así que me has encontrado, enemigo mío!"
"Te he encontrado", respondió, "porque te has vendido a hacer lo malo ante los ojos de Dios. Él dice: "Voy a traer el desastre a usted. Voy a acabar con sus descendientes, y cortaré de Acab todo varón por última vez en Israel, esclavo o libre. Voy a tu casa como la del hijo de Nabat Yeravam y la de Baasa hijo de Ahiya, porque has despertado mi ira y han causado a Israel a pecar. "
"Y también en relación con Jezabel Dios dice:" Los perros devorarán a Jezabel en la barbacana de Jezreel. "
"Los perros se comen los que pertenecen a Ajab que mueran en la ciudad, y las aves se alimentan de los que mueren en el país." (I Reyes 21:1-24)
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13
Feb
Feb
Si no Haftará-Shekalim-antecedentes históricos IV-Yehu de
por el rabino Simcha Weinberg en días de fiesta , la porción de la Semana
Shekalim
Pero Yehu estaba actuando engañosamente con el fin de destruir a los siervos de Baal.
Yehu dijo: "Llame a una asamblea en honor de Baal." Así que ellos lo publicaban. Luego envió un mensaje a través de Israel, y vinieron todos los siervos de Baal, no un mantenido al margen. Se reunieron en el templo de Baal, hasta que se llenó de un extremo al otro.
Y Yehu le dijo al encargado del vestuario, "Traiga ropas para todos los siervos de Baal." Así que sacó vestiduras para ellos.
Luego Yehu y Yehonadav hijo de Rekav entró en el templo de Baal.
Yehu dijo a los siervos de Baal,
"Mira a tu alrededor y ver que todo aquel que sirve a Dios está aquí con usted, sólo los funcionarios de Baal."
Así que fue a hacer sacrificios y holocaustos. Ahora Yehu había colocado fuera ochenta hombres con esta advertencia: "Si alguno de ustedes le permite a cualquier de los hombres que estoy poniendo en vuestras manos, que será su vida para salvar su vida."
Tan pronto como Yehu había terminado de hacer el holocausto, ordenó a los guardias y oficiales:
"Ir y matar a ellos, que nadie escape de uno." Así que cortarlas con la espada. Los guardias y oficiales arrojaron los cadáveres y luego entró en el santuario interior del templo de Baal.
Ellos trajeron la piedra sagrada del templo de Baal y lo quemaron. Demolieron la piedra sagrada de Baal, y derribaron el templo de Baal, y la gente lo ha usado por una letrina en la actualidad.
Así Yehu destruyó el culto a Baal en Israel.
Sin embargo, él no se apartó de los pecados del hijo de Yeravam de Nabat, que había causado a Israel a cometer-la adoración de los becerros de oro en Betel y en Dan.
Dios le dijo a Yehu, "Por cuanto has hecho bien en el cumplimiento de lo que es recto delante de mis ojos y lo han hecho a la casa de Acab todo lo que tenía en mente hacer, sus descendientes se sentará en el trono de Israel hasta la cuarta generación."
Sin embargo, Yehu no tuvo la precaución de guardar la ley de Dios, el Señor de Israel, con todo su corazón. Él no se apartó de los pecados de Yeravam, que él había hecho a Israel.
En aquellos días Dios comenzó a reducir el tamaño de Israel. Hazael dominó a los israelitas a través de su territorio al este del Jordán, en toda la tierra de Galaad (la región de Gad, Rubén y Manasés), desde Aroer por el valle del Arnón través de Galaad a Basán.
En cuanto a los demás acontecimientos del reinado de Yehu, todo lo que hizo, y todos sus logros, ¿no está escrito en el libro de las crónicas de los reyes de Israel?
Yehu descansar con sus padres y fue sepultado en Samaria. Y Yehoahaz su hijo le sucedió como rey.
El tiempo que reinó sobre Yehu Israel en Samaria fue de veintiocho años. (II Reyes 10:18-36)
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