Cuando me enteré de un rabino sí mismo como "el Rav Moshé Feinstein de nuestra generación", me di cuenta que no son sólo los candidatos presidenciales que dicen ser la reencarnación de Lincoln o Ronald Reagan, pero la gente en todos los ámbitos de la vida que pretenden llevar a hizo una gran persona del pasado.

No siempre es tan evidente, que observo rabinos que imitan a sus profesores al responder a una pregunta halájico, utilizando las palabras de su maestro y gestos. La gente imitar a aquellos a quienes admiran. Ellos parecen conducir al igual que su maestro. Yo siempre escuché a mi abuelo, zt "l considerar cómo su Rabí, el Altar de la Slabodka, habría respondido a una situación, pero nunca traté de ser su maestro, él era quien era, profundamente enraizada en el pasado, pero muy sensible a la el presente y futuro. Ayer, mi hermana y yo hablábamos de lo extraordinario que era para un hombre tan arraigado en el mundo Yeshiva de que Europa sea tan consciente de las diferentes necesidades de los estudiantes americanos.

¿Qué sucede cuando una situación exige un nuevo tipo de líder? El Rambam no se parecía a nadie antes que él, sus enfoques desconcertó a las autoridades establecidas rabínicas de su tiempo. El Baal Shem Tov respondió a las demandas únicas de la Tzvi Shabtai mensaje y los pogromos Chelministki con un enfoque totalmente nuevo. Desde luego, sacudió a la creación! Tenemos, pues, los iconoclastas que se definen como tales en la imitación del Baal Shem Tov. Se presentan como "único" en la imitación de alguien más!

Lo cual nos lleva de nuevo a Moisés: su generación, a los esclavos en Egipto, necesitaba un líder que era diferente de los Patriarcas y de José. Hemos sugerido en " All in the Family ", que cuando la gente se" olvidaron "de José fueron la ruptura de un vínculo con el pasado. Tal vez, era una expresión de un profundo sentido de desconexión, la sensación de que a José no podría salvarlos de su situación actual. No es de extrañar Moshe insiste a Dios: "No van a creer en mí!" Ellos necesitan un líder que los llevará como un protector de alados, "Sobre las alas de las águilas", no a alguien con un impedimento del habla!

Incluso si se puede realizar un montón de milagros y reclamarlos como signos, ¿Qué tipo de líder es Moshe proyectar? Sabemos que él quiere para insertar a Dios en su vocabulario, (ver " actuación en el debate ") y sólo tiene éxito a defraudar cuando su situación empeora. Moshé comienza a preguntarse qué clase de líder que será (" Espíritu de un líder . ")

Vamos a explorar la toma de decisiones a medida que se inició en " Momento de la verdad ", y tratar de diagnosticar los síntomas presentados por la nación a la que iba a dirigir.

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Aprender y descubrir las profecías divinas con el rabino Simcha Weinberg de la sagrada Torá, la ley judía, el misticismo, la Cabalá y profecías judías. La Fundación Stone ™ es ​​el último recurso para los Judios, judaísmo, la educación judía, la espiritualidad judía y la sagrada Torá.

Una vez que cada hombre y de la nación, llega el momento de decidir,

En la lucha de la verdad con la mentira, por el lado bueno o malo;

Algunas gran causa, alguna gran decisión, que ofrece cada uno de la flor o el tizón,

Y la opción pasa siempre: que entre la oscuridad y la luz que.

- James Lowell, 1845

"Sucedió en aquellos días que Moisés creció y se fue a sus hermanos, y observó sus cargas, y vio a un egipcio golpeando a un hombre hebreo, de sus hermanos. Se volvió un lado a otro y vio que no había ningún hombre, por lo que hirió a los egipcios y lo golpeó en la arena (Éxodo 2:11-12). "Moisés no tenía ningún problema con su" momento de decidir. "Hizo no sólo deciden proteger a los hebreos, decidió arriesgar su posición como miembro del palacio real mediante la ejecución del agresor egipcio.

Esto no era un primer momento de Moisés de la verdad, como hemos visto en " La Boca ".

"El ministro de Madián tenía siete hijas, que fueron a sacar agua para llenar las pilas para regar las ovejas de su padre. Los pastores vinieron y las echaron de allí. Moisés se levantó y guardarlos y dio de beber a sus ovejas (16-17). "Moisés no tenía ningún problema con su" momento de decidir. "En este momento, decidió provocar a los pastores y defender a las mujeres, una vez más, poniéndose a el riesgo en un lugar donde no tenía la ventaja de ser un miembro de la familia real. Las mujeres que salvó, por el contrario, no eran tan expertos en el aprovechamiento de su "momento de decidir." Moisés salvado, y se van a casa sin él. "Entonces, ¿dónde está? ¿Por qué dejó el hombre? Algunos, y él y hacerle comer pan (versículo 20)! "

Hijas Yitro no fueron los únicos que no eran tan hábiles como Moisés en el aprovechamiento de su "momento de decidir," Aarón también, una vez fracasado, como hemos visto en " la Biblia personalidades, Aharon de Selecciones de la Midrash ".

Este hombre, que no tiene ninguna dificultad en tomar el máximo provecho de su "momento de decidir", continúa su patrón cuando, "vio y he aquí! La zarza ardía en el fuego, pero la zarza no se consumía. Moisés pensó: "Yo a su vez, a un lado ahora y mira este gran espectáculo" (3:2). "(Ver," Un vino-Dream y Visión "," Lecciones de Vida ", y" Una conferencia Fantasía por el rey Salomón . ")

Algo cambia. "No te acerques aquí, quítese los zapatos de tus pies, porque el lugar en que estás es tierra santa (versículo 5)." Nunca leemos de Moisés quitarse los zapatos. ¿Lo dudas?

"Yo soy el Señor de su padre, el Señor de Abraham, el Señor de Isaac y de Jacob el Señor. Moisés cubrió su rostro, porque tuvo miedo de mirar hacia el Señor (versículo 6) "Se podría decir que Moisés se pronunció, decidió ocultar su rostro, sin embargo, cuando el versículo dice que". Tenía miedo ", que implica que no se trataba de una decisión deliberada, sino un acto de miedo. ¿Qué pasó con este hombre que antes nunca tuve un problema con su momento de decidir?

"¿Quién soy yo para que vaya a Faraón, y que debo tener los hijos de Israel en el de Egipto?" No es la respuesta que se espera de el hombre que tiene la confianza para actuar en su momento de decidir!

Los sabios nos enseñan que Moisés pasó una semana entera discutiendo con Dios. ¿Qué pasó con el mismo Moisés que nunca dudó en actuar con confianza y determinación?

Es esto lo que sucede a una persona decisiva que cumple con Dios?

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"Un hombre iba de la casa de Leví y tomó una hija de Leví (Éxodo 2:1)." [Hemos hablado de la ausencia de nombres propios en " Table Talk-Shemot I ".]
Tal vez este versículo nos informa de una de las razones por las que los hijos de Israel cayeron en la trampa de la esclavitud: "un hombre de la casa de Leví", "una hija de Leví", que parece ser todo acerca de la tribu de Leví. Tal vez se trata de la familia ha dejado de funcionar como una familia, pero a medida que las familias divididas. Un hombre de Levi se casa con una mujer de Levi es todo lo que necesitas saber. Las tribus se están pegando a sí mismos. Ya no estamos tratando con una sola familia, sino doce.

Algo terrible pasa cuando una familia se divide. "No podía ocultarlo por más tiempo, así que ella tomó para él una cesta de mimbre, y untó con el barro y el terreno de juego, puso al niño en él y lo puso entre los juncos a la orilla del río." ¿Qué es lo que esta madre espera a pasar a su hijo? "Su hermana se apostó de lejos para saber lo que hacer con él." La hermana estaba preocupada con lo que pasaría con el bebé, no la madre y no el padre. ¿Hemos de creer que ella es la única persona que se le ocurrió la idea de salvar a un niño de esta manera? ¿No era una escena habitual en el Nilo para un montón de cestas de estar flotando con los bebés judíos en el interior?

Los hijos de Israel ya no eran una familia unida. Cada tribu vivía de forma independiente y por separado. Tal vez, una vez que la gente empezó a cortar los lazos familiares fuertes, que se convirtió en habituado a las conexiones de la familia, ya que podrían colocar al bebé en una cesta, enviarlo por el río, y se aleje.

Se nos enseña que la tribu de Leví no caer en la trampa de la esclavitud. Parece que a pesar de que no se engañó a convertirse en esclavas, que absorbe parte de la influencia de vivir entre esclavos.

Hay otros indicios en el texto de esta pérdida de conexiones de la familia: "Un nuevo rey se levantó sobre Egipto, que no sabía de José". A pesar de que son bastante críticos con el rey de fingir que no sabía de José y de falta de la gratitud , tenemos que preguntarnos si los hijos de Israel eran más agradecido que el nuevo rey!

Nadie sabía dónde estaba enterrado José. Sin duda, la familia entiende que el papel de José en Egipto sería un activo importante para ellos, ya que se quedaron allí. Yo hubiera esperado a la familia a construir. Un enorme mausoleo que marca el lugar donde José fue enterrado, pero no lo hicieron. Ellos también olvidado de José. Otras conexiones de la familia separada.

"En aquellos días, muchos, sucedió que el rey de Egipto murió, y los hijos de Israel gemían a causa de la obra y se pusieron a gritar." Rashi cita al Midrash nos enseña que el faraón no murió, pero fue herido de lepra y fue instruido por sus médicos para bañarse en la sangre de los bebés judíos. Sin embargo, se pusieron a gritar, "por el trabajo", no porque sus hijos estaban siendo sacrificados! Sin embargo, otra conexión de la familia separada.

La gente que va a interrumpir estas conexiones importantes y de gran alcance con el tiempo pierden su sentido de identidad. Por esta razón, este libro, Éxodo, o, "Nombres", comienza, sin nombres, un hombre de Levi, una hija de Leví, su hermana, la bebé, las descripciones, pero los nombres no. Habían perdido su sentido de identidad. ¿Cómo? Al cortar las conexiones de la familia.

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"La presunción es nuestra enfermedad natural y original. Los más vulnerables y frágiles de todas las criaturas es el hombre, y al mismo tiempo, los más arrogantes (Michel de Montaigne). "

Hemos estado rastreando los pasos de Jacobs, como se pone en marcha con su " Visión de dos vías ", para revertir las medidas adoptadas por todos desde que Adán fue expulsado del Jardín, la creación de aumentar la distancia de lo que podría haber sido el estado natural de la humanidad. (" un tipo diferente de miedo a la vida "), Jacob es el" Hombre Eterno ", y se niega a" esperar a su Monumento , "vivió cada momento de su vida, incluso en la muerte y después de! Jacob entiende que para buscar la tranquilidad es a perder, " El olor de la permanencia . "Él toda la energía contenida regados en él por Dios, y," Detenido las fugas ", que se producen cuando," Romper El enlace al Eterno ".

En este sentido, la parte final del libro del Génesis, Jacob comienza por enseñar la importancia de José, " Equilibrio ", como José había comenzado a dominar en la resistencia a sus tentaciones , " dirigir la conversación ", y la lección adicional de" El Poder de la suavidad ".

Jacob, el Maestro de maestros, permite a Raquel ya Lea al formar de manera independiente de los casos, " el personaje de la tormenta ", y la construcción de una familia que aprenderá a combinar sus puntos fuertes, como vimos en la primera parte" Dos ".

Se necesita el hombre que puede permitir a las personas a su alrededor para dominar su propio crecimiento, con una orientación básica para entender la importancia de " El poder de la suavidad . "Esta es la razón después de que Rachel y Leah han dominado la combinación de sus fortalezas, y sanó a su relación ( un Parte elocuente silencio de tres ) que Lea da a luz a Dina y Raquel da a luz a José, el hermano y la hermana que se entiende que comparten la misma alma la fuerza. Las dos hermanas, con sus atributos recientemente combinadas, son capaces de dar a luz a la parte masculina y femenina de una sola alma.

Jacob seguir desarrollando su sentido de equilibrio a través de sus tratos con Labán y su bravuconería: ". Labán le dijo:" He aprendido por la adivinación que Dios me ha bendecido por causa de vosotros "(30:27)" Labán no era necesario adivinación para darse cuenta de que su riqueza ha aumentado exponencialmente desde que Jacob comenzó a trabajar para él. Su afirmación de la adivinación es pura bravata.

"Es en mi poder para hacer todo el daño, pero el Señor de tu padre me habló anoche diciendo:" Ten cuidado de hablar con Jacob ni bien ni mal "(31:29)." Suena como un mensaje confuso para mí ! Si fue realmente en su poder de hacer daño a todos, ¿por qué está obedeciendo al Señor de su padre? Si él tiene que obedecer el mensaje de Dios, que incluyó una advertencia de tener cuidado hasta de hablar con Jacob sobre el bien, ¿por qué está insinuando una amenaza en sus palabras? Labán se debate entre su deseo de aplastar a Jacob y su temor de Jacob y su Dios. ( Aprender a enfrentarse a un matón )

"Las hijas son mis hijas, los hijos son mis hijos y el rebaño es mis ovejas, y todo lo que ves es mío (31:43)." Se trata de Labán como el famoso "arameo [que] intentó destruir mi antepasado (Deuteronomio 26:5), "que se incluye en la Hagadá. Labán quería reclamar a toda la familia ( Un silencio elocuente Parte Dos ). Después de todo, él y su padre había contribuido más a la familia Jacobs de lo que Abraham e Isaac: Rebeca, Raquel, Lea, las sirvientas, y toda la riqueza de Jacob, Jacob había llegado a la casa de Labán como un vagabundo sin un céntimo .

Labán a Jacob de éxito distrae su conexión con lo eterno y lo hizo tocar la muerte: "Con quien te encuentres tus dioses, no vivirá (31:31)." Jacob acababa de saberlo, maldijo a Rachel que le había robado los dioses de Labán. Lleva este sabor de la muerte para el resto de su vida, como él dice, en la parashá de esta semana, a José, "pero en cuanto a mí, cuando yo venía de Padan, Raquel se me murió en la tierra de Canaán en el camino ( 48:7). "Aquí se habla de Jacob a José acerca de la importancia de mantener una relación continua a lo eterno y sin embargo, se siguen llevando a este" sabor de la muerte! "

José no es resentido de Jacob por Raquel enterrar en un lugar lejano. José no es resentido por el hecho de que Jacob inadvertidamente causó la muerte a principios de Raquel. José está resentida de Jacob llevando este sentido de "sobre mí", desde la muerte de Rachels. Jacob no sólo estaba llevando a la culpa, sino que se mantiene viva la herida de muerte que Labán había infligido a él!

José sospecha que Labán fue un éxito en herir a Jacob porque había una parte de Jacob que creen fanfarronada de Labán.

Jacob le explica a José que el problema no era que él se sentía intimidado por Labán, sino porque murió Raquel ", mientras que todavía había una franja de terreno por recorrer", fue Jacob débil porque sentía que aún tenía "mucho camino por recorrer".

En este momento, como Jacob se acerca a la muerte y su familia pronto se enfrentarán a la esclavitud de Egipto con todo su sufrimiento depresivo, se debe enviar un mensaje a la familia que cuando nos perciben como débiles, nos hacemos vulnerables a las falsas afirmaciones de poder y la influencia de los mentirosos, como Laban y el Faraón.

En esto, vemos un paralelo de gran alcance para las reflexiones de David en su vida como le habla a Salomón en " Haftará-Vaieji-Abner IV . "

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Muchos de los ensayos publicados en La Piedra de la Fundación tienen "Machberes Avodas Hashem" (El Servicio de Cuadernos de Dios) reconocido como el autor. Estos ensayos se basan en las ideas que he anotado en los últimos años para recordar todas las ideas importantes que aprender, escuchar y leer, y lo que es más importante, para averiguar la manera de incorporar a mi servicio de Dios en la oración, el estudio , y el trabajo de mis atributos personales, lo que yo llamo " herramientas espirituales ", muchos de los cuales se pueden encontrar en" Aplicaciones ", en la parte inferior de un ensayo.

Uno de mis objetivos para la The Foundation Stone ™ es introducir a la gente a la idea de "So What", ahora que he escuchado una idea, ¿cómo puedo usarlo.

Si no hay una lección práctica, no es real la Torá!

Recientemente he publicado algunos ensayos sobre la oración sobre la base de la parashá:

" Sin una batalla . "

" Recopilación de la Alegría ".

" Convertirse en imanes . "

" El perdón ".

Espero seguir una serie, "So What", en La Piedra de la Fundación , a lo largo de este año calendario de la aplicación de los comentarios a la Torá a la oración y crecimiento espiritual . Espero que disfruten de esta serie, y que va a aprender a materializar todo lo que se aprende.

Usted puede encontrar más información sobre esta idea en " 101 Espirituales ", y" Mishlei-Insight y aplicación ", y" Detener las fugas . "

Disfrute!

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"Ahora usted sabe lo que el hijo de Sarvia, Yoav me hizo a mí-lo que hizo a los dos comandantes de los ejércitos de Israel, Abner hijo de Ner ya Amasa hijo de Yeter. Él los mató, derramando su sangre en tiempo de paz como en la batalla, y con que la sangre que manchaba la correa alrededor de su cintura y sandalias de las de sus pies. Tratar con él de acuerdo a su sabiduría, pero no deje que su cabeza gris, bajar a la tumba en paz (I Reyes 2:5-6). "

Hemos estudiado la confrontación entre Yoav y Avner sobre la cuestión del equilibrio que David se dirige a su cargo a Salomón. Ahora empezamos a examinar por qué el asesinato de Yoav Amasa pertenece a este párrafo de "Balance".

¿Quién era Amasa?

• Sobrino de David y su primo de Yoav,


• Él era la persona que defendió con éxito el linaje de David, citando decisión de Samuel. (Ievamot 77 bis)


• Se le describe, junto con su primo Avishai, como un "león en la Torá." (Yerushalmi, Peiah 1:1)


• Se niega a contestar, con Avishai para asesinar a los Cohanim de noviembre por orden de Saúl (Midrash Tehilim 52:5).


• Tenía una historia de enfrentamientos contra el rey cuando sintió halájicamente justificada (Midrash Ha-Gadol).


• Traído a todo Israel para invitar a David de regreso como rey, al igual que había hecho Avner Ver: Abner I (Kadmoniyot HaYehudim II 159).


• Yoav considera que él tenga la condición halájico de quien se rebeló contra el rey por haber dirigido los ejércitos de Absalón (II Samuel 17:25), y estaba justificado matar a él (Sanedrín 49a).

Antecedentes históricos: un momento de inestabilidad

Avshalom, el hijo mayor de David, parcelas de una conspiración, la formación de un ejército y conquistar los corazones de Israel a través de la muestra de calidez y amabilidad. Apoyado por el principal consejero de David, Absalón va a Hebrón, donde sus seguidores lo declarará rey. Informado de este evento, David huye de Jerusalén con sus hombres, y la gente del campo llorando mientras marcha por el.

Uno de los familiares de Saúl, Shimi ben Geira, un pariente del rey Saúl, sin embargo, las maldiciones y tira piedras a la banda, se regodeaba con la desaparición de David. David prohíbe a sus asistentes, incluyendo al hermano de Yoav, Avishai, para castigar al hombre.

Yoav hace caso omiso de las instrucciones de David para tratar Avshalom suavemente y lleva tres lanzas en el cuerpo colgando Avshalom (algo que David no menciona en sus instrucciones a Salomón).

Cuando David se le notifica la muerte de Absalón, llora, grita repetidamente: "¡Oh hijo mío Absalón, Absalón O, mi hijo, mi hijo (19:4)!" Yoav está furioso con David para el duelo del hijo que se rebeló contra él.

Shimi ben Geira sabe que está en peligro y conoce a David y le pide perdón. Avishai insiste en matarlo, a lo que David responde: "¿Qué tiene esto que ver con ustedes, hijos de Sarvia? ¿Qué derecho tiene usted a intervenir? Si alguien ser condenado a muerte en Israel hoy en día? No sé que hoy soy rey ​​sobre Israel (II Samuel 19:23). "

A la frustración de sus funcionarios, David muestra misericordia a todos los seguidores de Avshalom que se le acercan para el perdón, sobre todo Avshalom comandante de Amasa. David envía mensajeros a los jefes de Judá, y la tribu le da la bienvenida de regreso a Jerusalén. El resto de las tribus-Avshalom los principales partidarios-el temor de que David va a estar enojado con ellos. Un levantamiento se produce.

Texto: David Toma acción inmediata y decisiva

"Entonces el rey dijo a Amasa: 'Llama a los hombres de Judá para venir a mí en el plazo de tres días, y estar aquí a ti mismo. Sin embargo, cuando Amasa fue a llamar a Judá, que tomó más tiempo del que el rey había puesto para él.

David dijo a Avishai, 'Sheva Ahora Ben Bicri nos hará más daño que Absalón. Tome los hombres de tu señor y llevar a cabo él, o él se encuentran las ciudades fortificadas y se nos escape ". Así que los hombres Yoav y la Kereti y Peleti y todos los poderosos guerreros salieron bajo el mando de Avishai. Ellos salieron de Jerusalén para perseguir a Ben Bicri Sheva.

Mientras estaban en la gran roca en Gabaón, Amasa vino a su encuentro. Yoav llevaba la túnica militar, y atado con correa por encima de la cintura era un cinturón con una daga en su vaina. Como se adelantó, se retiró de su vaina.

Yoav dijo a Amasa: "¿Cómo estás, mi hermano?" A continuación, Yoav tomó a Amasa por la barba con la mano derecha para besarlo. Amasa no estaba en guardia en contra de la daga en la mano Yoav, y Yoav que se hundió en su vientre, y sus entrañas se derramaron en el suelo. Sin haber sido apuñalado una vez más, Amasa murió. A continuación, Yoav y su hermano Avishai persigue Sheva Ben Bicri.

Uno de los hombres de pie junto a Yoav Amasa y dijo: "El que favorece a Yoav, y el que es para David, que siga Yoav! Amasa yacía revolcándose en su sangre en medio de la carretera, y el hombre vio que todas las tropas se detuvieron allí. Cuando se dio cuenta de que todo aquel que se acercó a Amasa se detuvo, lo sacaron de la carretera en un campo y arrojó un manto sobre él. Después de Amasa se había retirado de la carretera, todos se fueron con Yoav Ben Sheva para perseguir Bicri (II Samuel 20:4-13). "

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Nos quedamos en " El carácter en la tempestad "con Rachel, que tiene incorporado las lecciones de Jacob (" Fuerza de quebrantamiento ") en su relación con Lea, pero se preguntaban si Leah entendió el mensaje de Rachel. Me pregunto si Jacob se preparó para la tormenta que le esperaba a su regreso. También hay que ver cómo Jacob incorpora los logros de este importante acontecimiento en su vida en sus últimos momentos en la parashá de esta semana ", Vaieji".

"Así que cuando Jacob volvía de los campos de la tarde, Lea salió a su encuentro. 'Tienes que dormir conmigo, "dijo. 'Yo te he alquilado por las mandrágoras de mi hijo. " Así que se acostó con ella aquella noche.

¿No es un poco extraño para Leah a la frase de esta noche como "la contratación de Jacob?"

"Ahora Dina, la hija de Lea, y ella había dado a Jacob, salió a mirar por encima de las hijas de la tierra (34:1)." "Debido a que Dina salió, en contradicción con el código de la modestia propia de una hija de Jacob, que se llama la hija de Lea, porque Leah, también, 'salió'. (Rashi) Sin embargo, el Midrash sobre Proverbios alaba a Leah para salir, y dice que le estaba pasando que le hizo para merecer tener descendientes que serían reyes y profetas (Capítulo 31) "Está claro que Leah se va es ambigua . ¿Por qué?

Cuando Leah insiste en que "contrató" a Jacob, que se le informaba de que ahora se siente igual a Rachel en su relación con Jacob. Jacob puso al servicio de casarse con Raquel. Leah se le informa de que fue contratado ahora fuera a casarse con ella, en su mente, él trabajaría para ella como él había trabajado para Rachel.

La primera vez que Jacob conoció a Raquel, ella también, fue "salir". "Mientras él aún hablaba con ellos, Raquel había llegado con el rebaño de su padre, porque ella era la pastora (29:9)." Todo lo que Lía no era haciendo en este momento era una re-creación de los inicios de la relación entre Jacob y Raquel.

Leah había comprendido claramente mensaje de Rachel de su vinculación conjunta eterna a Jacob. La tormenta había cesado. Jacob no entrar en una pelea, pero en una etapa completamente nueva de la relación con ambos, Raquel y Lía.

Dios considera que el cambio de Lea como una forma de oración, y Él la concede tanto Isacar, Zabulón, que eternamente trabajar juntos como socios, tal como ella ahora estaba dispuesto a trabajar con Rachel.

Aquí está una mujer que va a estar con su marido y el logro de la grandeza, como dice el Midrash, reyes y profetas que descienden de ella, al igual que otra mujer que "salió" para estar con su esposo y su merecido a decir: "Tengo adquirido un hombre con Dios (4:1), "me refería, por supuesto, a Eva.

Recuerde que cuando Eva decidió abandonar el Jardín de la que no había sido expulsado sólo para estar con su marido, ella estaba dispuesta a renunciar a parte de su elevado estatus de estar con alguien más. Ella ciertamente hizo lo correcto, pero pagó un precio, al igual que Leah finalmente pagarán un alto precio por su "salida".

"El Señor escuchó a Lea, y ella quedó embarazada y dio a luz a Jacob un quinto hijo. Y dijo Lea: "El Señor me ha recompensado por darle a mi siervo a mi marido." Así que le puso por nombre Isacar.

Lea concibió otra vez y dio a luz a Jacob un sexto hijo. Y dijo Lea: "El Señor me ha presentado con un regalo precioso. Esta vez mi marido me trata con honor, porque le he dado seis hijos. " Así que le puso por nombre Zabulón.

Algún tiempo después dio a luz a una hija y llamó Dina (Génesis 30:14-21). "

No son sólo los hijos que van a trabajar eternamente como socios que como resultado de esta nueva relación con Jacob, también es Dina, quien estará en el centro de otra tormenta sin embargo, a un buffet de Jacob y su familia. Eva también, mereció "adquirir un hombre con Dios", sino que el hombre, Caín, también estaría en el centro de una tormenta.

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El tiempo de los patriarcas llegaba a su fin. Jacob estaba muriendo, y junto a su dictado de los arreglos del entierro, que también dio las palabras finales a sus doce hijos, palabras en las que les decía "¿qué va a acontecer en el fin de los días." Por lo general, los leo como sus últimas bendiciones " . "Pero en el caso de dos hijos, Simeón y Leví, que son seguramente las maldiciones.

Simeón y Leví son hermanos; los instrumentos de la crueldad son sus espadas. Que mi alma no entra en su consejo a su asamblea que mi honor no estar unidos. Porque en su furor mataron hombres, y en su obstinación que dejó cojo un buey. Maldito su furor, que fue fiero, y su ira, que fue dura. Yo los apartaré en Jacob, y los esparciré en Israel. (49:1-4)

Jacob sabía muy bien el poder de su lecho de muerte de un padre hará lo siguiente: había causado un dolor indescriptible que se infligen a su hermano Esaú, a través de palabras mucho más leves que éstos. Sin embargo, las acciones de Simeón y Leví, que engañó y mató a los hombres de Siquem, en represalia por la violación de su hermana Dina, fueron demasiado para Jacob a sufrir.

¿Dice la Biblia suya la opinión de Jacob? No necesariamente. Mientras que los hijos de Simeón en última instancia, caer en la irrelevancia histórica, los levitas se convierten en los guardianes del Templo, los sacerdotes de Dios, los maestros del pueblo.

Esto no es un problema pequeño en el texto. Las historias de los doce hermanos tienen el propósito de decirnos algo sobre el destino de las tribus que engendró. Si la maldición de Jacob sobre Levi no se haga realidad, se plantea la posibilidad de que muy mal entendido al menos uno de sus propios hijos.

Para desentrañar el lío, es necesario que vuelva a leer la saga de Simeón y Leví, como individuos y tribus, como una obra de teatro en cinco actos. Es una historia de extremismo, el fanatismo y la violencia-y la dificultad de contar el bien del mal en el juego de altas apuestas del amor de Dios.

Acto 1: Siquem. Después de que el rey de Siquem a sí mismo ayuda a la única hija de Jacob a Dina, Simeón y Leví conspiran para derrotar a toda la ciudad. Pretenden llegar a un acuerdo en el que los de Siquem primero circuncidarse, a continuación, se le permitirá casarse con mujeres israelitas. Están de acuerdo, y cuando están a la altura de su debilidad física, los hermanos matarlos a todos. Jacob is livid, on the grounds that all the other peoples will descend upon him and his family. The brothers respond, “Should he deal with our sister as with a harlot?” And here things get strange.

The brothers' retort is left hanging in the air, at the very least suggesting they have fought to a draw. Later on, it becomes clear that Jacob's fears were unfounded: “The terror of God was upon the cities that were round about them, and they did not pursue after the sons of Jacob.” We are left with a sense that Jacob's judgment is not the same as that of the text itself.

Act 2: The Curse. In this week's reading, Jacob curses Simeon and Levi, calling them “brothers”—the emphasis suggesting that he saw them as identical to each other, motivated principally by anger, deserving the same fate.

Act 3: The Test. Generations later, in the wake of the Golden Calf in the book of Exodus, Moses famously calls out “Whoever is with the Lord, come with me!” Only the Levites come to Moses' side, and they slay two thousand Israelites with the sword as retribution and purification of the camp. Simeon's tribe, for all its presumptive bloodlust, is nowhere to be found. And so, at a crucial moment, we discover that while Levi and Simeon may both have indulged in violence, their deeper nature was in fact different. To put it bluntly, Levites are zealots for the Lord, while Simeonites are thugs.

The Levites are rewarded with the priesthood. It's a double-edged reward: Their violent zealotry, so repugnant to Jacob, is channeled away from physical violence and towards extreme ritual, where any mistake can mean death, but where the consequences are purely religious. They are to be left out of military affairs and without land of their own. Their violence neutralized, their zealotry can be expressed in a more useful manner.

Act 4: The Last Battle. To make the point clear, in Numbers we find the head of the tribe of Simeon, Zimri ben Salu, publicly bedding the daughter of the king of Midian—an act not just of licentiousness but, in context, of idolatry as well. With Moses and Aaron standing by, powerless to stop it, Aaron's grandson Pinhas, heir to the leadership of the Levite priests, hurls his javelin through Zimri and his concubine, killing them both. This is the final act of Levite violence, and it is aimed at none other than the chief of Simeon. Zealotry takes out thuggery, Levi defeats Simeon once and for all, thereby distinguishing himself and disproving Jacob's claim that they are “brothers.”

Act 5: The Inheritance. In the book of Joshua, upon entry into the Promised Land, the Levites receive just the minimal land around urban centers and are teachers of God's word and servants in the Temple. In this sense only, Jacob's curse comes true. Simeon, on the other hand, is lost to history, his descendants unable to find a coherent piece of territory and utterly subsumed into Judah.

The message of all this? Our human world is a complex one, with some people built for the nasty business of diplomacy, nuance, and gracious maneuvering; while others are preternaturally primed for ideological purity, simplicity of principle, and extremity of action. Jacob was clearly the former, and had no room in his world for Levi. Somehow, however, biblical religion did make room for the Levite, not just by giving a place of honor and productive purpose to his otherwise uncontrolled zealotry—but also in requiring that the rest of us take care not only of the poor and orphaned, but also the “Levite in our gates”—as well as their spiritual heirs, the zealots, mystics, absolutists and other difficult individuals who, in spite of everything, are entrusted to our care.

David Hazony is author of The Ten Commandments: How Our Most Ancient Moral Text Can Renew Modern Life (Scribner, 2010).

En nuestro viaje de " Equilibrio "," David, Yoav y Abner me "," Segunda Parte ", y" la tercera parte , "hemos estado estudiando cargo de David a Salomón apertura instándole a equilibrar sus papeles duales como persona y el rey ( Sea un hombre ). Hemos visto cómo Joab batallas sentido, el rey del equilibrio, y cómo él estaba dispuesto a poner sus deseos por encima de la estabilidad del reino y la voluntad expresa de Dios. Nos dejó con David se niega a permitir a sí mismo dejar de Joab, porque él está luchando para mantener el equilibrio entre su unidad de acción y de la Providencia de Dios, especialmente cuando está claro que es Dios quien está guiando a estos importantes eventos.

Volvamos a la historia de Abner, Joab para descubrir lo que David se entera de este problema:

Ahora, cuando Abner volvió a Hebrón, Joab lo llevó aparte a una habitación interior, como si fuera a hablar con él en privado. Y allí, para vengar la sangre de su hermano Asael, Joab lo apuñaló en el estómago, y murió.

Más tarde, cuando David se enteró de esto, dijo, "Yo y mi reino por siempre inocente delante de Dios sobre la sangre de Abner hijo de Ner. Que su sangre caiga sobre la cabeza de Joab y sobre toda su familia! La familia de mayo de Joab nunca sin alguien que tiene una llaga o la lepra o que se apoya en una muleta o que cae por la espada o que carece de alimentos. (22-29)

"Joab y su hermano Abisai asesinó a Abner porque él había matado a su hermano Asael, en la batalla de Gabaón (30)."

¿Por qué David no enojado con Abisai?

"Entonces el rey dijo a sus hombres:" ¿No se dan cuenta de que un comandante y un gran hombre ha caído en Israel el día de hoy? Y hoy, aunque yo soy el rey ungido, soy débil, y estos hijos de Sarvia, son más fuertes que yo. Que Dios se lo pague al malhechor según sus malas obras "(38-39)."

Como Abner había hecho a Is-boset, Joab le hizo a David: Is-boset, "no se atrevió a decir una palabra a Abner, porque le tenía miedo", era tan débil que, no sólo no se atreven a decir otra palabra, que en realidad ayuda a planificar de Abner para apoyar a David: "Así que Isboset dio órdenes y le había quitado a su hijo de Lais Paltiel marido!"

David hace una declaración pública, incluso después de decir: "Yo y mi reino por siempre inocente delante de Dios sobre la sangre de Abner hijo de Ner. Que su sangre caiga sobre la cabeza de Joab y sobre toda su familia! La familia de mayo de Joab nunca sin alguien que tiene una llaga o la lepra o que se apoya en una muleta o que cae por la espada o que carece de alimentos, "que," hoy en día, aunque yo soy el rey ungido, soy débil, y estos hijos de Sarvia, son más fuertes que yo. Que Dios se lo pague al malhechor según sus malas acciones, "soy débil!

Joab hizo que David parecer débil, tanto así, que incluso cuando David públicamente Joab maldiciones, "Que su sangre caiga sobre la cabeza de Joab y sobre toda su familia! La familia de mayo de Joab nunca sin alguien que tiene una llaga o la lepra o que se apoya en una muleta o que cae por la espada o que carece de alimentos, "y," Que Dios se lo pague al malhechor según sus malas acciones, "la confianza de David en Dios a la retribución exacta que se percibe como un signo de debilidad. ¿Fue ese equilibrio?

Si el problema era la debilidad política de David, no. Sin embargo, David no está hablando de su incapacidad para tratar directamente con Joab, él está hablando, en la profunda y honesta auto-reflexión, de su propia duda: ¿Acaso dudan en enfrentarse a Joab, porque él creía que Dios se ocuparía de las cosas, o , tenía su debilidad política le hacen usar la Divina Providencia el argumento como una excusa para evitar una confrontación?

No hay equilibrio sin una introspección honesta tal, y, es sólo el equilibrio David, que puede ser tan honesto.

Esta es una de las lecciones más importantes que pueden transmitir a su hijo, Salomón, que Salomón se repetirá en el cuarto capítulo de los Proverbios . Ver: " recibir la transmisión "y" llamadas de juicio . "

Ahora podemos pasar a la próxima mencionado por el asesinato de David a Salomón, el de Amasa:

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Aprender y descubrir las profecías divinas con el rabino Simcha Weinberg de la sagrada Torá, la ley judía, el misticismo, la Cabalá y profecías judías. La Fundación Stone ™ es ​​el último recurso para los Judios, judaísmo, la educación judía, la espiritualidad judía y la sagrada Torá.

It is clear in “ Balance ,” “ David, Yoav & Abner I ,” and “ Part Two ,” that David's opening charge to Solomon is to urge him to balance his dual roles as person and king ( Be a Man ). We've begun to see how Joab is anti-balance, and why David includes his instructions regarding Joab in his opening charge. Let's now see the balance in David's immediate and long term responses to his powerful and essential general:

“Then he went to Hebron to tell David everything that Israel and the whole tribe of Benjamin wanted to do.

When Abner, who had twenty men with him, came to David at Hebron, David prepared a feast for him and his men. Then Abner said to David, 'Let me go at once and assemble all Israel for my lord the king, so that they may make a covenant with you, and that you may rule over all that your heart desires.' So David sent Abner away, and he went in peace (17-21).”

Abner speaks to David of, “Everything that Israel and the whole tribe of Benjamin wanted to do.” He does not speak of what he had convinced them to do. Abner does not mention his role. He is coming to David as the representative of the tribes that have yet to publicly support David as their new king. Abner has successfully learned from David how to place his own concerns to those secondary of the nation.

I would expect Abner to come to David with a huge contingent of leaders, soldiers, and common people; probably, a significant representation of the tribe of Benjamin as well. However, for this epochal meeting, Abner brings only twenty men with him. It is clear from the rest of the paragraph that Abner did not intend this as the final meeting, but only his opening gambit: “let me go at once and dissemble all Israel for my lord the king.” What was the purpose of this initial meeting?

“David prepared a feast for him,” for this was a meeting between David and Abner as men, not as powers. This was Abner's way of conveying to David the message that he had heard, understood, and reified David's message of balance.

“Just then David's men and Joab returned from a raid and brought with them a great deal of plunder.

But Abner was no longer with David in Hebron, because David had sent him away, and he had gone in peace. When Joab and all the soldiers with him arrived, he was told that Abner son of Ner had come to the king and that the king had sent him away and that he had gone in peace.

So Joab went to the king and said, 'What have you done? Look, Abner came to you. ¿Por qué lo dejó ir? Now he is gone! You know Abner son of Ner; he came to deceive you and observe your movements and find out everything you are doing.' Joab then left David and sent messengers after Abner, and they brought him back from the cistern at Sirah. But David did not know it.”

At that moment, Joab “returns from a raid with a great deal of plunder,” proving his importance to David. Yet, the verse stresses that the soldiers who accompanied Joab were “David's men,” not Joab's! In fact, while we would certainly expect the verse to say that 'Joab and David's men returned,' placing the leader of the raiding party, the powerful general, Joab, first, the verse places David's men before Joab; as if to say that the return to David with substantial plunder was not necessarily Joab's preference. He, as opposed to Abner, has not decided to make his personal concerns secondary to those of his king.

Joab criticizes David for having allowed Abner to leave in peace. He accuses David of being naïve and not realizing that Abner's approach was a pretense simply to allow him to “observe your movements and find out everything you are doing.”

It is difficult for a person who has no sense of balance to believe that David is anything but naïve. Joab became not understand the subtleties of the communication between David and his new ally. He sees things only from his perspective of power: Abner is a threat.

Joab makes his feelings clear, and with out articulating his intentions, he leaves David. He fully expects David to figure out his deadly intentions. Joab not only rebukes the King, he sends David the message that he, Joab, the mature general, will deal with this matter. There is an inherent challenge to David's power in Joab's message: “Try and stop me!” Abner had come to solidify David's reign; Joab is placing everything at risk!

David, the balanced Man, has throughout his life steadily maintained a far more essential sense of balance; that of his desire to take action directed by God's Divine Providence. Abner had clearly stated to all that his decision to support David was part of the fulfillment of God's promise. David felt that these events were being directly provided by the Almighty.

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